沈錫芬

有人說(shuō)所有的藝術(shù)都是相通的，但也有人認(rèn)為藝術(shù)與藝術(shù)之間有著巨大的鴻溝，不同的藝術(shù)就是完全不同的兩種事物。從古到今這種爭(zhēng)論一直都沒有停止過，不過只要跳出這種爭(zhēng)論，以包容的目光來(lái)看，實(shí)際上藝術(shù)就是藝術(shù)，本就一，何來(lái)相通，又遑論不同呢？藝術(shù)所追求的無(wú)非是“美”，讓人愉悅是其目的，而包容顯然正是達(dá)成這一目的的手段，數(shù)百年歷史的紫砂藝術(shù)之所以能夠蓬勃發(fā)展，在當(dāng)代煥發(fā)出無(wú)窮的生命力，其關(guān)鍵便在于很好的運(yùn)用了“包容”這一手段。

物質(zhì)是人類賴以生存的基礎(chǔ)，而藝術(shù)又來(lái)自于人們的生活。人們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸且詽M足生活需要為第一要義，當(dāng)物質(zhì)生活得到一定的滿足時(shí)，人們便開始尋求能使得自己心靈得以充實(shí)和放松的精神滿足。然而，物質(zhì)與精神之滿足實(shí)則是共同進(jìn)行的。在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，生存環(huán)境十分艱苦，物質(zhì)條件十分有限，我們的先民們智力還比較低下，甚至連文字語(yǔ)言等都尚未成形，然而就是在這一時(shí)期，祖先們已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)于美的追求和審美需要。從當(dāng)前已出土的文物上看，點(diǎn)、線、面結(jié)合所形成的花紋、圖案已經(jīng)出現(xiàn)在早期的石器上，這說(shuō)明先民們?cè)谥圃旃ぞ咭詽M足實(shí)用需要的同時(shí)，已經(jīng)產(chǎn)生了審美意識(shí)，通過一些簡(jiǎn)單的圖案表示自己的感情、喜好或用于以其他器具區(qū)分等?？偠灾?，這是屬于中華民族最古老也是最耀眼的智慧。隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，具有中國(guó)特色的精美藝術(shù)品層出不窮，人類對(duì)于美的追求也日趨多元化，終于形成了如今藝術(shù)之花爭(zhēng)相開放，爭(zhēng)奇斗艷的場(chǎng)面。

宜興紫砂壺的誕生已有千余年的歷史，至今仍保持著強(qiáng)大的藝術(shù)魅力與生命力，隨著時(shí)代的發(fā)展，紫砂壺的形式與內(nèi)涵也不斷得到創(chuàng)新和提升，足以說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)使得紫砂壺藝術(shù)歷久彌新，煥發(fā)生機(jī)。中華傳統(tǒng)文化中的精髓在紫砂壺藝術(shù)上得到了充分的發(fā)揮，紫砂壺也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，通過外在形式與內(nèi)在修養(yǎng)將中國(guó)文化繼承下去，傳播開來(lái)，終于成為中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中一朵奇葩。紫砂壺能在眾多藝術(shù)形式中脫穎而出，成為人們喜愛和收藏的藝術(shù)品，并在國(guó)際上享受聲譽(yù)，其原因在于紫砂壺藝術(shù)集多種藝術(shù)形式為一體而不顯突兀和刻意，包容多種內(nèi)涵和意蘊(yùn)而不互相沖擊，這種強(qiáng)大的包容性使得紫砂壺在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，仍然閃爍著古樸耀眼的光芒。

紫砂壺產(chǎn)生于明朝正德年間年間，因其產(chǎn)地為江蘇宜興丁蜀鎮(zhèn)，也稱其為“宜興紫砂”。小書童供春在觀察大銀杏樹的樹瘤后，制成第一把紫砂壺——供春壺，從此之后紫砂壺制作便流傳開來(lái)。隨著制作工藝的成熟和人們文化素養(yǎng)的不斷提高，紫砂壺藝術(shù)開始與其他藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，詩(shī)詞、書法、繪畫、雕刻等藝術(shù)形式在與之結(jié)合之后，都煥發(fā)出嶄新的藝術(shù)活力。文人雅士更是發(fā)現(xiàn)紫砂壺可以傳達(dá)自己的思想感情與人生理想，紫砂壺也由此成了他們表達(dá)情感的一種象征物。到了今天，紫砂壺制作工藝已經(jīng)有了較大突破，人們推陳出新，在制壺時(shí)大膽創(chuàng)新，充滿古樸氣息與時(shí)代特色的創(chuàng)新造型紫砂壺也就應(yīng)運(yùn)而生?？偟恼f(shuō)來(lái)，無(wú)論是古典形態(tài)的紫砂壺還是與時(shí)代相結(jié)合的紫砂壺，都為人們所喜愛收藏。

關(guān)于紫砂壺的興盛，不得不談到的就是中國(guó)傳統(tǒng)的茶道文化。原始時(shí)代，人們已經(jīng)開始有意識(shí)的種植和利用茶樹，茶作為中國(guó)傳統(tǒng)的飲品之一可謂歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。唐朝時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，文化也呈現(xiàn)出輝煌的局面，陸羽為茶葉特別著書，也就是世界上第一本有關(guān)于茶葉的專著——《茶經(jīng)》。這一時(shí)期，人們已經(jīng)不滿足于僅用茶作為止渴的飲品，而是發(fā)現(xiàn)其充滿文化與風(fēng)雅的一面，此時(shí)正值佛教文化蓬勃發(fā)展時(shí)期，儒、釋、道三者各自沿著自己的道路發(fā)展，并在發(fā)展中逐漸融合，互相包容。茶道文化終于在多方面因素的催化下而誕生，這也為紫砂壺的誕生打下了基礎(chǔ)。正是因?yàn)椴璧牢幕呐d盛，對(duì)于茶道用具的選擇就更為講究，好茶要有好壺配，這是人們對(duì)于高雅藝術(shù)活動(dòng)的一種自然而然的基礎(chǔ)。事實(shí)說(shuō)明，看似復(fù)雜而步驟精細(xì)的茶道活動(dòng)，即使在快節(jié)奏的今天也沒有被淘汰，反而更為人們所喜愛，這不正是說(shuō)明高雅藝術(shù)品與藝術(shù)形式的感染力和人們對(duì)于審美的無(wú)限追求嗎？

我們從遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)期開始追溯，經(jīng)過多元且開放的盛唐，到風(fēng)雅別致的明代，再到多姿多彩的今天，理清了紫砂壺誕生和發(fā)展的脈絡(luò)；從煙波浩渺的江南水鄉(xiāng)到祖國(guó)的大江南北再到廣闊的世界舞臺(tái)，感受了紫砂壺的藝術(shù)魅力。其目的在于為我們今天所要描述的“懷素”做下鋪墊，只有全面理解紫砂壺的過去與現(xiàn)在和社會(huì)文化發(fā)展的大背景，才能真正體會(huì)到“懷素”之“懷”在于何時(shí)何處，才能真正感受所謂的“素”是怎樣一種質(zhì)樸而又醇厚的氣質(zhì)，之后將二者結(jié)合在能真正體悟到“懷素”中所蘊(yùn)含的包容性、獨(dú)特性與藝術(shù)性。欣賞一件藝術(shù)品，必然要將其置于整體環(huán)境中，才能在欣賞外形之美的條件下感受內(nèi)涵，這樣一件藝術(shù)品才能真正的具有精神，而不只是一件擺設(shè)。

從外形上看，“懷素”整體呈渾厚的暗紫色，且表面光滑富于光澤，壺腹呈橢圓形且微微突出，看起來(lái)圓潤(rùn)豐腴，壺頸部較之壺身略細(xì)，這樣一來(lái)壺身整體看上去婀娜多姿，儀態(tài)端莊典雅。壺把手為光滑大圓環(huán)，一則在使用時(shí)方便手持，二則與壺身形成呼應(yīng)，具有整體性。壺嘴線條流暢，曲線優(yōu)美，有一種昂揚(yáng)之感。從壺嘴到壺把手觀察，此壺表面似水流動(dòng)充滿活力與悅動(dòng)，又如絲綢般潤(rùn)滑，高貴柔順。在壺蓋的處理上，只有壺鈕為玉珠突出，壺蓋則與壺身融為一體，玉珠圓潤(rùn)可愛，又為紫砂壺增添了一份活潑。“懷素”整體上看顏色統(tǒng)一，線條平滑，各部分宛如天成，毫無(wú)制作之感，僅在壺腹處刻以人物形象，處理的清晰細(xì)致，似是壺腹天然存在的裝飾。所以“素”一則來(lái)源于制作紫砂壺的材料——我們所熟悉甚至賴以為生的泥土，經(jīng)過手工匠人的設(shè)計(jì)和精心的燒制，才誕生出這樣精美的藝術(shù)品；二則體現(xiàn)在紫砂壺的藝術(shù)樣式，整體并無(wú)過多裝飾，有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”之感。中國(guó)人講究自然與樸素，講究渾然天成，中華民族自古以來(lái)就是崇尚勤儉節(jié)約的民族，這樣簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)正好傳達(dá)出中華民族的傳統(tǒng)美德和道德追求。

如果從壺的外形我們感受到的是一種典雅醇厚，和來(lái)自傳統(tǒng)的帶著些質(zhì)樸的悠揚(yáng)鐘聲，那么壺腹部的人物刻畫則使得在樸素中多了一份奔放與靈動(dòng)。壺腹處所刻畫的是一位敞開衣襟開懷大笑的長(zhǎng)須老者，仔細(xì)觀察能發(fā)現(xiàn)老者背后似乎還背著一個(gè)孩子，這樣一老一少，相依而笑的景象倒是有些“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的感覺。這種長(zhǎng)幼之間和諧的關(guān)系所體現(xiàn)的也是一份質(zhì)樸，更蘊(yùn)含著一種人生觀與哲學(xué)觀。幼者乃是長(zhǎng)者生命的延續(xù)，正如我國(guó)傳統(tǒng)文化代代延續(xù)一般，在這種繼承之中才能達(dá)到真正的和諧。質(zhì)樸厚重的鐘聲與和諧輕快的笑聲在“懷素”中達(dá)到統(tǒng)一，才使得這一件紫砂壺有傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)又有穿越時(shí)代的靈動(dòng)的精神氣質(zhì)。

“懷素”中所包含的既有多種藝術(shù)形式，又有中華民族的傳統(tǒng)美德以及人們的美好寄托。首先是紫砂壺制造與雕刻工藝的結(jié)合，精致細(xì)膩的壺面，狂放生動(dòng)人物形象，堅(jiān)實(shí)厚重的底座，既傳達(dá)出一種簡(jiǎn)潔樸素的理想，又充滿著與自然天地相契合的朝氣。儒釋道三家思想在此壺中也有體現(xiàn)，這三家在中國(guó)傳播最廣影響最大的哲學(xué)思想，至今仍在感染著一代代人。無(wú)論是“仁、義、禮、智、信”還是“天人合一，順其自然”抑或是“普度眾生”的大慈大悲，都是民族文化乃至人性中存在的哲學(xué)思考與美德。

“懷素”使我們穿越時(shí)空界限，與傳統(tǒng)的藝術(shù)與美德做了一次最深刻的交流，一把好的紫砂壺必然是外在美與內(nèi)在美兼具的，這樣的美才不至于空洞?！皯阉亍泵酪蚱湟馓N(yùn)而顯得熠熠生光，而這些美好意蘊(yùn)也通過“懷素”再次獲得生命力。在快節(jié)奏生活的今天，通過這把小小的紫砂壺或許能喚起我們對(duì)大自然，對(duì)質(zhì)樸清新的再次依戀。

《懷 素》