（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 210037）

黃秀英 （重慶市榮昌縣易合紡織有限公司 404000）

包 婷 （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 210037）

榮昌區(qū)隸屬重慶市，當(dāng)?shù)氐臍夂驅(qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)性濕潤氣候，四季分明且夏季多雨。環(huán)境氣候?qū)τ谧魑飦碚f是很重要的因素，因此苧麻成為夏布的原料絕非偶然。重慶的地貌以淺丘為主，地勢起伏平緩，伴有山云峰寺、萬靈古鎮(zhèn)、清流民俗的風(fēng)情小鎮(zhèn)等人文景點(diǎn)，這也奠定了榮昌的地域特色和文化底蘊(yùn)。

一、夏布的起源

從考古資料中不難看出，我國出土年代最早的是浙江錢山漾遺址出土的苧麻布和手工編麻繩，至今天已經(jīng)4700年之久。在江西貴溪崖墓發(fā)現(xiàn)的棕色苧麻殘片，也體現(xiàn)了早在春秋戰(zhàn)國時期，祖先對苧麻的加工利用就已經(jīng)達(dá)到了相對較高的水準(zhǔn)。在《詩經(jīng)》，《周禮》等一些秦國的文獻(xiàn)中，也曾有大量關(guān)于苧麻加工工藝及管理方面的記錄和描述。以及《天工開物》更是對于不同時期苧麻的栽培、種植和功能用度進(jìn)行了記錄。

榮昌夏布織工細(xì)膩，呈雪白色，由于其纖維感強(qiáng)而堅韌耐磨。夏布品種粗略的分可以分為生夏布和熟夏布，熟夏布經(jīng)過脫膠，經(jīng)紗、織布，漂白等一系列加工后制成布料可以染色和印花。粗布可做布袋，蚊帳和手套。細(xì)布宜做衣料，或稍加點(diǎn)綴制成手絹、窗紗等裝飾品。

苧麻纖維與其他纖維也存在一些區(qū)別。在觸感方面，苧麻材質(zhì)偏硬，而棉質(zhì)柔軟，易彎折卻不易定形；在外觀方面，苧麻有著特殊的肌理。夏布手藝人在編織過程中，熟練程度、操作都存在差別，所以每升夏布的紋理都會存在差異。這也就造就了它獨(dú)特的纖維張力。在每一寸布面上，苧麻纖維的疏密、色澤都不盡相同。

二、夏布折扇的發(fā)展

1.夏布折扇

夏布不僅有作為衣物以及生活用品的功能性，還在夏布扇上體現(xiàn)出其審美性和文化性，夏布扇是國家級非遺傳承人陳子福陳先生在1998年創(chuàng)立并且發(fā)展起來的，夏布扇本身呈現(xiàn)出的質(zhì)樸文雅的氣質(zhì)，和我國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)意義，兩者相互結(jié)合。對今天的夏布風(fēng)格與創(chuàng)新具有不可替代的影響。

榮昌夏布折扇的創(chuàng)收人陳子福先生，全國首批“大國非遺工匠”的獲得者，他的折扇，被出口到東南亞國家，還被中國扇藝術(shù)博物館所收藏。在折扇制作藝術(shù)衰落的今天，他仍然堅守這門老手藝。真的是應(yīng)了那個詞——扇匠。據(jù)陳老師自己說，他想到把夏布和折扇結(jié)合在一起，并不是偶然。陳老師生在榮昌，在當(dāng)?shù)氐南牟嘉幕薪葜L大。鄰居們編織夏布、搓線，這樣的生活就在身邊，對他而言，夏布不僅僅是生活中的日用品材料，更是一種情懷。早年折扇的市場并不景氣，自己又想做一些不一樣的東西出來。所以陳老師決定把夏布和折扇結(jié)合在一起，讓夏布賦子折扇競爭力、變革型與創(chuàng)新性。

陳老師認(rèn)為，夏布折扇相較于市面上的折扇，由于其本身材質(zhì)的緣故，容易皺，比較呆板。不像絲綢和紙一樣光滑平整。在市場上不具有那么大的競爭力，但是夏布有著深厚的文化積淀，也有著豐富的觀賞性價值，。夏布在激烈的市場競爭的發(fā)展方向，更多的偏向于工藝品，納涼的功能顯得不是那么的主要。

改良過程中，夏布粗糙、質(zhì)地硬而且纖維空隙也比較大。這就造成了制作過程中的粘連工序困難，和其他材質(zhì)的組合也更是難上加難。對此，脫膠工藝和軟化就顯得及其重要，扇面不能暴曬和高溫，只能風(fēng)干。陳老師不停的摸索，還借鑒了裝裱工藝的處理方式。

2.折扇的功能性與審美性

扇，也是一種文化器物。區(qū)區(qū)幾尺之間，落落大方，穩(wěn)重而不囂張。以其美觀實(shí)用而著稱。因制作考究、工藝精湛、雅俗共賞而歷數(shù)百年而不衰。風(fēng)扇，空調(diào)的普遍和發(fā)展。折扇的實(shí)用功能逐漸退居其次，但對美的欣賞能力逐步提升，審美功能逐漸成為折扇的主要功能。

榮昌現(xiàn)代折扇突破了手上折扇的禁錮，開啟并加強(qiáng)了藝術(shù)掛扇的革新。在扇子的各個方面，都有了改變，大到扇葉、扇頭的制作，小到扇心的造型。榮昌現(xiàn)代折扇結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶厣幕M(jìn)一步融入了雕刻、繪畫這些極具藝術(shù)性的元素，顛覆了傳統(tǒng)折扇的外觀，加強(qiáng)了其把玩收藏和裝飾方面的特性，逐步滿足了人們的精神需求。

三、夏布創(chuàng)新

1.刺繡工藝與夏布的結(jié)合

刺繡是我國的傳統(tǒng)技藝之一，在我國至少有二三千年歷史，早在明清時期就出現(xiàn)了京繡。夏布繡在傳承刺繡的基礎(chǔ)上，兼顧著創(chuàng)新夏布繡的紋樣與針法。我國夏布繡的傳承人張小紅，針對夏布相對較為粗獷的肌理，挖掘出了適合夏布繡的透底針、層疊針等針法和浮雕繡等繡法。將夏布與刺繡融合，夏布繡以水墨畫為主，注重線條，相對弱化色彩。夏布繡中的線條與繪畫中一樣變幻于虛實(shí)之間，造就了獨(dú)特的韻味。

2.面料重構(gòu)與再造

夏布，本就是一件藝術(shù)品。然而不同的面料帶給人的是不同的感受和體驗(yàn)，將面料的自身缺陷加以修飾從而帶來更高層次的感受，這也是面料再造的驚艷之處。手工編織的傳統(tǒng)夏布與精雕細(xì)琢的后期裝點(diǎn)修飾有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)別致的視覺效果，形成有力的視覺沖擊。

四、夏布的發(fā)展趨勢

保護(hù)和傳承夏布工藝文化，讓夏布最大程度的走進(jìn)我們的生活。對于一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們在設(shè)計上應(yīng)體現(xiàn)保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合的思路。在保護(hù)傳承它的同時，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以求得更好的發(fā)展繁榮。設(shè)計創(chuàng)新方法方面，應(yīng)遵循傳統(tǒng)與時尚結(jié)合的理念，在相互尊重的基礎(chǔ)上既滿足大眾對功能的需求，同時滿足更高層次的文化情感需求。通過加入現(xiàn)代化的設(shè)計元素，傳承和發(fā)展夏布，將現(xiàn)代人的精神需求融入到設(shè)計中，讓設(shè)計與人民更為密切。

這些要求對于當(dāng)下夏布產(chǎn)品設(shè)計具有一定的引導(dǎo)性和標(biāo)志性。首先是“色”，即做衣服的夏布。本就是精漂的細(xì)布。呈現(xiàn)白色，夏布產(chǎn)品的色彩無疑就成了這布上的點(diǎn)睛之筆。通過印染著色工藝處理，使色彩延續(xù)性、滲透性、視覺沖擊力增強(qiáng)，讓產(chǎn)品凸顯出獨(dú)有的審美性，布料的特殊會影響染料的擴(kuò)散速度和著色度。用這種無法復(fù)制的著色走向呈現(xiàn)出特殊變化，創(chuàng)造更多的紋樣。其次是“意”，即通過情感和意境的傳達(dá)，來刺激消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴。同時也呼應(yīng)早前人們用扇傳情達(dá)意的初衷。現(xiàn)如今，我們傳達(dá)的是一種理念和精神文化。在設(shè)計過程中，多維度的挖掘“非遺”文化蘊(yùn)涵的本質(zhì)精神，使文化、理念、設(shè)計三者進(jìn)行滲透融合，為產(chǎn)品注入新的理念，進(jìn)一步提升產(chǎn)品的觀念價值和內(nèi)涵文化。最后是“綠”，夏布原料為苧麻，是一種環(huán)保材質(zhì)。這更加符合我國各項(xiàng)方針，也起到了“非遺”的表率作用。

五、結(jié)語

當(dāng)下的夏布手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品隨處可見，產(chǎn)品的外觀包裝也在不斷地更迭，但不變的是地域文化和審美理念的傳承，也正是因?yàn)檫@樣，才得以繁衍生息。本文主要分析了榮昌夏布的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展，研究出夏布折扇和夏布工藝品的發(fā)展需要將保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，只有這樣才能給苧麻夏布賦予新的活力，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會效益與非遺手工藝文化的共同繁榮。