摘 要：《夢回藻?！肥呛?里斯的鴻篇巨作，是二十世紀(jì)女性必讀作品。小說充斥著對女性和自然的生態(tài)描寫，以及父權(quán)制壓迫意識的建構(gòu)與解構(gòu)。研究將從生態(tài)女性主義視角分析小說中自然、文化、與兩性之間的關(guān)系，意圖揭示簡.里斯的生態(tài)女性主義價值觀。

關(guān)鍵詞：《夢回藻海》；生態(tài)女性主義；父權(quán)制

作者簡介：白美嫻（1984-），女，內(nèi)江人，內(nèi)江師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-02

生態(tài)女性主義形成于20世紀(jì)70年代，是生態(tài)批評和女性主義結(jié)合的產(chǎn)物，既關(guān)注生態(tài)倫理，又尋求社會公正。它同時也是文學(xué)批評的一個流派，建立了一套理論闡述自我、社會和自然之間的相互關(guān)系。這一術(shù)語由法國女性主義者弗朗索瓦·德·奧波妮最先提出， 她同時指出了對婦女的壓迫與對自然的統(tǒng)治這一雙重問題，奧波妮也因此被看作生態(tài)女性主義的早期倡導(dǎo)者和理論奠基人之一。作為社會運(yùn)動和理論的結(jié)合，生態(tài)女性主義包含思想體系和行動主義兩個層面。從行動主義的視閾看，生態(tài)女性主義致力于“改善環(huán)境平衡、消除社會等級制、保留本土文化和經(jīng)濟(jì)價值、維持本土生計和永續(xù)性”。[1] 對環(huán)境退化的問題追根溯源，生態(tài)女性主義者逐漸意識到環(huán)境問題是一個女性主義的問題。一方面，婦女和兒童是環(huán)境惡化的最大受害者；另一方面，他們同為父權(quán)制社會的壓迫對象。生態(tài)女性主義者認(rèn)識到人類對自然的掠奪和西方文化中男性對女性的態(tài)度之間存在著緊密的聯(lián)系，他們很自然地把女性同生態(tài)環(huán)境及其他因階級、性別或種族而受壓迫的弱勢群體聯(lián)合起來，結(jié)成同盟。觀念和行動密不可分：沒有行動，關(guān)愛就是一句空話。生態(tài)女性主義者對造成不平等與壓迫的種種因素提出了質(zhì)疑，其中包括父權(quán)制社會、跨國企業(yè)以及全球資本化。更值得一提的是，生態(tài)女性主義者挑戰(zhàn)了二元論，他們認(rèn)為二元論就是統(tǒng)治與殖民發(fā)生的邏輯基礎(chǔ)，同時，各種形式的壓迫與統(tǒng)治也在種種二元對立里體現(xiàn)了出來。生態(tài)女性主義的文學(xué)批評不僅僅是尋求一種文學(xué)形式來同等地滿足生態(tài)倫理和女性主義的復(fù)雜標(biāo)準(zhǔn)，也要在某種程度上使二者同時得到體現(xiàn)。

一、“加勒比?！钡纳鷳B(tài)女性主義分析

當(dāng)代生態(tài)女性主義者洛里.格魯恩在《解除壓迫》一文中寫道：“等級制的建構(gòu)以及隨后這種意識的自然化，是把對婦女和動物的壓迫合理化的背景機(jī)制?！?[2] 因此對于生態(tài)女性主義者，其中一個重要任務(wù)便是消除等級觀念，摧毀統(tǒng)治邏輯，認(rèn)識并尊重處于劣勢的第二性的價值。對第二性的價值重估自然會引發(fā)權(quán)力從男性向女性的轉(zhuǎn)移，最終導(dǎo)致父權(quán)制的廢除?！秹艋卦搴！吠瑯訉μ幱诒粔浩鹊匚坏呐耘c自然做了重新解讀。在這部小說中，作者通過種種二元對立的遞進(jìn)與疊加建構(gòu)起統(tǒng)治關(guān)系的基礎(chǔ)—父權(quán)制，這種二元對立包括人類與自然的對立，男性與女性的對立，以及白人與黑人的對立，然而作為白人男性實施特權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，小說中的父權(quán)制卻并不是所向披靡的；相反，作家簡.里斯筆下的父權(quán)制遭遇到了巨大的挑釁與強(qiáng)烈的反抗。生態(tài)女性主義者凱倫.沃倫把“力”分為五個類別，其中一個她稱之為“對抗力”，即“在一種上下對立、且下受制于上的情境中，由下者施諸于上者的一種明顯的抗力”。[3] 而大自然作為被人類統(tǒng)治的“下者”，在其受壓迫的漫長歷史時期中從未放棄過她的反抗。正如《夢回藻?！防锏募永毡群?，盡管落入了白人殖民者的手中受其掠奪與宰割，但自始至終她同時以另一種姿態(tài)出現(xiàn)，那就是對所謂“文明進(jìn)程”的從不停歇的反抗。小說的作者賦予大自然一種不可戰(zhàn)勝的甚至是超自然的神力，強(qiáng)烈抵制白人殖民者將其變成自己的伊甸園。

海倫.內(nèi)貝克評價《夢回藻?！肥且环妓嚲烤澜k麗的神話織錦，是作者“復(fù)雜精妙編織技藝”的最好體現(xiàn)。[4] 加勒比海伊甸園是其中最為重要的神話之一，但與西方傳統(tǒng)文化《創(chuàng)世紀(jì)》不同，加勒比海伊甸園的特點是她有著女性形象并具有反抗性：對人類統(tǒng)治永不停止的反抗。無論白人殖民者如何想把美麗的加勒比海變成自己心目中的伊甸園，大自然始終以自己不可戰(zhàn)勝的神力抵制著歐洲人的野蠻入侵。里斯用她的筆“賦予自然景物一種主體性”，通過生動擬人化的描寫使她筆下的大自然兼具形體與靈性。加勒比海的環(huán)境明顯對愛德華.羅切斯特的身體不利，他一到那兒就病倒了。這里的氣候?qū)λ且环N折磨，在他待在格蘭布瓦的整個時期里，他都受著這樣的折磨。那些長在河邊的花散發(fā)著強(qiáng)烈的氣味，熏得他頭暈；早上醒來，會有一種黃綠色的光讓他難受，仿佛被人監(jiān)視。在里斯帶有情感色彩的描寫下，大自然仿佛化身為人，對自己地盤上的入侵者神不知鬼不覺地施以報復(fù)，讓他們付出健康的代價。大自然的威力同樣影響著人的心理。不夸張地說，《夢回藻?！匪尸F(xiàn)的世界“遠(yuǎn)古而神秘，且萬物有靈，這里的一事一物、一草一木無不具有人的情感和力量?！?[5] 而這諸多的情感和力量對居住在這里和周遭的人的心理施加著影響，且逃無可逃，避無可避。愛德華.羅切斯特居住的越久，就對這種來自大自然的威脅越有感觸，這種威脅使他驚慌，讓他難受，最難忘的一次經(jīng)歷是他走進(jìn)森林的時候：

“我開始快步行走，然后突然停了下來：因為光線變了。出現(xiàn)了一種綠光。我確實是在森林，這不可能有錯?？墒俏腋械搅藬骋狻异o靜地站著沒動，我能肯定我正被監(jiān)視著，我回頭去看，可是什么都沒有，除了樹和樹下面的綠光……可是在我好像已經(jīng)行走了很長時間之后，我發(fā)現(xiàn)低處的灌木和地上的藤蔓纏住了我的腿，而高處的樹正在我的頭頂聚攏……我不知身在何處，敵意四伏，讓我感到茫然而恐懼……”[6]

二、生態(tài)女性主義影響下的父權(quán)制

對于女性主義者和生態(tài)女性主義者所強(qiáng)調(diào)的女性經(jīng)驗，卡羅爾.克里斯特和朱迪斯.普拉斯科將其分為兩個類別：女性主義經(jīng)驗和傳統(tǒng)女性經(jīng)驗。他們認(rèn)為女性主義經(jīng)驗的價值恰恰在于“經(jīng)歷解放”這個過程本身----認(rèn)識壓迫，對抗男權(quán)文化和社會制度，逐漸獲得自由。母權(quán)制的建立和女性權(quán)力的獲得不可避免的動搖了父權(quán)制的統(tǒng)治地位。在《夢回藻海》中，高高在上的父權(quán)制就受到了前所未有的挑戰(zhàn)。首先，小說里的男權(quán)制被置于廣大的女性體驗世界，作者選取繁茂豐盛的加勒比海自然景觀作為故事的背景，正是以此來象征豐盈富饒的女性經(jīng)驗。在那片熱帶地區(qū)，身處一個被“他者化”和“女性化”的本土環(huán)境中，這種環(huán)境所生成的主導(dǎo)性價值觀嚴(yán)重地挑戰(zhàn)和削弱了愛德華.羅切斯特原有的思想體系和對世界的認(rèn)知。那里的植物、森林、歷史、社會習(xí)俗和島上的傳統(tǒng)無時無刻不在影響著他。時時刻刻對他施以影響的，還有他那易怒并心懷怨恨的美貌妻子。在他眼中，這是一個充斥著女性陰柔感的地方，神秘莫測，無論他多么想要看透，都無能為力，他因此而無限痛苦。他終于決定撤離這個陰森森的危險地方，回到他的歐洲，然而，那里的父權(quán)社會同樣遭到了巨大的挑戰(zhàn)。比如小說的開頭部分，梅森先生和安妮特之間的沖突其實就是男權(quán)的理性和女性的感性之間的一場較量。梅森先生被困于自己“白人男性”的身份造成的局限與狹隘中，無法接受來自女性的警告，而女性明顯的更接近原始的本性。[7] 安妮特警告他當(dāng)心黑人，他置之一笑，然而鐵的事實證明了他理性的錯誤。

在寫給弗朗西斯.溫德姆的一封信中，簡.里斯表達(dá)了她對夏洛特.勃朗特的小說《簡.愛》的感激之情：

“毫無疑問勃朗特姐妹是有天賦的（或者是頗有天賦），尤其是艾米麗。閱讀《簡.愛》，人會不由分說地被徹底征服。但是隨后再次讀它，一讀再讀，我總是為其中那個‘紙老虎一般、荒誕愚蠢、總之什么都不對 的克里奧瘋女人感到難過，對這樣的描寫感到悻悻然，尤其對羅切斯特先生那實質(zhì)上的殘忍感到不滿。”[8]

毫無疑問，里斯寫作的靈感來自于勃朗特的小說。她重寫了羅切斯特先生和伯莎.梅森的故事，來質(zhì)疑勃朗特的偏差，如她所說：“那只是單方面----英國這一方的故事……西印度群島上的白人……有著自己的立場和角度” [9] 在自己的文本里，里斯把筆墨主要放置在故事的另一面，刻畫出一個真實的西印度群島，通過對白人男性的價值體系—父權(quán)制的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)，描述加勒比海的自然環(huán)境、女性和當(dāng)?shù)睾谌藢Π兹私y(tǒng)治和壓迫的激烈反抗，里斯用她的筆呈現(xiàn)出了一個不一樣的西印度群島。

里斯在書中對父權(quán)制的著意解構(gòu)，清晰的表明了她有著生態(tài)女性主義的敏銳意識。里斯首先還原了故事的發(fā)生地，把《簡.愛》中的羅切斯特和伯莎從父權(quán)制主宰的英格蘭帶回了豐饒繁茂的牙買加，這是一塊美麗妖嬈、生機(jī)勃勃、歷史悠久的土地，然而“這里并不是只有美妙的沙灘和微笑的人們，相反，這里的美麗，令人產(chǎn)生深深的不安”。 [10] 這塊土地本身就是一種力量和威懾的源泉，是反抗白人父權(quán)社會的一股暗勢力。其次，加勒比海諸島的黑人和他們的文化得到了重新解讀和呈現(xiàn)，那是與西方霸權(quán)眼中的形象截然不同的一種風(fēng)貌。

通過重新呈現(xiàn)加勒比海風(fēng)貌和居住在那塊土地上的黑人生活，以及從女性主義的角度重寫那位克里奧白種女人的故事，簡.里斯在《夢回藻?！芬粫锟芍^充分表達(dá)了自己生態(tài)女性主義的意識和價值觀。她在書中表現(xiàn)出的對父權(quán)制的批評和對受壓迫弱勢群體的同情與關(guān)切，使她被評價為一位生態(tài)女性主義的先鋒作家，也使得《夢回藻海》成為一部受人敬仰的作品，是《簡.愛》當(dāng)之無愧的前篇。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gaard， Greta， ed. Ecofeminism： Women， Animals， Nature[M]. Philadelphia： Temple University Press， 1993：5.

[2]Gaard， Greta & Patrick D. Murphy. Ecofeminist Literary Criticism： Theory， Interpretation， Pedagogy[M]. Urbana and Chicago： University of Illinois Press， 1998.

[3]Warren， Karen J. Ecofeminist Philosophy： A Western Perspective on What It Is and Why It Matters[M]. Lanham： Rowman & Littlefield Publishers， Inc.， 2000：200.

[4][7]Nebeker， Helen. Jean Rhys， Woman in Passage： A Critical Study of the Novels of Jean Rhys[M]. Montreal： Eden Press Womens Publications， 1981：130.

[5]Maurel， Sylvie. Jean Rhys[M]. New York： St. Martins Press， 1998：151.

[6]Rhys， Jean. Wide Sargasso Sea[M]. London： Penguin Books， 1997： 65-66.

[8][9][10]Wyndham， Francis and Diana Melly. The Letters of Jean Rhys[M]. New York： Elisabeth Sifon Books， 1984：262， 297， 262.