虞花榮

(中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京102249)

倫理作為人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系中的行為規(guī)范，展示了生活世界的規(guī)范性。它構(gòu)成了人的社會生活，而人的社會生活就是行為本身。倫理學(xué)作為研究倫理的學(xué)問，“總是與人的行為聯(lián)系在一起，就如同邏輯學(xué)總是與思維相關(guān)聯(lián)一樣”[1]。倫理學(xué)與人的社會生活、社會行為聯(lián)系十分緊密，加之現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，引發(fā)了一系列復(fù)雜的倫理問題。近年來，學(xué)界出現(xiàn)了一些比較有影響力的倫理學(xué)大眾化讀物。如：王正平、潘文嵐主編的《倫理學(xué)與現(xiàn)代生活》（上海人民出版社，2003），構(gòu)建了人們現(xiàn)實生活選擇的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，闡述了中國乃至世界道德文明建設(shè)的趨勢，對大學(xué)生的倫理道德教育具有較強的現(xiàn)實價值；美國學(xué)者雅克·蒂洛和基思·克拉斯曼的《倫理學(xué)與生活（第9版）》（上海世界圖書出版公司，2008），汲取東方倫理學(xué)的精華，科學(xué)綜合了描述的、分析的和規(guī)范的倫理學(xué)，力倡誠實、善良、公正、生命價值及個人自由等道德原則，構(gòu)建起“人道主義倫理學(xué)”體系，探討了企業(yè)倫理、媒體倫理、醫(yī)學(xué)倫理、性倫理、環(huán)境倫理等社會問題的應(yīng)對之道；美國學(xué)者斯特巴的《心靈三問：倫理學(xué)與生活》（中國人民大學(xué)出版社，2015），作為一本倫理學(xué)的普及讀物，闡述了怎樣將傳統(tǒng)倫理學(xué)的智慧應(yīng)用到實際社會之中，如收入與財富的分配、同性戀和恐怖主義等涉及倫理的問題，提出了男女平等挑戰(zhàn)、環(huán)境挑戰(zhàn)以及跨文化挑戰(zhàn)等基于傳統(tǒng)倫理理念之上的挑戰(zhàn)，給讀者留下了思考的余地；江傳月等著的《倫理學(xué)的生活智慧》（科學(xué)出版社，2016），選取社會大眾和大學(xué)生比較困惑的、現(xiàn)實生活中具有爭議的、與倫理學(xué)相關(guān)的理論問題及現(xiàn)象進行探討，在很大程度上揭示了倫理學(xué)在社會生活領(lǐng)域中的智慧，旨在幫助受眾理解倫理學(xué)、澄清倫理爭論、解決倫理困境，等等。上述著作各有所長，在闡釋社會生活中的倫理問題、推動倫理學(xué)大眾化等方面都貢獻了自己的一份力量。

陳嘉映著的《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》（以下為了行文方便，統(tǒng)稱“本書”），從倫理學(xué)的視域出發(fā)，以對倫理、倫理學(xué)、價值、道德、實踐、知行關(guān)系等概念的學(xué)理性分析切入，圍繞“人究竟應(yīng)該怎樣生活”這個核心命題，以閑散的聊天語氣和清新的雅致文風(fēng)，對現(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)象進行了思辨性的探討，旨在幫助人們領(lǐng)悟倫理學(xué)之于人生的要義。陳嘉映被譽為“中國最可能接近哲學(xué)家稱呼的人”，他在本書中的觀點頗具啟發(fā)性。

一

人類的學(xué)問大體可以分為兩種：其一僅為人們提供特定研究對象的知識，可視為自然科學(xué)；其二則作為人類的實踐理性，不僅向人們提供特定知識，而且指向人本身，告訴人們應(yīng)該怎樣行動起來，這可視為包含人文科學(xué)和社會科學(xué)的廣義上的社會科學(xué)。毋庸置疑，倫理學(xué)屬于后者，“這門科學(xué)的目的不是知識而是實踐”[3]P6。它不僅向人們提供關(guān)于倫理本身的各項知識，而且通過構(gòu)建適應(yīng)時代需求的倫理規(guī)范，直接引導(dǎo)當(dāng)代人的社會行為，告訴他們應(yīng)當(dāng)怎樣修己、怎樣待人。事實上，身處理性時代的人們，凡事都喜歡探究道理，例如，德行是要緊的，我們就會去探究德行之理。而當(dāng)今社會，人類實踐面對大量前所未有、異常復(fù)雜的倫理困惑與道德難題，如“是否應(yīng)該克隆人？”“是否應(yīng)該制造基因超人？”“效率與公平究竟哪個應(yīng)該優(yōu)先？”“環(huán)保與發(fā)展應(yīng)該怎樣兼顧？”等等。上述問題呼喚倫理學(xué)根據(jù)人類實踐的需要，對其進行專門性研究，并通過細(xì)致、深入、充分、全面地追尋，提出具體的思路與對策。本書強調(diào)“倫理植根于一般社會生活，并與一般社會生活交織在一起”[4]P5，換言之，倫理植根于個體自身的社會生活，并與個體自身的社會生活交織在一起。本書認(rèn)為，倫理學(xué)不是止于教人為善，而是為了說理、窮理，“理知是文字時代人領(lǐng)會自我及領(lǐng)會世界的一個有機部分，而種種德性必伸入理知，從而形成‘理性人’的新型人格”[4]P26。這很容易使人聯(lián)想起屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的詩句和儒家“格物致知”的理論。書中的上述觀點使倫理和倫理學(xué)具備了鮮活的生命力。

倫理，無論是什么樣的具體倫理，歸根到底要落實在個人的行為上。我們知曉倫理的目的并非為了簡單地教導(dǎo)別人，而更多的是為了完善自身。倫理的本質(zhì)要求是約束自己、善待別人。如果僅僅要求他人按倫理辦事，不要求自己的行為受倫理約束，這樣的倫理就是虛假倫理。自我倫理提升的重要方式之一就是不斷地進行倫理自省、倫理反思。自我倫理評價與反思的過程，是一個實實在在發(fā)現(xiàn)自我倫理缺陷、倫理失誤的過程，也是一個不斷使自己確立良好倫理觀念、培養(yǎng)健康倫理心理的過程。該書在分析倫理學(xué)探究社會生活的道德善惡維度的基礎(chǔ)上指出，對于“人該怎樣生活”這個問題，“根本沒有一個對人人都有效的或有意義的答案”[4]P9。這一結(jié)論與當(dāng)代西班牙哲學(xué)家費爾南多·薩瓦特爾的名句——“倫理學(xué)唯一的目的是努力改進自身，而不是滔滔不絕地斥責(zé)旁人”[2]P1何其相似！該書在這里對于“倫理學(xué)是什么”的直白解答，激發(fā)了人們的探索意識和開拓精神。

二

質(zhì)言之，倫理學(xué)是通過研究人的問題去認(rèn)知倫理，又通過研究倫理來解決人的問題。進一步地說，倫理學(xué)就是通過研究人的問題和倫理來實現(xiàn)自己的根本目的：個體至善和社會至善。曾經(jīng)的一段時期，我們過于注重經(jīng)濟社會的發(fā)展，沒有把人的全面發(fā)展置于倫理進步和社會全面進步的首要地位，從而忽視了人在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的核心地位。這種發(fā)展思路在理論層面背離了倫理進步和倫理學(xué)研究的真正旨?xì)w，在實踐層面帶來了不少社會問題，引發(fā)了一系列社會矛盾。如：倫理被工具化，倫理滑坡；人被異化，人的發(fā)展畸形化等。對此，該書尤其強調(diào)：倫理學(xué)價值和意義的探究從來就不是單向的，而是最廣泛意義上的對話或交談。即是說，倫理學(xué)不僅是研究性，而且是表達性的；倫理學(xué)在探究什么是對與錯、什么是善與惡、什么是快樂與幸福等問題的時候，都并非在考察純粹客體的結(jié)構(gòu)與屬性，而是在探究與社會個體想通相連的道理。該書關(guān)于倫理學(xué)的探討，不僅認(rèn)識到思考者獲得理解那一維，而且注重思考者請求他者理解這一維，從這個意義上強調(diào)：“倫理學(xué)之知是有我之知”[4]P75。這就突顯出個性的張揚，彰顯了個體的發(fā)展，有助于社會的和諧。

當(dāng)前，一些人文社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，在研究中偏好使用各種數(shù)據(jù)、圖表、公式、模型，樂于實現(xiàn)自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的“聯(lián)姻”。但是，倫理學(xué)直指人的靈魂深處，它的研究無法在數(shù)據(jù)層面被量化[5]。本書從多方面分析了人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別：不同于物質(zhì)運動的復(fù)雜，社會生活的復(fù)雜尤其來自行為者本身對于生活的看法、期待、回憶；不同于物質(zhì)世界的相互聯(lián)系，人與人之間的社會聯(lián)系包含自我的和相互的理解、猜疑；人文社會科學(xué)家所做的實驗，包括不理解和錯誤的理解；自然科學(xué)所探究的是事物發(fā)生變化的機制，而人文社會學(xué)家所探究的目標(biāo)包含行為者的動機、意圖、價值觀；人文社會研究在不同程度上具有詮釋學(xué)的性質(zhì)，不得不進入符號的領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，本書指出：“倫理學(xué)不是自然科學(xué)，也無法被自然科學(xué)化。”[4]P87這一結(jié)論與“倫理學(xué)之知是有我之知”的觀點是一脈相承的，都突出了人的問題在倫理學(xué)研究中的核心地位。

三

“傳統(tǒng)”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義是：“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等?！盵6]P301傳統(tǒng)是一個民族歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的文化創(chuàng)造、生活方式，在民族生活中已經(jīng)留下深刻的印記，已經(jīng)形成習(xí)慣，影響著人們現(xiàn)在以及未來的生活。它是無法抹殺、不可替代的歷史存在，是滋生熱情、勇氣、信念和力量的思想源泉。作為歷史經(jīng)驗的傳統(tǒng)能夠孕育美好明天的根源，就在于它能夠照亮當(dāng)下，尤其是為當(dāng)下社會生活中人的行為選擇提供啟迪。本書在分析傳統(tǒng)的動態(tài)性與創(chuàng)新性之后指出：“一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點，而在于它不斷賦予承傳者以力量，使他們能夠以某種獨特的方式來應(yīng)對現(xiàn)實問題。”[4]P134這從倫理學(xué)的角度闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巨大魅力的展現(xiàn)方式。

榜樣是先進分子的典型代表，是人們的楷模、社會的中堅、國家的脊梁、民族的精英。榜樣作為一種理想人格，總是反映了某個歷史時期人們普遍認(rèn)同的倫理規(guī)范，是人們倫理理想人格化的表現(xiàn)。毛澤東曾強調(diào)：“典型是一種政治力量?！盵7]P119在倫理學(xué)領(lǐng)域，榜樣是看得見的哲理，“榜樣原則處處都作為在倫常世界中的所有變化的原發(fā)手段”[8]P702。本書認(rèn)為“每一種理想都有多種多樣的示范者，每一個實踐者在自己的生活實況中發(fā)現(xiàn)自己的榜樣，從自己的處境、能力、需求來選擇示范”[4]P170。這種觀點既看到了榜樣釋放出的足以激勵個體行為追求高尚倫理品性的本質(zhì)力量，也為社會個體探求倫理榜樣與自身心理需要之間的匹配提供了一些靈感。

四

春秋時期，社會失序，儒家學(xué)派提出的對策是“禮”和“樂”。他們認(rèn)為，“樂”的作用就是能夠使人們發(fā)自內(nèi)心自覺地遵從“禮”。儒家尤其注重“樂”在社會生活中的功能與作用，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。他們認(rèn)識到，基于興趣和愛好的自身通透在人們進行的主觀修養(yǎng)中、在人們達到“仁”的精神境界的過程中，能夠起到極為獨特的作用。本書認(rèn)為“我該怎樣生活這個問題”作為貫穿人的整個一生的基本倫理問題，“不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實天性行路”[4]P129。換言之，動機通常無法與當(dāng)事人面對的特定現(xiàn)實割離開來，強為之者不如樂為之者。由此推之到理想與現(xiàn)實的關(guān)系，“我們并不是先有個與自己的現(xiàn)實無關(guān)的理想，然后面對一個與理想無關(guān)的現(xiàn)實，我們生長在相當(dāng)具體的現(xiàn)實里，理想一開始就是在這個現(xiàn)實里呈現(xiàn)的”[4]P126。眾所周知，理想源于現(xiàn)實，不脫離現(xiàn)實，是現(xiàn)實的升華。作者在這里強調(diào)的是，理想的現(xiàn)實性是促使人們樂意付出長期而艱難的代價為之奮斗的根源，無論是理想引導(dǎo)下的現(xiàn)實選擇，還是基于現(xiàn)實的理想追求，都要求人們加強自身的倫理修養(yǎng)，洞明自己行在何處，洞明自己所行之路，把自己大致置于初心所指的道路之中。

該書著重從倫理學(xué)的角度對快樂、幸福和良好生活進行了探討。在流俗的認(rèn)識中，追求的目標(biāo)越原始越單純，快樂的程度就越高。然而，用精神或感官、心靈或肉體、純粹或不純粹這類范疇來辨別快樂的高下是不得要領(lǐng)的。該書分析了施虐快感、找樂子、以苦為樂、古圣人之樂的差異，認(rèn)為各種正?？鞓返墓餐幵谟冢嚎鞓飞蠐P，即“我快樂，不僅與我的健康、我的積極活動連在一起，也與他人的健康、積極活動與他人的快樂連在一起”[4]P199，“通于生生之大樂，是為至樂”[4]P201。陳嘉映認(rèn)為，以傷害他人身體、侵害他人利益為樂的快樂，顯然不是幸福；從某種程度上看來，快樂和善好的品質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)，是轉(zhuǎn)瞬即逝的、短暫的，決不能為了一己、一時之樂去踩踏倫理的底線。幸福包含了快樂，與善好的品質(zhì)密切相關(guān)，建立在他人痛苦之上的幸福，不但不是幸福，反而是一種罪過。他指出，良好生活應(yīng)當(dāng)是“少有所學(xué)，壯有所為，老有所安”，即青少年要注重品格的培養(yǎng)、靈性的修煉；中年人要德修有進、有所作為；老年人要過得安逸一些。這里講的有所作為，并不等于人生的成功。成功的人和不成功的人一樣，有的靈魂干癟、品格低下，有的過著良好生活。那些靠鉆營投機拿了官位或得了錢財?shù)娜耍瑥埧裢?、低俗淺薄，與良好生活無關(guān)。而成功只會使優(yōu)秀的人越來越堅強、堅毅、大度和從容。作者似乎拿著一把解剖刀，在當(dāng)代中國的話語體系下，一刀一刀、游刃有余地切分與解析，不疾不徐、有條有理地展現(xiàn)著與“良好生活”相關(guān)的思維進路。此作平實而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃U釋和評判相關(guān)的倫理理論，卻沒有給出什么原則和教條，沒有給出終極答案，從頭至尾都在結(jié)合人們所熟知的日常生活、社會現(xiàn)象、行為選擇進行窮理，更多的是一種理性意義上的征服。