城市雕塑構(gòu)建場所精神的象征性表達(dá)

吳馨宇 田曉冬 （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

在我國現(xiàn)當(dāng)代城市化建設(shè)的大力推進(jìn)下，大量的老城區(qū)改造，新城區(qū)的規(guī)劃，改頭換面般的“建設(shè)”，導(dǎo)致了城市面貌的同質(zhì)化現(xiàn)象明顯。城市雕塑的出現(xiàn)直接指向了城市精神文明的建設(shè)，但是城市雕塑的造型不外乎是簡單的幾何體堆砌，這些城市雕塑與該城市的建筑，城市的歷史和精神都毫無關(guān)聯(lián)性，與其周圍的環(huán)境毫無適配性。

一、城市雕塑的概念和特征

城市雕塑這一概念，最早在我國提出是在1982年第6期的《美術(shù)》雜志中以《城市雕塑建設(shè)的喜訊》為題刊發(fā)的圖文，是指以城市規(guī)劃區(qū)域?yàn)樘囟▓鏊鶅?nèi)的一切室外雕塑1。這個(gè)專有名詞在我國使用的極為普遍，而在西方是沒有Urban Sculpture，而是寫成Garden Sculpture或者是Outdoor Sculpture。

城市雕塑具有以下幾個(gè)顯著特征，一是具有區(qū)域性和象征性，象征了某一個(gè)區(qū)域內(nèi)特定的事件或歷史文化，凝聚了一個(gè)城市的精神文明；二是公共性，是指上層領(lǐng)導(dǎo)和精英階層所引導(dǎo)下的公共體驗(yàn)，它的設(shè)計(jì)和制作并非是某個(gè)藝術(shù)家的個(gè)人主張，而是多方面的觀點(diǎn)并綜合決策的；三是具有藝術(shù)性，能夠美化城市空間，提升城市的語境表達(dá)，使市民獲得認(rèn)同感和歸屬感。

二、我國城市雕塑的發(fā)展

就從城市雕塑誕生的原因來看，它是脫離不了紀(jì)念性意味的。從西方列強(qiáng)打破我國的國門，將西方的城市民主思想帶了過來，城市雕塑在中國這片大地上開始萌發(fā)。在一大批接受新思潮留學(xué)歸國的中國青年帶領(lǐng)下，尤其是蔡元培先生提出的以美育代替宗教，“道路交叉的點(diǎn)，必須留一空場，造噴泉、花畦、雕刻品等”2一大批紀(jì)念性雕塑出現(xiàn)。但因?yàn)閼?zhàn)局混亂，國力凋敝，未能得到良好發(fā)展，直至新中國的成立，得到了前所未有的契機(jī)。如：北京天安門廣場中央的人民英雄紀(jì)念碑，是具有重大象征性意味的，弘揚(yáng)了人民群眾堅(jiān)持不懈、奮勇抗?fàn)幍膫ゴ缶瘢菫榱思o(jì)念光榮犧牲的革命烈士，具有濃重的紀(jì)念性和政治性。

三、城市雕塑與場所精神

隨著西方公共文化藝術(shù)的涌入，我國的城市雕塑已從原先限定的很濃的政治性特征，發(fā)展成為現(xiàn)今與社會(huì)生活息息相關(guān)的藝術(shù)作品，且有著不斷擴(kuò)張，不斷融入人民生活中的趨勢，逐漸成為了一個(gè)城市記憶與文化的象征，構(gòu)建其特定區(qū)域內(nèi)的場所精神。

“場所精神”這個(gè)詞來源于諾伯舒茲的《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》。場所精神最早是源于古羅馬的“保護(hù)神”，“每一個(gè)獨(dú)立的本體都有自己的靈魂”，3實(shí)際上和空間和環(huán)境（即場所）所給人帶來的認(rèn)同感和方向感不謀而合。這里的認(rèn)同感可以引申為歸屬感，是指人得到了心理上的共鳴，或者是勾起了其記憶中的某一個(gè)片段，總而言之，就是場所與人發(fā)生情感交流的知覺。那些具象或是抽象的，濃縮了帶有符號(hào)性價(jià)值的裝飾便是整個(gè)城市的記憶，也是這個(gè)城市的場所精神。

城市雕塑作為城市中最具有代表性的標(biāo)志，在城市建設(shè)中處于重要的地位，其設(shè)計(jì)和放置的意義就是為了使人們獲得認(rèn)同感和方向感，不管它的類型題材，它存在的意義和內(nèi)在精神往往超出了它本身獨(dú)有的藝術(shù)性。它是一個(gè)城市歷史的縮影，一個(gè)城市地脈文化的集合，是人們心中的象征和寄托。

四、城市雕塑的象征性表達(dá)方式

城市雕塑所要表達(dá)的場所精神往往是含蓄的，它主要是通過其獨(dú)特的造型和顏色的選擇，以及周圍其他景觀、建筑和環(huán)境的配合，來營造一種氛圍，以某一種形態(tài)抽象出某種思維能夠喚醒身體的知覺和頭腦的聯(lián)想，從而來得到精神上的形象，在物質(zhì)空間中豐富精神空間，達(dá)到場所精神的構(gòu)建。

1.生活情境的“具現(xiàn)”，共同生活記憶

城市雕塑中的裝飾性雕塑，近幾年來也廣為流行，其一方面有美化環(huán)境的作用，同時(shí)也具有美育的作用，尤其是在歷史街區(qū)的改造中，雕塑的出現(xiàn)往往能夠營造出濃厚的歷史文化氛圍。諾伯舒茲在他的書中提到過“對知覺和象征性加以透徹的探討，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人不能僅由科學(xué)的理解獲得一個(gè)立足點(diǎn)。人需要象征性的東西，也就是表達(dá)‘生活情境’的藝術(shù)作品……主張藝術(shù)作品的概念系生活情境的‘具現(xiàn)’，（concretization）”。4一方水土養(yǎng)一方人，不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣大不相同，導(dǎo)致了生活方式也截然不同，將人們生活情景的再現(xiàn)，重溫共同的生活記憶，是目前歷史文化街區(qū)改造中成功的案例體現(xiàn)。

成都寬窄巷子是全國有名的歷史街區(qū)之一。在成都的寬窄巷子中的磚文化墻，墻上通過半浮雕的形式展現(xiàn)了成都人民的日常生活，半巷刨飯，磚門喝茶，天井搓牌、沿街逗鳥等生活場景，都被真實(shí)的還原了。這些半浮雕的雕塑是每一個(gè)成都人的過去記憶，也是成都的城市記憶，通過這樣的情景再現(xiàn)，象征性的傳達(dá)了成都人民的閑散自由、熱愛慢生活的“天府精神”。愛默生曾寫道“城市是靠記憶而存在的”，5城市正是因?yàn)橛辛松钤谄渲械娜藗儾呕盍似饋?，我們不能夠讓地脈文化流失，不能夠假裝集體失憶，生活的記憶是我們寶貴的財(cái)富，也是存在的證明。

2.紀(jì)念事件參與者的偉大形象

城市雕塑作為一個(gè)城市的標(biāo)志，往往會(huì)選擇放置在城市的市中心，南京市新街口廣場也就是南京市的市中心，在廣場中央的孫中山雕像，器宇軒昂的看著前方，右手持杖，且有向前走的動(dòng)式，是象征南京文化的最顯著標(biāo)志。

土生土長的南京人都知道，其實(shí)在新街口廣場的中央曾經(jīng)換過好幾次雕塑。早在1942年，汪精衛(wèi)將孫中山先生的銅像放在了新街口廣場的中心，其形態(tài)是孫中山先生演講時(shí)的樣子，慷慨激昂。解放后這里成為了南京市民活動(dòng)購物中心，被放上了三把“金鑰匙”的雕塑，然而市民卻不買賬，金鑰匙雕塑甚至被吐槽為“三把菜刀”，這主要的原因筆者認(rèn)為是雕塑本身題材的選擇與該城市的歷史和文化毫無關(guān)聯(lián)而導(dǎo)致的，是不具備場所精神的，也無法作為南京市的象征。1996年，在孫中山先生誕辰130周年之時(shí)，由戴文廣先生設(shè)計(jì)并制作的孫中山銅像被放在了新街口廣場的中央，雖然2001年因地鐵建造而又被搬離，直至2010年，孫中山先生的銅像才又一次回歸，也就是現(xiàn)在我們所看到的，右手持杖，神情嚴(yán)肅，昂首面向前方的這座。

孫中山先生于南京有著特殊的意義，南京是見證了中華民國的成立等一系列事件，而孫中山先生正是培育這些事件的核心人物。孫中山先生作為“中華民國國父”，其死后也按其遺囑葬于南京紫金山中山陵，先生從此便長存于此處，與南京不分離。而南京作為國民政府的成立地，具有特殊的政治文化地位。

即使城市的發(fā)展更替，新街口廣場周圍的建筑物，景觀環(huán)境都有了翻天覆地的變化，但是孫中山銅像卻是最適合的南京城市雕塑。筆者認(rèn)為孫中山先生的銅像保存的是南京的精神，象征的是包容性、充滿抱負(fù)與理想，先進(jìn)性的文化精神，傳達(dá)給市民的是新時(shí)代下堅(jiān)定的信念，與“厚德載物，剛健文明”相融合的城市精神。

3.動(dòng)物形象的精神文化隱喻

在深圳市的市政府面前的花壇中央有一座大型的青銅孺子牛雕塑，這座雕塑是由著名的雕刻家潘鶴雕刻而成，牛奮力向前拉，青筋暴出，后面還能看到盤根錯(cuò)節(jié)的枯木樹樁，整個(gè)雕塑都顯得十分有力量，氣勢磅礴，這已然成為了深圳市特區(qū)的標(biāo)志。

說起這座雕塑的誕生，起源于1830年深圳特區(qū)的設(shè)立，深圳市市委找到了潘鶴先生，共同商議雕塑的造型，經(jīng)過幾年的討論和思索，才確定了孺子牛的形象。這頭孺子牛從1984年落成，就廣受一致好評，一方面是其造型設(shè)計(jì)和雕刻技術(shù)的精湛，另一方面也是他所象征的深圳精神值得我們敬佩。深圳從漁村走來，而后成為了國際大都市，這一切都是第一代建設(shè)深圳特區(qū)建設(shè)者的功勞，該雕塑通過象征的表達(dá)，將建設(shè)者比作墾荒牛，他們努力拼搏，任勞任怨，無私奉獻(xiàn)，為城市的變革奉獻(xiàn)了青春。

深圳市作為我國的特別直轄市，墾荒牛的精神在城市的發(fā)展中將永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)著人們不斷的去開拓，創(chuàng)造出更輝煌的成績，而這座孺子牛的雕塑，提升了整個(gè)城市的精神面貌，明確了城市的定位和城市的活力。

4.抽象形態(tài)的精神內(nèi)涵

將一個(gè)地域所發(fā)生的人和事，及其隱藏的內(nèi)核精神加以抽象，賦予其一個(gè)的形象，從而引發(fā)觀賞者的連覺，激起其共鳴。在青島五四廣場上，有一座大型螺旋向上的鋼板結(jié)構(gòu)的雕塑，顏色為火紅色，宛如一陣紅色颶風(fēng)，雕刻藝術(shù)家黃震設(shè)計(jì)了這個(gè)作品，整體運(yùn)用線條極為簡練，厚重，有力量。

青島作為我國五四運(yùn)動(dòng)起源地，是從這里燃起來了一把反帝反封建的強(qiáng)烈颶風(fēng)，席卷了整個(gè)中國大地，是這么一股強(qiáng)大的力量，帶領(lǐng)著中國人民走向解放與自由。強(qiáng)烈視覺沖擊力的色彩，抽象的造型，揭示了中華民族騰飛向上的磅礴之力，

五、未來的展望

城市雕塑的真正出現(xiàn)是近幾十年的事了，隨著國門的打開，中國城市雕塑也經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的過程，塑造的題材也越來越廣泛，其要表達(dá)的意義也和城市精神越來越密不可分。

在未來，城市雕塑所構(gòu)筑的場所精神將在中國的城市建設(shè)中越來越占據(jù)重要地位，是建設(shè)者所不得不考慮的重要因素。城市雕塑是城市歷史、文化的凝結(jié)點(diǎn)，并將通過象征性的表達(dá)，傳遞給人們。人們是無法脫離象征性的，象征性的含蓄表達(dá)是城市雕塑的魅力所在，無論是筆者在上文所提出的用生活情景喚起人們的共同生活記憶，用偉大的代表性人物喚起人民的城市歸屬感，還是用動(dòng)物的形象去隱喻某種精神，亦或是抽象形態(tài)下的歷史概括，都是塑造場所精神的一種表現(xiàn)方式，而我們需要思考的是，如何更巧妙的去傳達(dá)中國傳統(tǒng)的文化精神。

注釋：

1.邵靜.中國現(xiàn)代城市雕塑發(fā)展研究[D].2013.

2.蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版，1983：176.

3.楊云峰;熊瑤.園林設(shè)計(jì)與場所精神——以中國運(yùn)河之都（濟(jì)寧）廣場設(shè)計(jì)為例[N].西林學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，23（2）：196-199.

4.諾伯舒茲著;施植明譯.場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].華中科技大學(xué)出版，2010：07.

5.劉易斯·芒福德著；倪文彥，宋俊嶺譯.城市發(fā)展史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005-2-1.