鐘之靜

（廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510640）

媒介作為一種介質(zhì)，本身沒有性別歧視之功能，只是為女性提供了傳播平臺和話語空間。但是作為話語承載的媒介，以其獨有的話語維度影響著女性的話語表達(dá)。在父權(quán)制話語體系中，女性作為“他者”成為父權(quán)社會消費文化的消費品，難以獲得平等的話語權(quán)。女性主義作為針對女性弱勢地位現(xiàn)狀而追求男女平等的流派，它認(rèn)為媒介話語是女性傳播思想和信息需求的工具，也是女性開展性別抗?fàn)幒蜕矸葜貥?gòu)的載體。因此，女性主義者充分運用媒介話語力量，試圖通過分析媒介話語文本里的父權(quán)意識，通過多元的實踐路徑開展豐富的媒介話語活動，建構(gòu)出女性覺醒的話語空間，推動女性獲取平等的話語權(quán)和政治權(quán)利。

一、實踐的媒介話語與女性

較早使用“話語”概念的是索緒爾。他認(rèn)為，音位是一個只用于口說用以表達(dá)聲音和動作的概念性詞語，注重一種內(nèi)部形象的話語實現(xiàn)[1]。話語（Discourse）是意義、隱喻和象征體系的一個網(wǎng)絡(luò)，與意識形態(tài)相類似，話語致力于使現(xiàn)實呈現(xiàn)合法化狀態(tài)[2]。在社會學(xué)和政治學(xué)里，“話語”的研究重點放在意義是如何在不同意識形態(tài)的碰撞中被生產(chǎn)或建構(gòu)出來，以及話語在取得“合法性”過程中所呈現(xiàn)的權(quán)力博弈。話語所建構(gòu)和隱藏的意義總是被遍布在某些特定的時空里，而且被其他不同話語建構(gòu)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)所限定和固定[3]?？梢姡捳Z是被主觀建構(gòu)出來，并隱藏或顯示在較為限定與固定的社會關(guān)系之中?！霸捳Z”概念的運用可通過庫克（Cook，1992:1）關(guān)于話語分析的一段話來說明：話語不是孤立于語言之外，它還與誰對誰傳播、為什么傳播、在什么社會情境中傳播、通過什么媒介傳播等傳播環(huán)境有關(guān)，不同的傳播類型是如何演化的，它們的相互關(guān)系如何[4]197。這是將女性話語表達(dá)置于話語與女性所處的語境和環(huán)境之中，建構(gòu)具有性別主體和身份權(quán)力的女性話語體系。

女性主義有著相生相克的多個流派，不管是哪個流派，它們均起源于現(xiàn)實世界里女性處于弱勢或隸屬的客觀存在的社會地位，它們的努力目標(biāo)是追求男女平等與女性自由。早期女性主義認(rèn)為，語言是一個有著性別屬性的工具，父權(quán)是語言的生產(chǎn)者和傳播者，女性沒有太多語言表達(dá)權(quán)，未能使用語言真實反映女性世界和客觀塑造女性形象。女性主義視角下，媒介話語主要承擔(dān)著父權(quán)社會文化壓抑和控制女性的工具角色，也會投射和傳播出女性想要表達(dá)的社會意義和自我信息需求，發(fā)揮著女性性別主體抗?fàn)幒椭貥?gòu)身份的重要作用。

媒介話語的意義來源于新聞事件的心理模式，且由語境模式所控制，這些模式共同體現(xiàn)了與新聞事件所相關(guān)元素的個人化和實例化的社會意見。應(yīng)用在新聞事件中的話語意見等被女性組織起來，女性群體按照認(rèn)同、行動、價值、立場等為主要的社會維度進(jìn)行編碼，以利益為基礎(chǔ)的價值選擇支撐女性成員的社會評價與話語實踐。作為社會實踐的話語，它蘊藏著意識形態(tài)和權(quán)力，女性這個言語群體通過媒介的使用展現(xiàn)其話語技巧和社會態(tài)度，建構(gòu)出女性性別意識和身份主體以消解性別歧視。

事實上，一些帶有性別歧視的話語只是一些“言語”，不是每個話語都有性別歧視和階級性，只是女性在話語表達(dá)上處于失語狀態(tài)。肖瓦爾特認(rèn)為，問題主要是女子沒有充分運用語言手段的權(quán)利，她們要么被迫沉默要么委婉表達(dá)自我思想，而不是語言難以表達(dá)女性意識[5]。女性要抗?fàn)幒透淖兏笝?quán)社會的媒介話語意義的策略是爭取話語權(quán)，并充分運用話語的權(quán)利對話語字詞進(jìn)行改編，且署上女性主體的名字或者性別。當(dāng)然，父權(quán)社會里，不可能直接將凡是帶“女”字偏旁的貶義字、詞全改成“男”字偏旁，就達(dá)成女性主義者要求的性別平等。

二、媒介話語的主要維度

媒介話語研究隨著社會發(fā)展不斷豐富和成熟。20世紀(jì)70年代，艾倫·貝爾（Allan Bell）開始媒介語言領(lǐng)域的研究，起初主要研究新聞?wù)Z言的微觀語言學(xué)特征，后轉(zhuǎn)向媒介話語的宏觀語言學(xué)研究，其著作《新聞媒體的語言》與福勒的《新聞中的語言》以及費爾克拉夫的《媒介話語》并列為媒介話語研究領(lǐng)域的3個主要文本。其中，《媒介話語》聚焦于媒介文本和語境，將媒介話語的維度分成3個部分：第一個維度是文本或話語分析，包括微觀層面（例如，詞匯、句法）和宏觀層面的文本結(jié)構(gòu)，以及文本中的人際要素；第二個維度是話語實踐的分析，它考察一個文本是如何被建構(gòu)、詮釋以及分配的，即“話語秩序”；第三個維度是社會實踐的分析，它對話語與權(quán)力及意識形態(tài)的關(guān)系更為關(guān)注。而媒介話語領(lǐng)域在20世紀(jì)80年代才開始引入“批判性話語分析”（Critical DiscourseAnalysis），它涵蓋著社會文化的議題以及揭示話語在媒介意義再生產(chǎn)中潛藏的權(quán)力不平等關(guān)系，成為承載話語的媒介文本開展研究的標(biāo)準(zhǔn)框架。

（一）作為社會實踐的媒介話語

“話語”在索緒爾語言學(xué)中被分割成語言（language）和言語（parole）兩個體系，其中語言是相同語言使用者所共同擁有和認(rèn)可的符號象征體系，它體現(xiàn)出社會規(guī)約性的特點；而言語則是個體的個體化使用，包括個體的聽說讀寫等，與社會性沒有關(guān)聯(lián)。費爾克拉夫則持反對意見，認(rèn)為無論是社會性的還是個體性的，都會受到社會存在的制約。潛在的話語規(guī)約（conventions of discourse）制約著實際話語（actual discourse），這種制約不同于索緒爾的語言統(tǒng)一和同質(zhì)制約。借助?？碌脑捳Z概念，費爾克拉夫?qū)⒋艘?guī)約看作是能體現(xiàn)出不同意識形態(tài)和權(quán)力斗爭關(guān)系的“話語秩序”（order of discourse）[6]105。

在對?？略捳Z思想進(jìn)行批判性吸納后，費爾克拉夫提出“作為社會實踐”的話語具有3個鮮明特征：一是語言是整個社會系統(tǒng)的一部分，語言與社會不是相互獨立的個體,它們之間有著天然性的辯證關(guān)系,語言是社會呈現(xiàn)的一種現(xiàn)象，社會交流通過語言溝通。二是語言的使用是一種社會過程。語言可分為話語和文本兩個部分，其中話語是一個包括生產(chǎn)和闡釋的社會交往過程，文本是生產(chǎn)過程中的闡釋對象和產(chǎn)品。在話語和文本的生產(chǎn)傳播過程中,有一種內(nèi)置于人們頭腦中的“元資源”發(fā)揮著互動作用，它主要包括語言知識、生產(chǎn)傳播者的社會環(huán)境以及價值觀、信念等[7]。三是語言的產(chǎn)生和闡釋受到非語言性的社會存在的制約，多元的非語言社會存在共同打造文本生產(chǎn)者和闡釋者的“元資源”。

話語在社會實踐中更傾向于它是一種與社會主體、文化權(quán)力密切聯(lián)系的動態(tài)性的語言行為和實踐活動，它按照一定的社會規(guī)訓(xùn)表達(dá)更為本質(zhì)的意義及其意義背后的權(quán)力。只有當(dāng)意義成為受眾理解現(xiàn)實的信賴途徑時，媒介話語才能得到受眾的支持而非抵抗。意義和價值觀總是被歷史地理解為“一個過程”，以及作為意義的控制與界定的斗爭的場所和來源。而媒介被看作當(dāng)代社會中意義爭奪的一個主要來源[4]199。媒介話語是通過嵌入媒介文本中的話語來表達(dá)意義，是社會互動制造意義和建構(gòu)話語控制的一種嘗試。在這種嘗試之中，受眾會采取一種只接受新聞事件的表面能指的消極抵抗方式，以此拒絕接收隱含于事件中并試圖控制事件意義的所指[8]。

（二）媒介話語與意識形態(tài)

話語分析最重要的目的是要對話語本身與其潛在的意識形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行分析。作為一個抽象的中性詞匯，意識形態(tài)的內(nèi)涵十分豐富，沒有褒義貶義之分。福勒認(rèn)為，“在某種程度上，所有的理論都是歪曲的，如果一個人想要貶義地使用‘意識形態(tài)’，他最好將其運用在那些未經(jīng)檢驗和自我批評、慣例性的對世界的表征上，而不是給世界冠上一個虛假的無名?！盵9]意識形態(tài)由于使用情境和目的不同會受到不同程度制約，它需要不同的語言體系或語言使用方法來呈現(xiàn)。話語是群體的普遍意識形態(tài)及其群體態(tài)度的表達(dá)，例如，在父權(quán)制話語體系中，“女人能力較弱”的觀點被廣泛傳播，這種觀點在媒介意見話語表達(dá)上更為具體。

話語不單純是一個語言學(xué)的概念，它是語言與言語結(jié)構(gòu)所形成和體現(xiàn)的豐富而復(fù)雜的具體社會形態(tài)，也是社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式，具有某種鮮明的意識形態(tài)特性[10]。?？略捳Z理論關(guān)注著話語生成和運用所處的環(huán)境和背后的權(quán)力，這里的“權(quán)力”已經(jīng)不再是政治學(xué)里代表著限制、禁止和鎮(zhèn)壓的某個政治機(jī)構(gòu)和社會制度。?？轮鲝埇F(xiàn)代權(quán)力的實踐具有多元化，它雖具有禁止和壓制屬性，但更多時候它具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性的功能，這體現(xiàn)在參與知識和真理的生產(chǎn)和建構(gòu)過程中[11]62。菲斯克認(rèn)為，話語有限定的順序，社會組織或階層的權(quán)力關(guān)系變化會制約話語的建構(gòu)方式和過程，這種權(quán)力關(guān)系具有控制意識形態(tài)性話語次序的能力，讓內(nèi)部或社會層面的話語次序所隱含的意識形態(tài)得以和諧化[6]107。這種話語結(jié)構(gòu)為媒介思考意識形態(tài)的議題提供了堅實基礎(chǔ)。例如，在女性媒介話語權(quán)體系中，經(jīng)過女性的話語抗?fàn)?，這個話語體系結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系均會出現(xiàn)遷移變化，父權(quán)與女性的話語關(guān)系會由先前父權(quán)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變?yōu)閮烧邊f(xié)商型的趨勢。

（三）媒介話語與權(quán)力

話語是權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)的外在表現(xiàn)，成為各階級、各利益集團(tuán)競相爭奪的符號資本，而權(quán)力則成為話語運用的支配性力量。?？抡J(rèn)為，話語是要被奪取的權(quán)力，它可改變統(tǒng)治斗爭或系統(tǒng)，甚至斗爭會因為話語或借助話語而存在[6]49。話語具有著本身的權(quán)力和背后的權(quán)力，權(quán)力關(guān)系通過話語的協(xié)商后逐漸建構(gòu)。話語本身的權(quán)力是一種內(nèi)部較量，權(quán)力優(yōu)勢者對權(quán)力弱勢者有著話語內(nèi)容、話語關(guān)系以及話語主體等諸多限制，而話語背后的權(quán)力制約受到長久性和結(jié)構(gòu)性的社會政治文化等多重因素制約。

話語與權(quán)力具有共同生存的緊密關(guān)系，話語是權(quán)力的表現(xiàn)工具和形式，它能確立主體的存在和意義[12]?？梢?。話語與權(quán)力是一種共生的關(guān)系，它的存在對人類交流溝通具有重要的現(xiàn)實作用。話語在權(quán)力制衡中再生產(chǎn)和再操作，它的主體身份在實踐中不斷變動和逐漸明了。誰掌握話語生產(chǎn)的權(quán)力和技術(shù)，誰就掌握著話語生產(chǎn)的督察系統(tǒng)，這是一個至關(guān)重要的問題[13]83。女性主義者認(rèn)為，話語協(xié)商體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系里女性處于弱勢地位，不管是話語本身的權(quán)力還是話語背后的權(quán)力，女性難以擁有這個群體的話語空間。因此，女性主義視角下，媒介提供更加多元化的性別身份話語和開展具有消解女性歧視的實踐活動顯得尤其關(guān)鍵。

三、女性媒介話語的實踐路徑

新聞事件的意見因個人和語境的變異會被認(rèn)為暗含著某種意識形態(tài)框架，并用這種框架以策略性的自利性的方式監(jiān)視著社會話語的實踐行為。尤其是帶有政治性和公共性的媒介話語體系中，女性主義希望媒介話語普遍服從女性這個群體的利益，并在話語中對女性群體進(jìn)行正面說明和對“他者”有著負(fù)面的強(qiáng)調(diào)，從而形成嚴(yán)密的意識形態(tài)方陣，這也是女性主義的媒介話語總體實踐路徑。

（一）投入“話語改變命運”實踐，構(gòu)建女性話語結(jié)構(gòu)

作為實踐的社會話語，它的主要作用是爭奪政治權(quán)力和占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域，對于政治力量中期盼借助媒介發(fā)聲的女性來說感受到話語的地位，追求性別平等的女性主義者積極投身“話語改變命運”實踐和構(gòu)建女性話語結(jié)構(gòu)，這個話語結(jié)構(gòu)可能包含著女性的潛在意識形態(tài)，女性運用相關(guān)的文本延伸和話語表達(dá)展示自我的話題或主題。艾德里安娜·里奇和克里斯·威登認(rèn)為，“女性主義語言研究提出了在婦女生活中語言的否定和被動意義問題。在描述婦女的地位、規(guī)定婦女的空間時，語言在界定和維護(hù)‘男人的世界’中起了關(guān)鍵性的作用。同時又具有形成、決定、改變婦女體驗的威力?！盵14]女性主義者從中看出語言的威力，她們嘗試著通過揭露話語和文本所存在的父權(quán)意識以及主動表達(dá)女性媒介話語等手段方式參與日常生活形態(tài)的政治話語，批判傳統(tǒng)的父權(quán)制媒介話語權(quán)，建構(gòu)女性能真實表達(dá)自我觀點的話語空間，提升女性的話語主體性地位。其主要的方式有3種：

1.改寫父權(quán)制話語，改變?nèi)粘Ｉ畹恼Z言現(xiàn)實。正如布爾迪厄指出，政治本質(zhì)是一個事關(guān)詞語的問題，科學(xué)地了解現(xiàn)實斗爭首先從反對詞語的斗爭開始[13]83。女性主義者面對報紙期刊用語、網(wǎng)絡(luò)新聞、廣播電視節(jié)目等媒介存在性別歧視話語，往往采取要求改寫和規(guī)范的方法改變?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的話語結(jié)構(gòu)和用法，倘若改寫的父權(quán)制話語受到阻力，她們則會采取更為直接的戲謔、重組、摹仿等改編方式重建新的符號代詞和系統(tǒng)予以抗?fàn)帲瑖L試改變女性的弱化和受壓抑地位。

2.參與話語表述，傳遞女性群體力量。女性主義者采取書寫、寫作、編輯、表演或者口述等表述形式積極參與話語實踐活動，促使女性群體相互支持和傳遞鼓勵的力量。女性通過這些活動的開展，傳播女性覺醒的理念，讓媒介話語成為指引女性行動的文本，以此消解父權(quán)制話語霸權(quán)，增強(qiáng)女性話語的影響力和權(quán)威性，爭奪媒介話語權(quán)傾向于女性群體，促進(jìn)女性改變命運。女性主義應(yīng)將女性作為一個社會群體，而不是強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)部的差異性，不然女性主義將遭遇自身毀滅。[15]因此，對性別差異的強(qiáng)調(diào)應(yīng)適可而止地留有一定空間，不然會容易導(dǎo)致話語意義層面上的“女性”概念失去存在的意義。

3.創(chuàng)造女性“自己的話語”。父權(quán)制社會的媒介話語幾乎壟斷在父權(quán)手中，女性則處于集體失語狀態(tài)，就算有反抗也因沒有系統(tǒng)化的自我話語體系而重回原始的沉寂，女性話語缺失是媒介話語實踐的不足。伊利格瑞認(rèn)為，如果我們不發(fā)明一種語言或不尋找我們身體的語言，我們會難以表達(dá)出自我的欲望[16]。對此，女性主義者開始認(rèn)識到女性解放的關(guān)鍵在于擁有自己的媒介話語體系，法國女性主義、英美女性主義以及一些后現(xiàn)代女性主義嘗試運用“黑話”“女性譜系”“雙聲話語”“另外一種聲音”等表達(dá)形式讓父權(quán)為主導(dǎo)的媒介話語“去中心化”和“邊緣化”，樹立女性話語權(quán)的主導(dǎo)地位和女性話語的權(quán)威性。

（二）多種方式解構(gòu)話語含義，抗?fàn)幐笝?quán)制話語

20世紀(jì)80年代，艾倫·貝爾總結(jié)出霍爾（Hall）所提的“編碼/解碼”模式特征以及該模式勾勒出媒介傳播的三個“時刻”：生產(chǎn)（編碼）的時刻、文本的時刻、受眾的意義協(xié)商（解碼）時刻。這個總結(jié)“暗示了一種需要：將新聞話語的探究方向顛倒過來，從而識別出其中的延誤、裂縫和沉默，而它們常常危及人們對話語權(quán)威的順從?！盵4]199為了抗?fàn)幐笝?quán)制話語，女性主義采取“對抗話語”“倒置話語”“反強(qiáng)奸話語”“戲謔話語”“改編話語”等多種形式解構(gòu)話語含義，其中，“對抗話語”“倒置話語”是主要的解構(gòu)方法。

克麗絲·維登認(rèn)為，對抗話語會重新評價現(xiàn)有被壓制的話語或知識，以直接對立態(tài)度挑戰(zhàn)主流真理或知識，形成新話語或新真理。倒置話語的目標(biāo)是顛覆現(xiàn)有主流話語，通過反轉(zhuǎn)被主流話語所貶抑的話語和知識以及主體位置等方式來達(dá)到目的[11]43。在父權(quán)制話語體系中，父權(quán)具有強(qiáng)硬性和主動性，男性是一種具有優(yōu)勢地位的強(qiáng)勢性別，女性代表著一種懦弱、屈從的弱勢群體。但是男性與女性的生殖特征決定了男性與女性之間具有不同的情感表達(dá)，相比男性的單一集中，女性更為豐富多元，如果將父權(quán)制話語與女性話語倒置過來審視話語體系，其實父權(quán)制話語顯得并沒有那么強(qiáng)勢和豐富。因此，女性主義不斷拓展女性主體所創(chuàng)造的話語空間，推動后現(xiàn)代化思潮、話語理論和女性政治權(quán)力的進(jìn)展。

采取解構(gòu)主義方法策略對媒介評論或其他形式的新聞報道等媒介話語進(jìn)行分析是沒有一種標(biāo)準(zhǔn)的方式，但女性主義者可以從以下實用的意識形態(tài)分析建議中去解構(gòu)文本結(jié)構(gòu)和文字背后的力量：一是檢視媒介話語的語境。這包括作者的群體性別身份、傳播事件的目標(biāo)、作者使用的文本、傳播環(huán)境和傳播媒介等，通過分析話語功能或語境的時機(jī)，可以清楚展現(xiàn)意識形態(tài)功能。二是分析女性群體與權(quán)力關(guān)系。這包括意識形態(tài)所表征的價值和目標(biāo)，需要對文本中所提及的包括女性群體的作者所提及的所屬群體的利益或認(rèn)同的基本范疇界定的表達(dá)找出來。三是尋找女性“我們”和父權(quán)制話語“他們”的正面與負(fù)面的意見。媒介話語是一種正面的自我或負(fù)面的他者的再現(xiàn)，女性主義者要進(jìn)行話語分析時要找出文本中所有評價兩極化的意見。四是清楚說明預(yù)設(shè)和隱含的意義。大多數(shù)意識形態(tài)的意見并不會特別清晰表達(dá)出來，而是那些看似非評價的事實中暗含著正面或負(fù)面的意見，反映出潛在的意識形態(tài)的心理模式、態(tài)度和意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)。五是檢視所有強(qiáng)調(diào)（或不再強(qiáng)調(diào)）女性話語權(quán)與父權(quán)制話語兩極化的群體意見的形式結(jié)構(gòu)。比如對媒介文本中的樣式結(jié)構(gòu)，包括專欄、標(biāo)題、文字類型和位置、照片等以及話語的總體組織都是反映詞語選擇和變化。

不管媒介話語采取什么策略，其主要的功能是生動描述和可靠解釋新聞事件，對于女性主義的分析，她們要表達(dá)的意識形態(tài)視角與女性群體及其成員的意見方面尤為相關(guān)。這些意識形態(tài)方陣必須支持女性主義視角下女性眼中“我們”和符合“我們”的利益，或者以任何其他方式正面地、有力地促進(jìn)“我們”的自我呈現(xiàn)與印象管理，對父權(quán)制話語的“他們”起到負(fù)面再現(xiàn)作用。對于女性主義來說，對媒介話語的解讀可以通過解構(gòu)主義的理論來檢視語義結(jié)構(gòu)、文字位置和表達(dá)意見以此推斷意識形態(tài)，對于符合女性主義視角的意見予以強(qiáng)調(diào)表達(dá)，對于不符合的意見則不再予以強(qiáng)化。

（三）模塑個人主體身份，反復(fù)爭奪話語平等權(quán)

媒介話語的主體存在不確定性，女性主義強(qiáng)調(diào)在媒介話語中建構(gòu)女性的話語主體身份，從而實現(xiàn)女性在社會性別身份中獲得的自我感知和社會認(rèn)同感，這是一種政治身份的期望向話語權(quán)力的轉(zhuǎn)變。女性通過對身體或心理的規(guī)訓(xùn)等不同方式促進(jìn)其話語轉(zhuǎn)型，不斷借助媒介重復(fù)的過程建構(gòu)女性的主體性，將女性個人塑造成符合話語規(guī)定指向的主體。

“作為替代，可以這樣來看待語言，把它看作形成我們的社會現(xiàn)實的東西。既然語言就是社會現(xiàn)實的構(gòu)成之物，它因建構(gòu)了人們對自己是女性或男性即我們的社會性別身份的自我感覺?！盵17]福柯話語理論區(qū)別于它之前的話語理論最為主要的特點是在它將女性言語表達(dá)與其生存環(huán)境結(jié)合起來，這讓原有比較單一靜態(tài)的文本研究轉(zhuǎn)向動態(tài)豐富的話語活動之中，凸顯出話語過程與話語活動中所具備的性別、種族等各種差異性因素對性別主體和身份建構(gòu)所產(chǎn)生的影響，這些影響會導(dǎo)致性別話語出現(xiàn)建構(gòu)與解構(gòu)、控制與反抗、主體與邊緣等一系列反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的話語問題，女性話語一般在邊緣地帶不斷開展建構(gòu)與被解構(gòu)的抗?fàn)?，為女性爭取更多的話語表達(dá)權(quán)。女性主義批評家克麗絲·維登認(rèn)為，人終其一生在不同話語尤其是當(dāng)?shù)涝捳Z中被反復(fù)建構(gòu)其主體性，包括個人身體、心智和情緒等[18]。后現(xiàn)代女性主義渴望對主體性身份的認(rèn)可以及多元化表達(dá)的選擇，實現(xiàn)有效的話語建構(gòu)，但事實上是處于邊緣弱勢群族的女性發(fā)出的聲音往往是“他者”的聲音而不是自己的聲音，她們的話語無人傾聽和響應(yīng)，這種聲音還是無法達(dá)到話語表達(dá)的效果，導(dǎo)致性別二元對立的矛盾更為尖銳，對女性話語權(quán)表達(dá)更是一種挑戰(zhàn)。因此，女性主義并不會也不能僅僅滿足女性的媒介話語權(quán)或者顛覆父權(quán)制話語權(quán)，而應(yīng)將最終的目標(biāo)定向于現(xiàn)實生活中女性社會地位的提高，積極參與消除壓榨、家庭、貧困、生育、性欲等一系列不美滿的現(xiàn)實生活改革，在變革中爭取女性話語權(quán)和平等權(quán)。

但是，我們必須正視平等沒有絕對性，平等是一個最不知足的理想，只有追求平等的無盡歷程才是平等[19]。薩托利如此警醒女性主義者完全解構(gòu)父權(quán)制話語權(quán)并不是科學(xué)可行的政治追求，只是可以通過媒介話語權(quán)的制衡而重新詮釋社會政治，這是女性主義由現(xiàn)實局部的話語權(quán)入手尋求普遍意義上的男女平等和女性解放等宏觀敘事，為女性主義實現(xiàn)身份政治認(rèn)同提供了新的思考路徑。