徐晶晶 雷家軍

（1.浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311300）

新時(shí)代工業(yè)化、信息化、全球化深入發(fā)展，深刻地改變著文化的傳播速度和交往廣度，不同文化交流、碰撞、沖突加劇。鄉(xiāng)村文化由一種占主導(dǎo)地位的文化模式向另一種文化模式的轉(zhuǎn)型并不是常態(tài)，無論是自覺或不自覺的轉(zhuǎn)型都建立在文化理念、價(jià)值體系發(fā)生整體性、根本性轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)之上，我們結(jié)合歷史與現(xiàn)狀對(duì)鄉(xiāng)村文化的自覺路徑展開了初步探討。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代維度的自覺

隨著時(shí)間的推移，鄉(xiāng)村文化在城市與農(nóng)村、全球化與本土化等諸多張力中不斷變遷，為回應(yīng)歷史挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村文化面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的壓力，而在鄉(xiāng)村社會(huì)的“原風(fēng)景”中承載著歷史記憶，能夠?yàn)樯钤诙嘣幕瘓?chǎng)域的人們帶來歸屬感，如何做到既傳承又重構(gòu)是鄉(xiāng)村文化主體面臨的雙重挑戰(zhàn)。

“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中”[1]（P305），封建社會(huì)鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)自身演化也伴隨著失序的狀態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，物質(zhì)財(cái)富逐漸豐富，鄉(xiāng)村社會(huì)開始有了文化自覺的訴求?；蕶?quán)止于縣，鄉(xiāng)村文化與行政力量的關(guān)系較為松散，聚合群體的理論與經(jīng)驗(yàn)，形成統(tǒng)一的意向，需要相應(yīng)的社會(huì)組織形式。村落組織形式利用鄉(xiāng)規(guī)民約將農(nóng)民聯(lián)合起來，用以疏通溝渠灌溉田地，修建祠堂舉行祭祖儀式，建立簡(jiǎn)單的武裝防止外部力量的不正當(dāng)侵?jǐn)_。鄉(xiāng)規(guī)民約雖不具備法律效力，但其輿論聲勢(shì)能夠?qū)⑧l(xiāng)村社會(huì)的異質(zhì)性因素轉(zhuǎn)化為同質(zhì)性力量，成為推進(jìn)個(gè)體合作的重要?jiǎng)恿?。流傳于鄉(xiāng)間的“八卦”和“五行”之說、以柔克剛的理論都從側(cè)面印證了“弱者”在依從和順應(yīng)規(guī)律之時(shí)并不是消極被動(dòng)的，鄉(xiāng)村文化通過自主調(diào)節(jié)將來自自然和社會(huì)的多重外部壓力進(jìn)行合理消解。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的自覺發(fā)展不是在外來文化強(qiáng)勢(shì)影響下的被迫轉(zhuǎn)型，而是立足于鄉(xiāng)村文化的內(nèi)部矛盾而展開的自我調(diào)整，具有顯著的內(nèi)生性和自主性。

文化具有一定的超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，在不受外在因素影響之時(shí)鄉(xiāng)村文化以無意識(shí)的狀態(tài)獨(dú)立自在的發(fā)展，如魚于水，毫無知覺。而在遇到外部文化力量沖擊之時(shí)，鄉(xiāng)村文化主體則會(huì)面臨文化傳承的路徑選擇問題，曾經(jīng)的文化無意識(shí)則轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕淖杂X。十一屆三中全會(huì)后，將鄉(xiāng)村社會(huì)從集體模式和高強(qiáng)度的政治管理體制之中解放出來，為避免鄉(xiāng)村社會(huì)成為文化孤島，文化主體開始主動(dòng)探尋了解市場(chǎng)需求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系激發(fā)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在潛力，以滿足內(nèi)需為目標(biāo)的傳統(tǒng)糊口型農(nóng)業(yè)開始向更高層次的外向發(fā)展型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。城鄉(xiāng)居民收入水平的提升推動(dòng)食品消費(fèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，為回應(yīng)市場(chǎng)需求，農(nóng)民們由以往傳統(tǒng)糧食作物種植開始向高附加值的經(jīng)濟(jì)作物種植調(diào)整。技術(shù)型農(nóng)民運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、物流業(yè)務(wù)探索現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，在延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí)融合創(chuàng)新農(nóng)產(chǎn)品的加工形式。鄉(xiāng)村文化賴以生存發(fā)展的客觀環(huán)境發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方多重文化張力在鄉(xiāng)村地區(qū)集聚，原本自我演進(jìn)的鄉(xiāng)村文化環(huán)境在外部文化的沖擊下失去平衡，人地關(guān)系疏離，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式發(fā)生了改變，鄉(xiāng)村建筑、民間技藝、鄉(xiāng)規(guī)民約等傳統(tǒng)文化形態(tài)面臨著變遷。

在多元文化交流碰撞中鄉(xiāng)村文化或快或慢都發(fā)生了一系列的歷史嬗變，然而這并不意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化會(huì)在現(xiàn)代沖擊中走向終結(jié)。相反，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)過幾千年的歷史積淀在物質(zhì)、制度、思想等各個(gè)領(lǐng)域都散發(fā)著傳統(tǒng)文化的光彩，成為鄉(xiāng)村社會(huì)在多元文化浪潮中保持獨(dú)立性的思想源泉。文化的傳承對(duì)文化的存續(xù)具有重要意義，中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一持續(xù)發(fā)展至今的國(guó)家，依然沿著傳統(tǒng)的慣性向前滑行，為世界文化多樣性和人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后以農(nóng)耕文明為主的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖然遭受了巨大的打擊，卻并未走向銷亡，而是以中華民族精神為支撐頑強(qiáng)地屹立于東方，并在改革開放的實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨多重困境與挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展，為世界文化的多樣性發(fā)展提供了獨(dú)特的中國(guó)樣本。延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)核，能夠讓鄉(xiāng)村文化在與多元文化的交流互動(dòng)中彰顯本色，增進(jìn)農(nóng)民們對(duì)于新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化的信心。

鄉(xiāng)村社會(huì)猶如一個(gè)陳列著中國(guó)千年歷史記憶的博物館，記錄著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、中國(guó)與世界在不同歷史時(shí)期的差異與沖突、融合與發(fā)展。憑借鄉(xiāng)村社會(huì)給予的歷史感、空間感與體驗(yàn)感，重新審視鄉(xiāng)村文化過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系，能夠更加有效地挖掘出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中具有時(shí)代價(jià)值的文化因子。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化作為一種生存方式，除了能夠?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)提供思想和技術(shù)支撐外，還具有一定的組織、協(xié)調(diào)、教化、凝聚等社會(huì)功效，能夠?yàn)楝F(xiàn)代化歷程中的人們帶來心靈撫慰。文化傳承并非簡(jiǎn)單的文化復(fù)古，鄉(xiāng)村文化在與多元文化的交流互動(dòng)中應(yīng)不斷創(chuàng)新文化理念，從表象到內(nèi)在對(duì)文化系統(tǒng)進(jìn)行架構(gòu)，實(shí)時(shí)加強(qiáng)文化體系的自覺更新。在發(fā)展、演變、傳承、創(chuàng)新中提升鄉(xiāng)村文化的影響力，探尋出符合鄉(xiāng)村文化獨(dú)特的發(fā)展演變路徑。但是對(duì)于鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化考量也不應(yīng)單一的以產(chǎn)業(yè)化為標(biāo)準(zhǔn)，過度強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)會(huì)使鄉(xiāng)村文化與主流文化消費(fèi)觀靠攏，一定程度上會(huì)干擾到鄉(xiāng)村文化的本真性。過度強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、舞臺(tái)化會(huì)使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品從農(nóng)民們的生活場(chǎng)域中剝離，使其歷史價(jià)值與鄉(xiāng)村文化的原生涵義相脫離，不利于鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展。

二、理論與實(shí)踐維度的自覺

理論與實(shí)踐是雙向互動(dòng)、彼此促進(jìn)的關(guān)系，馬克思主義及其中國(guó)化的鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的革命與建設(shè)實(shí)踐提供著理論指導(dǎo)。理論的自覺引領(lǐng)著實(shí)踐的發(fā)展，深入探究鄉(xiāng)村文化的實(shí)踐進(jìn)程能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化的理論自覺提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化積累了眾多具有地方性的鄉(xiāng)村文化知識(shí)，并匹配出適宜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。農(nóng)民們會(huì)依據(jù)季節(jié)、氣候、土壤、溫度等生產(chǎn)條件靈活調(diào)節(jié)生產(chǎn)，因循地勢(shì)開墾農(nóng)田、果園、林地，依據(jù)土壤實(shí)際狀況進(jìn)行輪作、間種、休耕。有別于哲學(xué)、科學(xué)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是一種非系統(tǒng)性、非理論化的文化形式，是憑借生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積淀的具有常識(shí)性的思維慣性。因缺乏數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等步驟，農(nóng)業(yè)應(yīng)用型知識(shí)也多停留在感性認(rèn)識(shí)階段，對(duì)于農(nóng)業(yè)知識(shí)成果的傳授也多憑借直觀感受，講求學(xué)習(xí)者的自我領(lǐng)悟能力。家國(guó)一體，封建宗法倫理得到了封建統(tǒng)治者的推崇和維護(hù)，鄉(xiāng)村文化實(shí)踐的發(fā)展受到君臣、父子、兄弟、夫妻等封建綱常倫理的約束。農(nóng)民主體在不了解社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，無法有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性從而被社會(huì)歷史必然性所主宰，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出自在發(fā)展的狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后鄉(xiāng)村文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的文化自省過程，直至五四新文化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義作為一種全新的政治文化選擇為半殖民地半封建的鄉(xiāng)村社會(huì)帶來了一線生機(jī)。

馬克思主義推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化向社會(huì)主義升級(jí)，讓傳統(tǒng)的民本思想向以人為本的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)換，令大同社會(huì)的美好愿望向共產(chǎn)主義理想飛躍。但理論是具體的、歷史的，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵1]（P707）馬克思主義認(rèn)為農(nóng)民是小私有者，具有小資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)雙重屬性，批判農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)是為了在內(nèi)容或形式上恢復(fù)舊的所有制關(guān)系，認(rèn)為“這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆?！盵2]（P55）但是當(dāng)農(nóng)民們賴以生存的生產(chǎn)資料土地被剝奪，反抗情緒則會(huì)被激化，演化為參與社會(huì)革命的熱情。中國(guó)共產(chǎn)黨引導(dǎo)農(nóng)民階級(jí)“不是維護(hù)他們目前的利益，而是維護(hù)他們將來的利益”[2]（P38），將城市無產(chǎn)階級(jí)視為他們的同盟者與領(lǐng)導(dǎo)者，自覺擔(dān)負(fù)起推翻資產(chǎn)階級(jí)制度的使命。通過資產(chǎn)階級(jí)革命消滅了封建制度，將農(nóng)民們從封建依附關(guān)系中解放出來，實(shí)現(xiàn)了耕者有其田，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自覺奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵3]（P203）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)理論與政策不斷走向完善，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵4]（P11）增進(jìn)民生福祉、補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義是“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[4]（P23）的重要內(nèi)容。實(shí)踐的需求推動(dòng)鄉(xiāng)村政策由以往的碎片化、單一型向全面均衡、系統(tǒng)豐富的方向轉(zhuǎn)化，不斷打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的限制以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市的平等對(duì)話，由政府規(guī)劃引導(dǎo)專業(yè)力量介入鄉(xiāng)村教育、文化、醫(yī)療等各個(gè)領(lǐng)域，將多元主體的現(xiàn)實(shí)利益與鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，在明確各主體的功能與定位的同時(shí)加強(qiáng)各主體間的分工與協(xié)作，眾志成城合力推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐的全面發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐的推進(jìn)也成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論走向自覺的重要?jiǎng)恿Α?/p>

隨著全球化與信息化的不斷發(fā)展，資本主義制度“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”[5]（P35）。原本作為社會(huì)交往媒介的文化轉(zhuǎn)化為資本的文化，它們以金錢和產(chǎn)權(quán)為符號(hào)，以社會(huì)聲譽(yù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)為形式，制造著資本與權(quán)利的差異，成為劃分社會(huì)階層的標(biāo)志。有別于具有侵略性、攻擊性的殖民文化和以競(jìng)爭(zhēng)及效益優(yōu)先的工業(yè)文化，鄉(xiāng)村文化是圍繞著農(nóng)民們的自我生存所展開的，停留于最基本的生存層次，是一種自在而又和善的文化形式。不同于“一元主導(dǎo)”或“二元對(duì)立”的文化理念，鄉(xiāng)村文化沒有統(tǒng)一范式，具有多元化、包容性的特征，倡導(dǎo)以“求同”為基本的價(jià)值取向，以“異”的非對(duì)抗性質(zhì)為基本前提，實(shí)現(xiàn)不同地域空間、不同生產(chǎn)方式文化的和諧共享。當(dāng)然新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化是一種具有鮮明制度屬性的文化形式，馬克思主義理論、社會(huì)主義制度、改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐是新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化的理論、制度與實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，對(duì)于理論、制度與實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的堅(jiān)持與發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化屹立于世界文化之林的優(yōu)勢(shì)與特色。

三、時(shí)間與空間維度的自覺

新時(shí)代全球化與現(xiàn)代化以不可逆的態(tài)勢(shì)向前發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)就橫向空間維度而言由封閉走向了開放，就縱向時(shí)間維度而言由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，一橫一縱將鄉(xiāng)村社會(huì)擺在了一個(gè)生成文化自覺的坐標(biāo)維度之上。

在時(shí)間維度上鄉(xiāng)村社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)主導(dǎo)的文化形式具有一定的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，很難通過內(nèi)部批判產(chǎn)生全新的文化因素，即使其部分內(nèi)容喪失了歷史的合理性，卻依然會(huì)停留于傳統(tǒng)文化的消極惰性之中。新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)在工業(yè)文明、信息技術(shù)、城市文化的強(qiáng)力沖擊下，新的文化因素強(qiáng)力注入鄉(xiāng)村系統(tǒng)之時(shí)，迫使鄉(xiāng)村文化進(jìn)入了批判懷疑期。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制賦予農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的自主權(quán)，農(nóng)民作為個(gè)體可以在相對(duì)自由的環(huán)境中個(gè)性化發(fā)展。為踐行農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，農(nóng)民們開始改變傳統(tǒng)的“土里刨食”形象，自主推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式向經(jīng)濟(jì)高效、產(chǎn)品安全、環(huán)境友好的模式轉(zhuǎn)型。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中不僅投入適量的技術(shù)型勞動(dòng)力，還適時(shí)注入相應(yīng)的資本，以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)備購(gòu)置。市場(chǎng)化讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是一個(gè)低效的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民們擁有一份體面的收入，擁有實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自覺的資本與底氣。

在空間維度上鄉(xiāng)村社會(huì)由封閉走向開放。受地理環(huán)境與交通工具的限制，鄉(xiāng)村間的空間距離不遠(yuǎn)，但是彼此間物質(zhì)與信息的跨區(qū)域交流較少，農(nóng)民們因循守舊、安土重遷，在較為狹窄的活動(dòng)范圍內(nèi)進(jìn)行著無協(xié)作無交換的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。從新航路開辟到文藝復(fù)興再到宗教改革，西方文化逐漸走向理性，封建農(nóng)業(yè)文化的封閉性致使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化對(duì)外部空間的文化革新毫無洞悉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后鄉(xiāng)村社會(huì)原本較為封閉的空間結(jié)構(gòu)被打破，鄉(xiāng)村文化所依附的儒家道德信仰體系出現(xiàn)了危機(jī)。改革開放后城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，城市不僅在物理空間上不斷向鄉(xiāng)村延伸，侵蝕著鄉(xiāng)村土地及其自然資源，工業(yè)化的生產(chǎn)方式也在向鄉(xiāng)村漫延，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的工具理性和經(jīng)濟(jì)法則潛移默化地影響著鄉(xiāng)村文化。信息技術(shù)的普及、現(xiàn)代交通的便捷，鄉(xiāng)村社會(huì)由封閉走向開放，與外界貿(mào)易互動(dòng)頻繁，鄉(xiāng)村文化不再是孤立的存在，而是開始逐步與外部空間構(gòu)成了復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)。

村落作為鄉(xiāng)村文化空間是承載著中國(guó)千年歷史記憶的物質(zhì)載體，鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著人們難以割舍的群體記憶。鄉(xiāng)村社會(huì)與外界相對(duì)隔離的狀態(tài)使得鄉(xiāng)村社會(huì)具有相對(duì)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，在數(shù)千年的歷史中即使經(jīng)歷了朝代的更迭、政權(quán)的變遷、民族的興衰、文化的交流與融合，始終未能被外來文化徹底同化，在跌宕起伏的社會(huì)歷史潮流中不斷傳承與再生。鄉(xiāng)村文化空間內(nèi)蘊(yùn)含人與自然、人與社會(huì)、人與自我的三重關(guān)系，其中阡陌交錯(cuò)、恬靜舒適的自然環(huán)境彰顯了鄉(xiāng)村文化天人合一的生態(tài)理念；簡(jiǎn)約淳樸、睦鄰友善的鄉(xiāng)風(fēng)民俗展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化交往理性中的人文關(guān)懷；安居樂業(yè)、知足常樂的生活態(tài)度突顯了鄉(xiāng)村文化自然和諧的生活方式。在一村一景、一村一韻的鄉(xiāng)村文化空間格局中蘊(yùn)含著時(shí)間的運(yùn)行軌跡，在鄉(xiāng)村文化的“原風(fēng)景”中凝結(jié)著人們記憶深處的歸屬感，成為人類可以退守的精神家園。在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明甚至后工業(yè)文明的空間雜糅中，立足于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)核，才能在多元文化交流互動(dòng)中彰顯本色。

文化具有共享性，不同時(shí)間、空間的文化資源彼此聚合、融合共在，構(gòu)成了一個(gè)相互依賴、相互滲透的社會(huì)交往形式。隨著人們經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平不斷提高，社會(huì)組織理性化程度加強(qiáng)，控制自然的力量增強(qiáng)，但“被征服”的自然也在無聲地報(bào)復(fù)著人類，用以征服自然的技術(shù)轉(zhuǎn)化為超人的力量反噬著人類，讓人們感受到個(gè)體在機(jī)器時(shí)代的無力。不同地域、民族、國(guó)家、生產(chǎn)方式的文化主體間逐漸形成了一系列合乎理性、合乎社會(huì)發(fā)展需要的共同價(jià)值觀念。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與技術(shù)進(jìn)步為人們提供更高品質(zhì)的生活，是人類文明的重要內(nèi)容，卻不是唯一的參數(shù)，把手段當(dāng)做目的，把形式當(dāng)做內(nèi)容，開發(fā)者可能轉(zhuǎn)化為侵略者。相較于工業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明以“自足”為特性，更加注重人文理性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不強(qiáng)調(diào)工業(yè)性的征服自然能力，注重培養(yǎng)人們尊重和適應(yīng)自然的生存智慧，在工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)性地為工業(yè)化和城市化的發(fā)展提供產(chǎn)品、土地、資金和勞動(dòng)力的保障。鄉(xiāng)村文化立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在當(dāng)今城市弊病頻出的時(shí)代，為人們尋獲人性教育提供途徑。鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展實(shí)際，順應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中文化建設(shè)的公共性理路，以人類整體生存為價(jià)值依歸，表達(dá)出鄉(xiāng)村文化中的社會(huì)主義價(jià)值取向。在積極培育鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體文化自覺的同時(shí)，喚醒沉睡于鄉(xiāng)民心中的集體認(rèn)同。