□ 藍蔚青

習近平總書記在中共中央政治局第十四次集體學習時強調：“100年前爆發(fā)的五四運動，是一場以先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動。我們黨歷來高度重視對五四運動和五四精神的研究和闡釋。新時代，我們要繼續(xù)加強對五四運動和五四精神的研究。”“要結合五四運動以來100年的歷史，深入研究五四運動倡導的愛國、進步、民主、科學思想對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重大意義”。[1]五四運動是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉折點，“是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件”。[1]100年來，中華民族經歷了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。在中國特色社會主義進入新時代之際，進一步弘揚五四精神具有重要的意義。

一、五四精神是整個中華民族必須繼續(xù)傳承的寶貴精神財富

五四運動是以先進青年知識分子為先鋒的。1939年五四運動20周年時，陜甘寧邊區(qū)的青年組織規(guī)定5月4日為中國青年節(jié)。中華人民共和國成立不久，政務院就正式宣布5月4日為中國青年節(jié)。因此，人們往往把“五四”看成專屬青年的節(jié)日，紀念“五四”也主要是青年組織的活動。但我們黨的領袖則是從整個中國革命的全局高度和歷史進程來看待五四運動的。毛澤東在“五四”被定為青年節(jié)后發(fā)表的第一篇紀念文章中，就開宗明義指出：“二十年前的五四運動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產階級民主革命已經發(fā)展到了一個新階段。”[2](P558)他在肯定知識分子是中國民主革命運動中首先覺悟的成分的同時，又強調中國的知識青年和學生青年一定要和工農大眾這個主力軍相結合，才能達到反帝反封建的勝利，并且將此確定為中國青年運動的方向。緊接著，在寫于1939年12月的《中國革命和中國共產黨》和1940年1月的《新民主主義論》這兩篇新民主主義革命理論的奠基之作中，毛澤東明確指出中國的新民主主義革命是從五四運動開始的。[2](P647、PP671-673)

從國際上看，五四運動深受十月革命和共產國際成立，以及當時的歐洲革命風暴和亞洲民族解放運動影響，是當時無產階級世界革命的有機組成部分。從國內看，五四運動有廣大的工人階級、小資產階級和民族資產階級參加，是中國擺脫封建專制制度后第一場全國性的有廣泛群眾基礎的革命運動。從歷史進程看，五四運動承前啟后，突破了辛亥革命的局限性，徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和封建主義；它促進了馬克思主義在中國特別是工人階級中的傳播，使社會主義思想成為新文化運動的主流，五四運動的精神領袖“南陳北李”相約建黨，中共一大代表大多是五四運動的參加者。所以毛澤東指出：“五四運動在思想上和干部上準備了一九二一年中國共產黨的成立，又準備了五卅運動和北伐戰(zhàn)爭?！盵2](P700)可以說，五四運動是中華民族從近代不斷衰落挨打到奮起走向復興的重要轉折點，五四精神是中華民族民族精神和革命精神的突出體現(xiàn)。

習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的重要講話中指出：“五四運動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒?！薄拔逅倪\動，以徹底反帝反封建的革命性、追求救國強國真理的進步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性，推動了中國社會進步，促進了馬克思主義在中國的傳播，促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，為中國共產黨成立做了思想上干部上的準備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉折點，在近代以來中華民族追求民族獨立和發(fā)展進步的歷史進程中具有里程碑意義。”“五四運動，孕育了以愛國、進步、民主、科學為主要內容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神。愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團結奮斗、自強不息的精神紐帶?！盵3]這些重要論述深刻揭示了五四運動在中國革命史上的里程碑地位，五四精神在中華民族民族精神和革命精神中的重要地位。在紀念五四運動100周年時，我們要充分認識“五四”不僅是青年節(jié)，而且是中華民族全民奮起追求偉大復興的重要紀念日；不僅要用五四精神提升青年一代的精神境界，而且要充分認識五四精神是整個中華民族必須繼續(xù)傳承的寶貴精神財富。

為此，就要按照習近平總書記的要求，“加強對五四運動歷史意義的研究，深刻揭示五四運動對當代中國發(fā)展進步的深遠影響。要堅持大歷史觀，把五四運動放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產黨90多年奮斗史中來認識和把握。要從歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯相結合的高度，從五四運動以來中國的政治史、思想史、文化史、社會史等各領域開展研究，總結歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢”，“引導人們以史為鑒、以史為師，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！薄耙訌妼ξ逅木駮r代價值的研究，深入揭示新時代發(fā)揚五四精神的意義和要求?！盵1]

二、大力弘揚“以天下為己任”的愛國主義精神

作為五四運動先鋒隊的北京大中專學校知識分子和青年學生，大多出生于衣食無憂的小康殷實之家，總體上屬于小資產階級，而且成為五四運動導火線的中國在巴黎和會上的外交失敗，尚未直接影響到他們的切身利益。所以，五四愛國運動的發(fā)生，直接精神動力主要來自于中國知識分子“以天下為己任”的社會責任感。中華民族歷經內憂外患千難萬險而始終綿延不絕并走向偉大復興，這種“以天下為己任”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)起著至關重要的作用，哺育出無數(shù)堪稱中華民族脊梁的英雄人物，而且在中國共產黨人身上得到集中體現(xiàn)。

馬克思主義的傳入和工農大眾的參與，使愛國、進步、民主、科學的五四精神產生質的飛躍。在馬克思主義科學的世界觀指導下，中國共產黨人了解了社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，把實現(xiàn)共產主義作為最高理想和最終目標，從而把愛國從救亡圖存提高到爭取中華民族的獨立自主和自立自強，建立人民當家作主的新中國；把進步從亦步亦趨地模仿資本主義列強，提高到超越“老師”，創(chuàng)建更加先進的社會制度；把民主從傳播和實踐資產階級民主主義思想，提高到探索建立人民群眾真正當家作主的新型民主制度；把科學從宣傳啟蒙思想樹立理性精神，提高到確立馬克思主義科學世界觀在思想文化領域的指導地位。以五四運動為起點，中國人民在中國共產黨領導下，經過30年艱苦卓絕的英勇奮斗，取得了民族獨立和人民解放，蕩滌了半殖民地半封建社會的污泥濁水，證明了“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵4](P161)新中國從一片廢墟、擔心被“開除球籍”的基礎上開始現(xiàn)代化的“跟跑”，經過70年的全面建設和40年的改革開放，今天已在科學技術、工程建設和社會治理的某些領域領跑，為全球經濟的發(fā)展作出重要貢獻，并開始為解決人類面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。廣大人民群眾對美好生活的追求，始終是推動經濟發(fā)展和社會進步的強大動力，需要繼續(xù)支持和鼓勵其充分釋放。同時，隨著全面建成小康社會目標的逐步實現(xiàn)，我們要更加重視支持和倡導“以天下為己任”的社會責任感，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興為己任，使之成為自覺推動社會進步的更高層次、更加強大、更加持久的精神動力，成為中國特色社會主義新時代愛國主義精神的核心內容。

在中國特色社會主義新時代，看“天下”應有新視野，明“己任”應有新高度。中國特色社會主義新時代的重要特征，是經濟全球化深入發(fā)展，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！边@就需要“各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵5](P47)因此，新時代的愛國主義，與構建人類命運共同體思想是內在統(tǒng)一的。從現(xiàn)實看，中國的改革開放取得的巨大成就離不開世界的支持合作，中國發(fā)展得越好，就越有能力影響世界。從理想看，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，同各國人民的美好夢想息息相通，同持久和平、共同繁榮的世界夢密不可分。從思想淵源看，構建人類命運共同體思想反映了中外優(yōu)秀文化和全人類共同價值追求，與馬克思主義的全球整體觀和人類解放目標以及社會主義是世界性歷史進程的思想一脈相承。從歷史地位看，構建人類命運共同體思想適應了新時代中國與世界關系的歷史性變化，指明了世界發(fā)展和人類未來的前進方向。我們要以這一國際戰(zhàn)略思想為指導，認清全球化的歷史潮流，正確認識新的國際環(huán)境中中華民族的根本利益和長遠利益所在，正確認識中國和其他國家的關系，理性對待國際關系中的各種矛盾，劃清愛國主義與狹隘民族主義的界限，識破和抵制各種標榜“愛國”實際上卻損害我國國際形象和國內社會穩(wěn)定、制造和擴大社會裂痕的“低級紅”“高級黑”。

以天下為己任必須堅持動機和效果的統(tǒng)一。面對國內外敵對勢力無孔不入、花樣翻新的煽動挑撥，面對那些情緒化的網上輿論，我們必須保持高度警惕，加強底線意識和風險意識，自覺杜絕在互聯(lián)網輿論場上不顧社會影響的吐槽，同時也要反對把公民的社會責任感看成不穩(wěn)定因素而加以壓抑的目光短淺的做法。要善于用實踐標準和人民利益標準促成共識，使愛國主義成為構筑同心圓、廣泛團結社會各界共同為實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗的強大精神力量。

三、發(fā)揚五四精神，用歷史唯物主義和歷史辯證法指導推動社會進步

五四運動對于推動中國社會的進步發(fā)揮了及其重要的作用。一方面，它在辛亥革命終結封建皇朝，打開了社會進步閘門的基礎上，勇于行使共和政體下的言論結社集會游行示威權利，迅速發(fā)展成全國性的有廣泛群眾基礎、特別是開始有工人階級積極參與的革命運動。另一方面，它又突破了辛亥革命的歷史局限，從辛亥革命后議會制、多黨制的失敗和袁世凱稱帝、張勛復辟的封建主義鬧劇及其帶來的國家分裂動亂中吸取教訓尋找出路，在第一次世界大戰(zhàn)的慘禍和戰(zhàn)后西方大國無視中國主權的事實教育下擺脫對西方文明的迷信，在十月革命顯示的工農革命工農專政的巨大力量中看到了根本改造中國社會的希望，從而掀起了一場偉大的思想解放運動，從文化層面徹底否定和批判封建主義，同時超越資產階級意識形態(tài)的局限性，廣泛了解并探索實踐各派社會主義思潮，通過反復比較和思想交鋒開始接受馬克思主義的科學世界觀和革命主張，在共產國際的指導下走上工人階級領導的新型民主革命的道路，使中國人民爭取社會進步的斗爭有了正確的方向。

弘揚五四精神要突出用歷史唯物主義和歷史辯證法指導爭取社會進步的政治經濟文化改造。五四運動一方面彌補了辛亥革命的不足，把對社會的革命性改造深入到思想文化領域，通過徹底批判封建主義的綱常名教倫理道德來摧毀封建專制制度、等級制度、特權制度的思想基礎，鞏固民主共和政體的思想基礎；另一方面它又在向率先進入現(xiàn)代社會的西方國家尋找真理的過程中，從全盤接受西方資產階級民主主義文化，到超越資產階級意識形態(tài)，找到了指引新世紀發(fā)展方向的更加先進的思想武器——馬克思主義。這是一個不斷揚棄的過程。以五四運動為高潮的新文化運動積極從國外引進各種新思想，特別是民主和科學的精神和方法，反對專制獨裁和迷信盲從，動搖了統(tǒng)治中國兩千多年的以綱常名教為核心的封建主義思想文化的統(tǒng)治地位，形成一場前所未有的啟蒙運動和空前深刻的思想解放運動。毛澤東指出：“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。”[4](P700)它啟動了以革命手段徹底改造舊中國的日益廣泛的思想動員。但五四運動在同封建守舊勢力的斗爭中也存在著思想方法絕對化的偏向，表現(xiàn)為把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方絕對對立起來，在某些問題上否定中國的一切，肯定西方國家的一切，忽視中國文化和社會的特殊性，不善于把中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕加以區(qū)別，主張全盤西化。受這種思想方法影響，中國共產黨在把馬克思主義確立為指導思想以后，也幾度出現(xiàn)過違背馬克思主義的世界觀和方法論，把馬克思主義當成教條，機械地照搬蘇聯(lián)經驗的錯誤傾向。直到今天，全盤西化和盲目排外、不加分析地復制傳統(tǒng)文化，仍然是兩種需要防止和反對的錯誤傾向。

五四運動的經驗和教訓都證明，經濟政治文化社會領域的革命性改造必須有機結合，緊密配合，相互促進，相得益彰，不能孤軍突進單打一，才能有力地推動社會進步。另一方面，社會各個領域的進步，都應該是辯證的揚棄。對于古今中外一切文明成果，都必須實事求是地具體分析，擇其善者而從之，其不善者而改之。為此，必須把握好矛盾的普遍性和特殊性、共性與個性的辯證關系。首先，必須在馬克思主義指導下，不斷深化對人類社會發(fā)展普遍規(guī)律，特別是現(xiàn)代化建設普遍規(guī)律的認識，尊重客觀規(guī)律，反對主觀地給這些體現(xiàn)共性的事物張貼姓“社”姓“資”、東方西方的標簽。第二，必須準確把握社會主義與資本主義的根本制度和意識形態(tài)的本質區(qū)別，在原則問題上堅持正確方向不含糊不動搖。第三，對于不同民族的文化特色、文化差異，要堅持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的態(tài)度，既反對生搬硬套、邯鄲學步，又反對固步自封、盲目排外，避免把文化差異納入“中西之辨”“中西對立”的思維框架，把凡是不同于中華文化的文化現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結為需要防范的“西方文化”?？傊槍栴}的上述三種不同性質，采取不同方針。例如對待“西方發(fā)達資本主義國家”中的種種社會現(xiàn)象，要區(qū)分是源自于“發(fā)達”還是“西方”還是“資本主義”，然后決定取舍，決不能“一鍋煮”。況且，在中國開始愈來愈多地影響世界的今天，只有科學揭示社會運行和社會發(fā)展的普遍規(guī)律，才能搞清并證明哪些中國經驗在多大范圍內具有普適性，從而使其在國際上更具吸引力，為人類進步事業(yè)作出更大的貢獻。

“擇其善者而從之，其不善者而改之”不僅是我們對待發(fā)達國家現(xiàn)代化建設經驗的原則，也是我們對待蘇聯(lián)經驗的原則。五四運動中，中國的先進分子包括孫中山得出了一個重要結論，就是“以俄為師，走俄國人的路”。一百年來，我們既有許多找準方向、少走彎路的喜悅，也有許多受制于人、多走彎路的苦惱。在蘇共二十大自揭蓋子以后，毛澤東明確提出要以蘇聯(lián)的錯誤為前車之鑒，我們黨對蘇聯(lián)的做法愈來愈多地持批判態(tài)度，但又一度簡單化、絕對化地把“蘇”等同于“修”，處處與蘇聯(lián)“對著干”。改革開放以來，我們堅定不移地走自己的路，建設中國特色社會主義，把科學社會主義的實踐和理論推進到一個嶄新的發(fā)展階段。蘇聯(lián)解體之后，避免重蹈蘇聯(lián)覆轍成為全黨的共識，但對蘇聯(lián)的教訓到底是什么卻是見仁見智，有些見解和主張還夾雜著狹隘的部門利益和訴求。為了科學地汲取蘇聯(lián)的教訓，需要剔除先入為主的成見和情緒化的宣泄，充分掌握各方面的真實材料，實事求是地進行深入的理性分析，了解蘇共蛻變和失敗的全過程，理清復雜的因果關系鏈，找準蘇共在一些關鍵節(jié)點上失足的主客觀原因，使我們黨和國家，從根本上說當然是使中國人民、中華民族從科學總結蘇聯(lián)教訓中真正受益。

四、弘揚五四運動的民主精神，提高發(fā)展社會主義民主政治的自覺性和堅定性

五四運動是舊民主主義革命向新民主主義革命轉變的轉折點。辛亥革命以后照搬西方資產階級民主制度的失敗，特別是封建君主專制制度的兩次短暫的復辟，教育了中國的先進分子以五四運動為起點，發(fā)動和依靠廣大人民群眾特別是工農群眾開展爭取民主的斗爭，用武裝斗爭和群眾運動爭得了民主權利，把蘇聯(lián)經驗和中國國情相結合，建立了具有廣泛群眾基礎和階級基礎的人民民主專政的國家制度。但是，在黨內和人民內部怎樣實現(xiàn)民主，我們還是經歷了艱辛的探索和曲折的道路。盡管我們黨一開始就把民主集中制作為黨的根本組織原則，但是遵義會議之前的幾次路線錯誤都和黨內民主不健全有很大關系。遵義會議發(fā)揚黨內民主糾正了錯誤的軍事路線，挽救了黨和紅軍，實現(xiàn)了偉大的歷史性轉折。延安整風總結黨內斗爭的經驗教訓，健全了民主集中制，把我們黨建設成一個扎根人民、廣泛聯(lián)系群眾、有著統(tǒng)一意志、令行禁止的革命黨，為奪取全國勝利奠定了組織基礎。執(zhí)政以后，我們黨又面臨著如何民主執(zhí)政特別是民主決策的新的挑戰(zhàn)和考驗，再次對社會主義民主進行了艱辛的探索，在付出巨大代價以后深感切膚之痛，對民主集中制的認識有了提高，在1962年的七千人大會上作了深刻的反思，但是未能從根本上解決問題，不久就因為無法用民主的方法和程序解決黨內分歧而導致“文化大革命”的發(fā)生，期間一度在“大民主”的口號下無政府主義大泛濫，導致全國大動亂。黨的十一屆三中全會再次依靠發(fā)揚黨內民主，撥亂反正，開啟了思想解放的閘門，實現(xiàn)了偉大的歷史性轉折，化解了大量被“左”的錯誤激化的社會矛盾，極大地調動了全黨和全國人民的積極性主動性創(chuàng)造性。廣大干部群眾從實際出發(fā)，積極探索有中國特色的社會主義道路，開創(chuàng)了社會主義制度自我完善的嶄新局面。

改革開放以來，經過從中央到基層的積極探索，特別是政治體制改革，黨內民主和人民民主逐步制度化，許多不成文的規(guī)矩按照民主集中制的原則和憲法與黨章的規(guī)定清理修改后明文公布，使之成為可以監(jiān)督和保障執(zhí)行的正式制度，而且逐步細化和科學化，增強了可操作性。社會主義民主政治建設的實踐證明，最根本的問題是不忘實現(xiàn)人民當家作主的初心，不僅要為了人民，而且要相信人民，依靠人民，尊重人民群眾的民主權利和創(chuàng)新探索，充分發(fā)揮干部群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，“努力造成又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢生動活潑的政治局面?！盵5](PP77-78)毋庸諱言，在推進民主的探索中也出現(xiàn)過一些偏頗，例如決策和選人用人搞機械的票決制和協(xié)商一致曾帶來許多弊端，如拉票賄選、好人主義、本位主義、討價還價、議而不決、相互扯皮、各行其是、執(zhí)行不力，一些人甚至拉山頭搞小圈子，千方百計構筑關系網。民粹主義思潮的滋長蔓延和網上輿論場的情緒化，也可能導致多數(shù)人作出非理性選擇。但不能把這些問題歸咎于發(fā)展社會主義民主講早了、搞糟了。一些領導干部民主精神淡漠，認為“一言堂”效率高，把提出不同意見看成是挑戰(zhàn)領導權威，造成一些干部只對頂頭上司負責，缺乏對人民負責的擔當精神，做工作只為取悅上級，察言觀色報喜不報憂，熱衷于做表面文章，搞形式主義、痕跡主義和運動式治理，不問實際效果。有些管理者遇事只求自身免責和減少麻煩，簡單化地根據(jù)用詞來判斷是非、決定取舍，熱衷于運用各種獎懲手段誘使或迫使研究者為了個人利益而放棄社會責任。黨和政府把智庫作為民主決策、科學決策的重要依靠力量，但有些智庫卻在利益機制的激勵下，把獲取領導肯定性批示作為目的，熱衷于揣摩領導意圖，曲意逢迎，反映問題拐彎抹角、避重就輕、故意掩飾，生怕領導看了不高興。當前，世界面臨百年未有之大變局，發(fā)展和改革開放進入關鍵性階段，國內外各種矛盾錯綜復雜，我們黨面臨一系列重大挑戰(zhàn)和風險，保證決策的科學性關系到黨和國家的前途命運，關系到廣大人民群眾乃至子孫后代的根本利益。因此，我們必須弘揚五四運動的民主精神，提高發(fā)展社會主義民主政治的自覺性和堅定性，堅決克服各種阻礙科學決策、民主監(jiān)督的心態(tài)和做法。同時，針對互聯(lián)網時代“人人都有麥克風”，網上發(fā)聲可以瞬間傳遍全球的輿論環(huán)境，一方面加強和改善對各種媒體特別是新媒體的管理，堵疏結合，保障輿論場有序運行，遏制確實有害社會的信息的散布；另一方面及時抓住社會熱點有效地進行正確引導。還需要提供各種方便交流、多方互動、以理服人、求同存異的內部討論空間和建議報送渠道，“即便聽到了尖銳的甚至是偏頗的批評，也要有則改之、無則加勉”，[3]讓一切愛國有識之士知無不言、言無不盡，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢更多地吸納和集聚正能量。

五、弘揚五四運動的科學精神，用科學理論以科學態(tài)度指導中華民族實現(xiàn)偉大復興

清末廢科舉建學校和留學潮的興起，使中國出現(xiàn)了一個獲得近代科學知識并較多了解世界的知識分子群體。他們發(fā)起的新文化運動倡導科學精神，追求真理服從真理，反對迷信和愚昧，沖破了封建文化的思想禁錮，為五四運動作了思想準備。五四運動則促進了馬克思主義在中國知識界的傳播，并通過先進知識分子的文化普及工作逐步傳播到工農群眾中。但從接受馬克思主義的科學世界觀和偉大理想、革命目標，到學會運用這個世界觀成功指導中華民族偉大復興的實踐，中國共產黨人在革命和建設時期都經歷了曲折的探索，出現(xiàn)過分歧和爭論。經過實踐的檢驗，相繼確立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的指導思想地位，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。百年歷史證明，在馬克思主義指導下研究中國社會、總結中國革命和建設的經驗教訓產生的中國化的馬克思主義，是引領中華民族實現(xiàn)偉大復興的最重要、最基本的科學理論。弘揚五四運動的科學精神，首先就要對在我們的共同實踐中形成、得到證實并不斷豐富發(fā)展的中國化的馬克思主義有充分的理論自信、理論自覺，堅定不移地把它作為解決當前和今后國內國際復雜問題的最根本的指導思想，用它來指導我們學習和運用其他各個領域各個層次的科學理論。

中國化的馬克思主義是一個遵循辯證唯物主義認識論，在實踐中逐步形成并不斷豐富完善的科學理論體系。在披荊斬棘開辟新路的過程中，通過實踐——認識——再實踐——再認識……，不斷接受實踐檢驗，包括不斷“試錯”，使黨的理論和政策逐漸趨近于準確反映客觀規(guī)律。對于探索過程中產生的階段性、局部性的認識，不能搞“句句是真理”“兩個凡是”，因為它們有些只適用于特定的階段、特定的環(huán)境，或針對特定問題，還有一些已被實踐證明是錯誤的。不少政策和決策是權衡錯綜復雜的利弊關系作出的總體上利大于弊的選擇，明知有負面影響也不得已而為之，有時還有“不過正不能矯枉”的無奈。但是，決不能因此而否定整個理論體系的科學性和指導地位。列寧在評價德國無產階級革命家羅莎·盧森堡時引用過一句至理名言：“鷹有時比雞飛得低，但雞永遠不能飛得像鷹那樣高?！北M管我們黨在推動馬克思主義中國化的過程中，過去、現(xiàn)在和將來都難免犯實踐和認識上的錯誤，但不可否認的是，無論是毛澤東思想還是中國特色社會主義理論體系，都在馬克思主義發(fā)展史上達到了前所未有的高度。我們的理論自信和堅持用中國化的馬克思主義指導實踐的理論自覺，都是對這個科學體系的自信和自覺。

今天，我們已經進入知識經濟時代，以信息技術為核心的新一輪科技革命正在興起。依靠更加先進的獲取知識、積累知識、傳播知識的工具和手段，各個領域的科學知識正在爆炸性增長、綜合性發(fā)展、無障礙傳播和快節(jié)奏更新?？茖W技術作為第一生產力對經濟社會發(fā)展的決定性作用，以及對政治生活、思想文化、生態(tài)環(huán)境的巨大影響進一步凸顯，始料未及的新事物層出不窮。這樣的社會環(huán)境促使愈來愈多的人崇尚科學，如饑似渴地學習科學知識。但在公眾受教育程度不斷提高，科學愈來愈普及的同時，各種魚目混珠的偽科學也通過互聯(lián)網日益泛濫，甚至使人真假難辨、無所適從，導致不少人情緒化地看待問題和處理認知分歧，陷入相對主義和不可知論。學科知識的專業(yè)化和現(xiàn)實問題的綜合性復雜性矛盾突出，以致一個領域的專家權威可能同時又是一些相關領域的外行，對一個綜合性問題的專家咨詢論證往往是仁者見仁智者見智，有時甚至會得出截然不同的結論，使決策者首鼠兩端。這些都使科學精神、科學態(tài)度遭到前所未有的挑戰(zhàn)。同時，隨著我們支配資源能力的迅速增強，認知上的偏差和失誤帶來巨大損失的風險劇增，尊重科學、善辨真?zhèn)巍⒆裱?guī)律顯得尤為重要。這就要求我們堅持實事求是的科學態(tài)度，并且把科學精神和民主精神有機結合起來，構建相關領域專家和利益群體代表理性溝通、相互說服、集思廣益、形成共識的機制，堅持實踐檢驗和人民利益至上，堅持真理，修正錯誤，避免權力的任性，避免一孔之見的自負，避免無知無畏的喧囂，以科學的態(tài)度分析和解決面臨的種種問題，依靠科學的力量抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，化解風險，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。