（海南大學(xué) 570100）

由于職業(yè)的特殊性，妓女群體作為社會生活中的一個特殊群體，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化中被打上不同的烙印。尤其是在五四這一社會轉(zhuǎn)型的特定的歷史環(huán)境下，當(dāng)五四作家為了現(xiàn)代民主國家的建設(shè)奔走呼號時，老舍作為以描寫市民生活、關(guān)注市民命運(yùn)著稱的現(xiàn)代文學(xué)代表作家，在反映時代問題上，往往體現(xiàn)出與其他作家不同的思考。

清末民初時政局長期動蕩不安，為娼的婦女人數(shù)漸增。據(jù)甘布爾所做的統(tǒng)計，1919年北京、上海的公娼人數(shù)密度居世界之首。而正是這一年，中國爆發(fā)了新文化運(yùn)動，人們在倡導(dǎo)“科學(xué)”“民主”之時，大聲呼吁人的解放（尤其是婦女的解放），文學(xué)界與社會同時掀起了“廢娼運(yùn)動”。

在20世紀(jì)30年代，老舍創(chuàng)作了許多的涉及到娼妓的小說，如《微神》《陽光》《月牙兒》等。由此可以看出，對婦女解放的關(guān)注和對其淪為娼妓的命運(yùn)書寫，一直是老舍在創(chuàng)作中所關(guān)注的問題。

就文學(xué)史上的妓女形象研究而言，大多數(shù)學(xué)者將重點放在古代文學(xué)作品中的妓女形象研究上。如魯迅在《中國小說史略》，以及陶慕寧《青樓文化與中國文學(xué)研究》、龔斌《情有千千結(jié)——青樓文化與中國文學(xué)研究》等，都重在分析古代文學(xué)中的妓女形象。而現(xiàn)代文學(xué)史上的妓女形象研究，代表作有陳思和《文學(xué)中的妓女形象》，鄭瑜《城市妓女形象之嬗變》等。老舍筆下的妓女形象此前已有許多學(xué)者進(jìn)行研究探討。如名勿《論老舍小說中的妓女形象》，宋炳輝先生執(zhí)筆的《月牙兒：一個永遠(yuǎn)不會圓滿的女人》。也有一些學(xué)者從比較文學(xué)的角度，對比分析“月牙兒”這一人物形象?；谝延醒芯?，本文將以老舍的《月牙兒》為例，從“男性主人公的缺席”、“社會現(xiàn)實的鏡像映照”兩方面，結(jié)合20世紀(jì)的廢娼運(yùn)動，分析老舍是如何通過對“月牙兒”這一人物悲劇命運(yùn)的塑造來表達(dá)他對社會現(xiàn)象的思考。

一、男性主人公的缺席

老舍在《月牙兒》中卻設(shè)計了男性主人公的缺席，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.父親角色的離去

小說以“我”的回憶開場，一開始就設(shè)計了“男性主人公的缺席”。先是父親病亡，媽媽為了養(yǎng)活“我”獨自一人做苦力。老舍借由兩次“父親的離去”，表明男性無法以長輩的身份來改變“我”的命運(yùn)。

2.英雄人物的缺席

老舍在文中并沒有為“我”安排一個能夠就我脫離苦海的男青年，而是由一個在文中僅出現(xiàn)兩個自然段的青年作為“我”命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點。

二、社會現(xiàn)實的鏡像映照

廢娼運(yùn)動作為中國號召婦女解放的重要事件，許多學(xué)者就此事發(fā)表見解，例如陳獨秀在《新青年》雜志第五號上發(fā)表《一九一六年》號召的：中國婦女“勿自居被征服地位”、“勿為他人之附屬品”，就具有宣言性質(zhì)。李大釗于1919年4月27日在《每周評論》也發(fā)表了《廢娼問題》來表明自己的觀點。

而老舍在《月牙兒》中的表述，顯然是受到這些觀念的影響。“我”的一生，實際上一直在避免走媽媽的路，“我”的心里，也一直認(rèn)為婦女并不是只有依靠男性才能生活下去，這正是呼應(yīng)了陳獨秀“勿自居被征服地位”、“勿為他人之附屬品”的觀點。

但若表述僅局限于此，那老舍與其他作家的思考并無二致，可“我”之所以逐步淪為暗娼，除了家庭因素所導(dǎo)致的悲劇外，更重要的是社會根源。由于社會長期處在不開化的境況，婦女的許多權(quán)利未得到滿足，甚至包括最基本的生存權(quán)利都收到迫害。當(dāng)最起碼的衣飽無法滿足時，“我”不得不走上和媽媽一樣的暗娼道路。而作為廢娼運(yùn)動的影響，“我”最終被巡警關(guān)進(jìn)了感化院，但“感化院”本身作為一種舊制度的產(chǎn)物，并沒能從根本上改變“我”的境遇。

三、老舍的社會思考

老舍通過“我”的幾次思想轉(zhuǎn)變和境遇變遷，表明當(dāng)社會各界都在呼吁婦女解放的時候，卻極少有人設(shè)身處地地站在婦女的境遇思考。社會變革總是伴隨著陣痛，社會進(jìn)步固然需要對一些現(xiàn)象進(jìn)行整改，但整改如何實施并不是個“紙上談兵”的過程，而是需要全面考察。

除此之外，老舍創(chuàng)作的《月牙兒》也表明，在廢娼運(yùn)動所遵循的五四“人文思想”的影響下，現(xiàn)代知識分子對各種看似“守舊”的傳統(tǒng)事物、現(xiàn)象的看法也有了轉(zhuǎn)變。在面對妓女這一特殊社會群體時，他們不再沿循古時“觀賞”的態(tài)度，而是把對方看成是具有獨立人格的“人”，使“文學(xué)表現(xiàn)重心由‘自我’向他者傾斜”，這點由老舍在《月牙兒》中全篇用第一人稱來大量書寫“我”的心理活動可看出來。

總而言之，在20世紀(jì)現(xiàn)代知識分子高呼“婦女解放”的時候，老舍借《月牙兒》等一系列書寫妓女的文本表明，在男權(quán)話語始終處于支配的情況下，娼妓這一特殊群體是不能立即推翻的男性制約社會中也堅持一定自立的社會人。但這一特殊群體在現(xiàn)代語境下不應(yīng)單單只被看作道德墜落或舊社會的犧牲品，她們身上強(qiáng)烈而深刻地反映出，“民主科學(xué)”、“人道”等思想并不惠及娼婦。