哲學(xué)追問中的關(guān)切思考

張珊珊 （江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院 221116）

哲學(xué)作為人類的自我反思和覺醒的理論自覺，其中所追問的是世界認(rèn)識的何以可能的問題，然而哲學(xué)本身是什么，諸多哲人都在給予自己的思索。正如黑格爾指出：“對于它的本質(zhì)，對于它應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)，有許多大不相同的看法?！?本文著重從哲學(xué)追問的對象和主體、制度的追問、倫理道德的追問進(jìn)行探討。

一、哲學(xué)追問的對象和主體

“哲學(xué)是一種從總體上把握世界的的人類智慧?！?所以哲學(xué)的追問的對象便是世界，追問人與世界關(guān)系的重大問題、根本問題。關(guān)切究天人之際、宇宙萬物的之道，或追問萬物本原、最高原因的基本原理。這些都是哲學(xué)追問和關(guān)切的內(nèi)涵。得見，哲學(xué)追問的對象便是世界。此世界蘊(yùn)有：物質(zhì)自然為主體的客觀物質(zhì)世界、人的精神意識為主體的主觀精神世界、以語言文化為主體的知識世界等世界為核心的對象綜合。

作為哲學(xué)追問的主體便不言而喻，是人。是人們運(yùn)用抽象思維能力從整體上去認(rèn)識和把握周圍世界時(shí)，所作出的對于周圍世界，以及人與世界關(guān)系的總體性、批判性、反思性的認(rèn)識。這個(gè)主體是人，離開人的哲學(xué)關(guān)切是虛妄的。對于此，馬克思將從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去批駁抽象的人，即脫離實(shí)踐和社會的片面化的人。這種現(xiàn)實(shí)的人，不是抽象化的、精神化的存在，而是有血有肉的感性實(shí)體的存在。

隨著工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，人類的原有的自我，被物化。人逐漸形成了以物為中心的異己崇拜。人創(chuàng)造了物，結(jié)果人造物卻反過來成了主導(dǎo)的中心。就是馬克思所說的人的異化。而人與人之間關(guān)系的分裂也就變成了以物為中心的分裂與分離。所以借助哲學(xué)的思考關(guān)切，助力解決困境，改變?nèi)伺c自然的分裂、人與人的關(guān)系的分裂、以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題都具有重要作用。

再談現(xiàn)實(shí)的人理解的關(guān)切，在馬克思的哲學(xué)中給出了完備的概念和思索，追問現(xiàn)實(shí)的人的思想實(shí)質(zhì)就是追求人的自我本身的解放，其理論中的訴求亦是實(shí)現(xiàn)人的全面自由與發(fā)展作為核心的哲學(xué)關(guān)切。馬克思哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人劃分為三個(gè)發(fā)展階段的關(guān)切：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段、人的自由發(fā)展階段也就是共產(chǎn)主義階段。而其中對于現(xiàn)實(shí)的人的如何實(shí)現(xiàn)自由、全面、發(fā)展的解讀尤為重要。這同樣是對新時(shí)代人民美好需要與不平衡不充分的矛盾的跨時(shí)空的對應(yīng)與銜接。何解決人作為自然存在物的生存與生理之間的聯(lián)系，以及作為社會存在物對于謀生的需求與占有之間的關(guān)系。在最高層面，實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展，在歷史的具體的現(xiàn)實(shí)中審視人的要求與需求。亦是立正了現(xiàn)實(shí)的人哲學(xué)的關(guān)切。在馬克思的哲學(xué)中國化的進(jìn)程中解決人民需要與追求民族性，亦是與馬克思的理論訴求人的自由全面發(fā)展銜接與對應(yīng)。著力解決人的三大需求：物質(zhì)的需要的要求、精神需要的要求和人的自由全面發(fā)展的需求。

二、哲學(xué)中制度關(guān)切的思考

哲學(xué)中關(guān)于制度的追問應(yīng)該說可以發(fā)源于蘇格拉底問題，主要是指在理性主意基礎(chǔ)之上的指引，并以此產(chǎn)生了關(guān)于制度的理性等問題的思考。鄧小平同志指出：好的制度能讓壞人干不了壞事，不好的制度，能讓好人變壞?？梢?，只有好的制度才不會讓好人變壞。著力建設(shè)好的制度的意義主要體現(xiàn)在：好的制度可以引人向上，激發(fā)人向往美好的生活，樹立正確的人生價(jià)值觀或者說是引導(dǎo)人想更好的行為靠近，更好的生活方式靠近。3

哲學(xué)家對于制度的關(guān)切，從哲學(xué)家所欲求的“法治”，或者儒家所說的“禮治”、“德治”以及柏拉圖在他的《理想國》里所主張對于哲學(xué)家擔(dān)任國王的種種說法，正是對于哲學(xué)的追問和關(guān)切的哲學(xué)表達(dá)。

我們生活在復(fù)雜性和多樣性兼存的環(huán)境中，面對著生命個(gè)體的多樣的矛盾、挫折和沖突，個(gè)體的利益如何平衡與保障，在回歸到制度的產(chǎn)生的原本話語或者說回歸到國家、國家機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯是什么這個(gè)問題上。那么我們可以清晰的了解：就是基于對公民自我權(quán)力讓渡的過程中的博弈狀態(tài)，為了相應(yīng)程度的保證公共事務(wù)有效率的運(yùn)行或企圖對蘇格拉底之死的解謎。在此種意義上，制度的建構(gòu)和國家的建構(gòu)的初因，亦是不可調(diào)和矛盾的產(chǎn)物，是市民社會的外化表現(xiàn)。作為一種平衡和維持的中介物。作為維護(hù)公平和公正的有效手段。而這一思考的指向是就目的而言的，也就是一種人依托這種物的手段，來達(dá)到人的目的。由此，制度既是一種手段性工具，也是一種目的性的工具。從這種意義上思考制度是社會關(guān)系的矛盾，不得自洽的產(chǎn)物，而制度又是這種社會關(guān)系主體的人的欲求。欲求人性中的狼性，借助制度控制或者規(guī)避這種人性中的狼性，求得公平和公正。

三、哲學(xué)對倫理道德關(guān)切的思考

關(guān)于什么是哲學(xué)追問中的倫理理解。廣義的理解中給予概括：就是提供如何做人和怎樣行事的學(xué)說，而它主要指征道德的價(jià)值和正確的行為兩方面的內(nèi)容。而倫理一詞給予概括可說：處理人與人、人與社會的互相關(guān)系時(shí)，所應(yīng)遵循的道德和準(zhǔn)則此類種種。而道德的問題是和個(gè)人價(jià)值取向和行為修養(yǎng)緊密聯(lián)系。我們常常把倫理和道德合稱為倫理道德，兩者的所指向的對象的都是為了調(diào)整和約束人們行為，是一種有別于法律條文的社會規(guī)范。其中倫理常用于與家庭等有親屬關(guān)系的人，我們時(shí)時(shí)在用是非對錯(cuò)、正邪善惡這些道德概念來評價(jià)人物的行為、政策制度，來做出道德判斷，并用這些判斷來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，但倫理卻少有涉及到這些方面。4倫理有別于道德，就兩者的關(guān)系和屬性預(yù)先擱置。就其中的政治哲學(xué)中的倫理和道德的問題進(jìn)行分析。以電影《漢娜—阿倫特》為例，來剖析哲學(xué)中倫理道德的關(guān)切。

考察集體和個(gè)體的關(guān)系中人的行為中的倫理道德問題思考。其中對于現(xiàn)代性的倫理困境最足以說明的便是此電影中講述的實(shí)例問題。就是有關(guān)于在第二次世界大戰(zhàn)德國士兵屠殺猶太人的的問題，以及其中聚焦的矛盾：是勞模與是殺人犯的定性，以及該定性的理論問題。電影《漢娜—阿倫特》所反映的這種政治中或者說政治外化的制度中的目的、手段、目的，在轉(zhuǎn)換和實(shí)施中的倫理道德失范問題。政治的設(shè)計(jì)過程中或政治哲學(xué)的預(yù)設(shè)中，其中的重要維度就是維持社會的秩序，不單單內(nèi)含著公平和正義，還內(nèi)含著助力道德倫理的良性發(fā)展。而影片中卻凸顯了哲學(xué)追問中倫理道德維度的破產(chǎn)、哲學(xué)追問思考的目的性的顛倒與反噬。

在哲學(xué)的追問中，對于社會集體的倫理道德緯度的研究中，所存在著集體行動(dòng)中的一個(gè)基本悖論現(xiàn)象：有道德的個(gè)體和不道德的社會的現(xiàn)象，或是有倫理道德的個(gè)體和在社會中倫理道德的無效空場問題。影片中哲學(xué)追問的急切問題：如何看待片中的大屠殺問題，作為倫理道德空場的行為，實(shí)則是一種高度理性的在場產(chǎn)物。片中對于具有倫理道德的個(gè)人的動(dòng)因，給予的平庸的惡的定性。并思考：其中人的無能與人的自覺意識之間的認(rèn)識問題，平庸的惡與根本的惡兩者之間的關(guān)系問題。其中所涉及到的道德的盲點(diǎn)：預(yù)期和實(shí)際的道德行為之間的差距，即理想的自我和真實(shí)的自我之間的差距和真空。這就是所表征的政治哲學(xué)中的道德倫理維度。而有道德的個(gè)體和不道德的社會、人的無能個(gè)人的自覺意識、平庸的惡與根本的惡的問題，實(shí)是政治哲學(xué)中道德倫理緯度的失范與空場。

如何更好的建構(gòu)道德倫理，如何更好在場與時(shí)時(shí)在場。一方面要認(rèn)識到哲學(xué)中道德倫理緯度，依托道德教育的方式實(shí)現(xiàn)對于道德倫理的有效助推。努力降低倫理道德緯度的盲點(diǎn)與空場。另一方面，面對道德倫理的困境時(shí)，如何區(qū)分私德與公德、如何區(qū)分個(gè)人的惡與集體的惡、人應(yīng)該怎樣去判斷、怎樣去選擇、怎樣去行動(dòng)。這要求在政治哲學(xué)道德倫理的緯度中考察導(dǎo)致普通人甚至善良的人做出與他們自己理想道德標(biāo)準(zhǔn)相悖的行為驅(qū)動(dòng)力，建構(gòu)哲學(xué)中的道德倫理關(guān)切的廣延與深刻。

小結(jié)：本文中還存在很多不足之處，同時(shí)一些問題尚未梳理清楚。在今后的學(xué)習(xí)過程中繼續(xù)鉆研。

注釋：

1.賀麟.王太慶譯 商務(wù)印書館 1983年版. 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，第13頁

2.北京：高等教育出版社，2011年版. 《馬克思主義哲學(xué)》 第1頁.

3.張文喜.關(guān)于政治哲學(xué)的若干理解[J].東南學(xué)術(shù)，2018（04）.

4.王玨.如何把握集體行動(dòng)的倫理邏輯[N].社會科學(xué)報(bào)，2018（09）.