（南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院 210000）

賈平凹是我國文壇史上較早觸及生態(tài)美學(xué)創(chuàng)作的作家之一，他在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的生態(tài)思想旨在通過描摹自然的原生態(tài)美感來展示生態(tài)環(huán)境的原始生命力。賈平凹深受老莊美學(xué)思想的影響，畢生追尋“天人合一”的理想境界，從而使得“世間萬物的同一性”成為賈平凹塑造“和諧”藝術(shù)世界的宗旨。追溯作者的文學(xué)創(chuàng)作生涯，首先源自其深受古樸的“商州”文化浸染，其次是受古代傳統(tǒng)宇宙意識——老莊思想的影響；同時，他抨擊“工業(yè)文明”社會之下的物欲橫流，無限膨脹的物質(zhì)欲望將人類帶入“自掘墳?zāi)埂钡碾U境。在其作品中，賈平凹以生態(tài)批評和生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論為指導(dǎo)，以此探討在人與自然關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)、淡漠的時代，如何保持關(guān)心自然、關(guān)注生態(tài)的赤子情懷和博愛之心。

賈平凹的生態(tài)文學(xué)作品凝聚了生態(tài)之美。在《月跡》中：“月光是玉玉的，銀銀的，灑在院里、沙灘上，滿世界都柔柔和和得像水面一樣。”在《冬景》中則是寧靜與空靈的景象：“雪下得好大，雪天里有太陽的紅光，有一樹的小鳥，更有樹下的賞雪人——他在做一首冬的詩。” 在這類散文作品中，自然是美好安寧的。而這種本質(zhì)，是大自然與生俱來的，也是大自然給予人類的美的饋贈。但是，大自然也有另一面：譬如“秦嶺深處的大洼地更是像死亡一般寂靜”……在這類文字中，自然仿佛是上帝的化身，令人望而生畏，獨特的生命體驗由此而生。在《張良廟記》等文中，自然總是以深林險峭的面貌出現(xiàn)，《荒野地》中描寫的時間則是亙古的洪荒，在《讀山》中，“山風(fēng)森森，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？”頗具莊周夢蝶的意味。在這類作品中，可謂是天人合一，人與自然形成你中有我，我中有你的格局。然而在近現(xiàn)代思想史上，人們曾一度認(rèn)為人類能夠征服自然，顯然這是一種嚴(yán)重的誤解，正如諾曼·卡曾斯說：我們違背大自然的結(jié)果是：我們破壞了自然景觀的美，自然動態(tài)的美和天籟的美。賈平凹始終持有來自生命深處的覺悟，也因此，他總是大篇幅地運用擬人的修辭手法進(jìn)行創(chuàng)作，使自然具有人的思想和情感——安寧如慈母的大地，挺拔如偉岸丈夫的山脈……這類描寫源于作家對自然具有人格化的肯定，他把對自然生態(tài)的熱愛，都灌注到文學(xué)創(chuàng)作中，自然生態(tài)是他文學(xué)精神世界的港灣。

一、詩畫意境的審美創(chuàng)造

生態(tài)自然美學(xué)一直是文學(xué)創(chuàng)作的重要母題，“山光悅鳥性，潭影空人心”的萬物空靈境界總讓人心馳神往。然而，在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，大自然很悲哀地從人類的“詩畫意境”變?yōu)槿祟惥鹑∝敻坏膶殠?。賈平凹的生態(tài)文學(xué)重新激發(fā)了人類對自然的審美情趣，引導(dǎo)我們運用多種感官世界去認(rèn)知自然之美。其返璞歸真的景物描寫無不令人心曠神怡、如癡如醉。《懷念狼》中有這樣一段景物描寫：“河面并不寬，流水卻急，繞著對面山根下來，沿著河灘蒼蒼茫茫的野蘆葦和蒲草，有路繞過一叢河柳，河柳下系著只船?！弊髡哌\用白描的藝術(shù)手法只言片語就生動形象地為讀者展示了鄉(xiāng)村的寧靜美好和純澈無暇，這大概是大自然無需加工就天生麗質(zhì)的美，也是大自然形象勾勒出的詩畫意境美。再如小說《浮躁》里的人們生活于竹林蒼榆之間，這些深居簡出的人們，曾心無旁騖，自由愜意的生活于滋養(yǎng)他們的廣博的土地上，和鱗次櫛比的高樓都市形成鮮明的對比，這種詩意棲居的審美創(chuàng)造巧妙地奠定了生態(tài)美的藝術(shù)氛圍。

二、對神秘自然的憂患意識

賈平凹的文學(xué)作品中還經(jīng)常出現(xiàn)大量的神話故事，它們看似荒誕不經(jīng)，形成一種現(xiàn)實和幻想混雜在一起無法分清界限的世界，可見對神秘自然的憂患意識是賈平凹文學(xué)創(chuàng)作中又一突出特征。從敬畏、保護(hù)生態(tài)的角度出發(fā)，小說《懷念狼》就集中體現(xiàn)了這一特征，這是關(guān)于一個“離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)”的文學(xué)題材，它被賈平凹重新放置于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的背景之下。小說講述了一個關(guān)于尋找15只瀕臨滅絕的狼的故事，情節(jié)跌宕起伏、離奇神秘。眾所周知，狼在我國北方民族中具有不可或缺的象征地位，狼以其強(qiáng)大的力量威懾著人，但在關(guān)鍵時刻也庇佑著人類，因此北方人民把狼視為神一般的存在?！稇涯罾恰繁憩F(xiàn)出人性和狼性間的互相幻化，構(gòu)成人與自然關(guān)系的一種隱喻——人與狼互相依賴，缺失一方，都將會打破整個生物鏈的平衡。賈平凹在小說結(jié)尾中借“我”這一都市人形象在沒有狼的世界中痛苦吶喊的悲劇表達(dá)了他對人類濫殺狼群、破壞自然的強(qiáng)烈控訴，強(qiáng)調(diào)了人與自然中所有的物種是相互依存、相互依賴的關(guān)系。狼的消失，使得人們陷入到一種精神空虛之中，生態(tài)鏈的斷裂終將帶來生存欲望的渙散。賈平凹說：“人是在與狼的斗爭中成為人的，狼的消失使人陷入恐懼、孤獨、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念著世界的平衡”。由此可見，只有人與自然之間相互和解、共生，社會才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的愿景。

三、探求和諧自然的生態(tài)倫理

人與自然的和諧是生態(tài)文學(xué)追求的理想境界，遠(yuǎn)古時代的人們視自然為“皇天后土”，即遵循了天地間的法則，才可以國泰民安，這種遵循生態(tài)倫理的理念是賈平凹生態(tài)文學(xué)的內(nèi)在核心。在小說《天狗》中，山民對 “天狗吞月”現(xiàn)象視為一個具有神秘色彩的象征儀式。文中的山民們還過著一種 “不知有漢，無論魏晉 ”的世外桃源般的生活，所謂“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。這種寧靜閑適的生活方式和現(xiàn)代人形成鮮明的對比：反觀當(dāng)下，人類為了滿足自己的物欲，無休止地展開對自然資源的開采和掠奪，殊不知，心靈的安穩(wěn)在于安貧樂道，只有把欲物控制在一定的限度內(nèi)，人與自然才能得到長足的發(fā)展。賈平凹大力提倡極簡主義，節(jié)制欲望返歸自然從而獲得精神的升華。小說《懷念狼》中的“我”在就曾親眼見證過一位老道人為狼治病的場景，狼離開時用前爪跪地的方式向恩人道謝。當(dāng)老道人死去，狼群悲傷地來送葬的場景使讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，“它蹲在了門口先是嗚嗚了一陣，緊接著嗚嗚聲很濁，像刮過一陣小風(fēng)，定睛看時，就在土場邊的柏樹叢里閃動著五六對綠瑩瑩的光點：那是一群狼在那里”。人與狼之間深沉的情誼，靈魂洗禮與救贖。這里，賈平凹將以“我”為代表的人類和以“狼”為代表的自然生命之間夢幻般的憧憬展露無遺。倘若人類能節(jié)制欲望，以一顆博愛、仁慈的心去看待世間萬物，探求和諧的生態(tài)倫理，那么人與自然和諧共處的愿望就將指日可待了。

四、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，大自然曾經(jīng)安寧的湖水被攪渾，和諧的凈土變成了昔日黃花，人類為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，這種現(xiàn)狀迫使我們重新審視人類和自然的關(guān)系。賈平凹的文學(xué)作品不僅表達(dá)了人與自然和諧相處的美好憧憬，而且深刻地控訴了人類中心主義指導(dǎo)下，破壞自然、鄉(xiāng)村巨變等社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了人類終將回歸自然的歷史宿命。心系人類命運共同體的文學(xué)史觀體現(xiàn)了賈平凹作為知識分子的責(zé)任感和歷史使命。通過反思批判人類中心主義的生態(tài)意識，人也從自然中獲得啟迪，達(dá)到彼此間的融合，促使我們?nèi)シ词∥镂谊P(guān)系的生態(tài)哲學(xué)觀，所謂取之有度，用之有節(jié)，則常足，此為賈平凹進(jìn)行生態(tài)美學(xué)研究的現(xiàn)實意義所在。正是這樣一種和諧的自然生態(tài)倫理觀，使得賈平凹的文學(xué)作品在當(dāng)代文壇中熠熠生輝、常青不衰，向世人證實了中國傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，總是在持之以恒地追求自然宇宙與社會人生的無我合一的境界，其中流露出人道主義情懷和社會責(zé)任感更加富有時代氣息。