王詩揚(yáng)

丸散刀圭間有味中藥曰“獨(dú)活”?！蔼?dú)活”之名，甚為奇譎，頗有種離索而居的辛辣苦澀之沖味。經(jīng)查，陶弘景《神農(nóng)百草經(jīng)》記載：其一莖直上，不為風(fēng)搖，故名獨(dú)活。此草得風(fēng)不搖曳，無風(fēng)偏自動(dòng)，入藥后，有祛風(fēng)勝濕，散寒止痛的獨(dú)特功效。

細(xì)細(xì)品來，此味藥，無論名實(shí)，都有聽從內(nèi)心安排，活出自我之境的浩然之氣。生命的銅爐里也因有“獨(dú)活”這味藥而更加入味。

張岱《魯云谷傳》的傳主魯云谷便是一位能將獨(dú)活入味的俗世奇人。而他的獨(dú)活不是與他人“同心而離居，憂傷以終老”的形影相吊，而是一種大隱隱于市朝的氣度。他“性極好潔，負(fù)米癲之癖”且“恨煙恨酒、恨人擷花”，然而他清掃自己的身心并不是為了取悅他人，相反，“故非解人韻士，不得與之久交”。每日只與洞簫香茗為友，不顧世人眼光，只獨(dú)活在內(nèi)心的曠野之境。

因而張岱贊嘆他：云谷居心高曠，凡炎涼勢(shì)利，舉不足入其胸次。故生平不曉文墨，而有詩意；不解丹青，而有畫意；不出市廛，而有山林意。巧的是，“會(huì)稽寶祐橋南，有小小藥肆，則吾友云谷懸壺地也”，藥肆雖小，估莫者也少不了“獨(dú)活”這味藥，怕是云谷也依《時(shí)后方》“以獨(dú)活五兩，酒一斗，漬經(jīng)三宿，服從一合始，以微痹為度”，不然云谷怎能頗得“獨(dú)活”的個(gè)中好滋味呢？

獨(dú)活者，性靈萬物皆有之。儲(chǔ)光羲作《詠山泉》：映地為山色、飛空作雨聲。但卻“借問不知名”，如此山泉，若無人欣賞，豈非可嘆可惋？然詩的結(jié)句宕開一筆，“恬淡無人見，年年常自清”。一個(gè)“清”字，境界全出，仿佛一位抱樸守一的山中居士，眼里空明，一段自在，時(shí)見月在青天影在波。這便是在獨(dú)活中覓得的通透之氣。

然獨(dú)活時(shí)，不能因?yàn)椤蔼?dú)”就縱情以傲物，當(dāng)慎其閑居之所為?！洞髮W(xué)》有言，人之視己，如見其肺肝然，此謂城于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。獨(dú)活者便當(dāng)如深谷幽蘭，云外明月，不因人跡罕至就不吐露芬芳，也不因難以見尋就不揮灑清光。選擇了獨(dú)活，其行事與生活方式或許與他人大相徑庭，但正因如此，當(dāng)以更加嚴(yán)明的要求約束自己，行謹(jǐn)能堅(jiān)其志，言謹(jǐn)能崇其德，在志存高遠(yuǎn)處又厚德載物。

而反觀當(dāng)下，世溷濁而不清，銅臭為重，墨香為輕，嘩眾取寵之人比比皆是，甚至“朋黨比周，相與一口”，他們生命的容器中五味令人口爽，儼然成了柏楊怒斥的“醬缸”，又如何將獨(dú)活融入生命之味？

古人有言，君子居易以俟命，故而許多人將平居獨(dú)活當(dāng)作消極等待的理由與逃避現(xiàn)實(shí)的借口。而無論天下有道與否，獨(dú)活者皆不能成為時(shí)代的冷眼旁觀者與作壁上觀客，自當(dāng)將命運(yùn)的選擇權(quán)把握在自己手中?？v使因不被任用而獨(dú)活，仍要肩負(fù)起個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，不是“處涸澈而猶歡”，而是“處涸澈”，仍謀求奔向大海的道路。而不當(dāng)之用，寧藏不行。如梅蘭芳遺世獨(dú)立，蓄須罷唱，不讓生命的美玉濺上一點(diǎn)污水，便是獨(dú)活的當(dāng)世典范。如此，我們?cè)凇蔼?dú)活”時(shí)才可體現(xiàn)生命內(nèi)在的柔與韌，活出自在圓融的人生之味。

故而無論出世入世，獨(dú)活者都能以一顆光風(fēng)霽月之心立身于世。他們或是邵堯夫“靈臺(tái)無事日休休，安樂由來不外求”，或是蘇軾“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”，或是楚云南禪師“埋沒一生心即佛，萬年千載不成塵”……其為人也，明鏡止水以應(yīng)物，其為文也，嬉笑怒罵成文章；斂則山中雪滿高士臥，鋒則慨然笑拍古人肩。他們從不仰仗他人，因?yàn)樗麄冏约壕褪且坏里L(fēng)景，就是一道風(fēng)骨，就是一道風(fēng)味。

生命之味當(dāng)濃淡有道，或許我們每個(gè)人都需要一副“獨(dú)活”之藥，循著微黃的古方，再以一顆清明之心作紅泥小火爐，細(xì)細(xì)煎煨，慢慢入味。