葛婷，顏春華

(1.棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277160；2.棗莊實(shí)驗(yàn)高中，山東 棗莊 277000)

成語是中華傳統(tǒng)語言文化中的活化石[1](P66)，依然活躍在人們的日常語言中，活躍在文化傳播傳承的第一線。而大學(xué)生是傳統(tǒng)文化傳播傳承承上啟下的最有活力的代表，因此關(guān)注大學(xué)生中的成語文化的傳播現(xiàn)狀，研究成語文化在大學(xué)生傳播中的對(duì)策，具有非常重要的樣本價(jià)值與實(shí)踐意義。尤其是在時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)的第二個(gè)十年，大學(xué)生們已經(jīng)浸沉在網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)、多種傳媒盛行的融媒體時(shí)代，因此，成語文化的傳播的主體以及傳播方式，早已同20世紀(jì)大相徑庭，研究傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，更是迫在眉睫。

一、融媒體時(shí)代成語文化對(duì)大學(xué)生的意義與價(jià)值

大學(xué)生是祖國(guó)的未來與希望，是傳統(tǒng)文化傳播傳承的核心力量，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、接受方式以及接受程度是傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)的基礎(chǔ)。而成語以及成語文化恰恰是傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分。因?yàn)槌烧Z是中國(guó)語言文字應(yīng)用的高級(jí)形態(tài)，對(duì)它的掌握與應(yīng)用代表著對(duì)母語的高級(jí)水平與層次，在大學(xué)生的成長(zhǎng)與成熟的語言表達(dá)中不可或缺。

(一)從語言的屬性上看，成語宛如一部系統(tǒng)、簡(jiǎn)明的漢語史[1](P66)，掌握了成語就是掌握了母語使用的高級(jí)技巧

從語言屬性上看，成語是一種相沿習(xí)用的具有書面語色彩的固定短語，它言簡(jiǎn)意賅，生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。但是它不僅是一種具有很強(qiáng)表現(xiàn)力的固定短語，更是漢字和漢語文化的精華和縮影，是漢語和漢文化的全息元[2](P61)。成語通常來自于古代文獻(xiàn)或俗語，蘊(yùn)含著中國(guó)人在人生、處世、倫理等方面的精神內(nèi)涵，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值?？梢哉f，習(xí)得了成語就是進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)過去、現(xiàn)在和未來的鑰匙。它是中華文化的精髓之一，重新審視和使用成語也有助于傳承中華傳統(tǒng)文化。

在語音與組合形式上，成語大多是四字格，含義豐富、韻腳分明，常常作為口語練習(xí)的材料，經(jīng)過挑選甚至作為磨練口唇的基本練習(xí)材料。有研究表明成語的聲調(diào)配合規(guī)律平仄相間，而體現(xiàn)在其中的雙聲、疊韻、押韻等韻律現(xiàn)象，增加了成語的音韻美[3](P40)；成語中四字格居多，組合形式對(duì)稱，其中的建筑美、結(jié)構(gòu)美，也是中華傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)。對(duì)于大學(xué)生來說，深入學(xué)習(xí)了成語，就了解了傳統(tǒng)文化中的音韻、節(jié)律、結(jié)構(gòu)之美。

從詞語的意義與語法的使用角度上看，成語是保存古代漢語詞語本義、語法現(xiàn)象的活化石[1](P69)。在成語中，詞語是單音節(jié)的，依然保留著古代漢語的用法，不能用現(xiàn)代漢語的詞義來解釋。像一般的通假字、古今詞義的異同、詞的本義與引申義，包括各種詞語活用現(xiàn)象，名詞活用為動(dòng)詞、詞語的使動(dòng)用法、意動(dòng)用法等，在現(xiàn)代漢語中，要想直接找到例子，成語就是最古老又最直接的語料。因此，現(xiàn)代漢語中直通古代的語料就是成語。大學(xué)生深入學(xué)習(xí)了成語，就是植根于古代漢語，進(jìn)行古代漢語的學(xué)習(xí)與開掘，掌握的成語數(shù)量越多，那么漢語的水平就越高級(jí)，母語的根基越深厚。

成語中的四字格，既是一種獨(dú)具漢語特色的語言表達(dá)格式，同時(shí)其中還蘊(yùn)含了大量的修辭格式，所以大學(xué)生深入學(xué)習(xí)成語，同時(shí)也是在學(xué)習(xí)先人們的語言使用技巧，其中的比喻、接待、委婉、對(duì)比、夸張和比擬的修辭格比比皆是。因此從語言的屬性上看，成語宛如一部系統(tǒng)、簡(jiǎn)明的漢語史[1](P66)，掌握了成語就是掌握了母語使用的高級(jí)技巧。

(二)成語及其文化背景，其實(shí)就是一部系統(tǒng)的、簡(jiǎn)明的中華文化史[1](P66)，掌握了成語文化就是習(xí)得了中華文化的倫理系統(tǒng)

成語的語言屬性可以向大學(xué)生開啟直通傳統(tǒng)文化的語言真諦的便捷之徑。而成語的文化屬性，更是向大學(xué)生開啟了展示傳統(tǒng)文化的時(shí)空隧道。成語的源頭無不大有來歷，如一些主要的儒家典籍、著名的歷史著作、經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦，廣泛流傳的人民口語等等，莫彭齡教授做過統(tǒng)計(jì)研究：如儒家典籍中的《論語》涉及166條，《孟子》涉及136條，《詩(shī)經(jīng)》涉及177條，《禮》涉及130條，《春秋》255條；歷史著作中《戰(zhàn)國(guó)策》87條，《漢書》158條，《后漢書》103條，《三國(guó)志》199條；詩(shī)詞歌賦中唐詩(shī)310條，宋代是詞140條[4](P117)。這樣看，作為中華傳統(tǒng)文化底色的倫理思想和價(jià)值觀念在成語中的存在可謂車載斗量、蔚為大觀。而成語文化體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的豐富性，也是讓我們瞠目結(jié)舌的，它幾乎涉及了漢文化的方方面面，如意識(shí)、服飾、度量衡、車馬、宮室、禮俗、樂律、天文、歷法、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科舉、職官；科技、宗教、思想、道德等等。從中我們可以得出規(guī)律，成語的文化背景，其實(shí)就是一部系統(tǒng)的、簡(jiǎn)明的文化史[1](P69)。

因此，成語及成語文化是傳播、傳承中華傳統(tǒng)文化的平臺(tái)和窗口，為大學(xué)生母語素養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)提供了豐厚的歷史與現(xiàn)實(shí)資源；為大學(xué)生全面理解，傳承中華傳統(tǒng)倫理觀念和價(jià)值觀念提供了豐富的具體可感的凝固與流動(dòng)的資源。

二、融媒體時(shí)代成語文化在大學(xué)生中的傳播途徑

融媒體是一種實(shí)現(xiàn)了多種媒體形態(tài)(如圖形、文字、音頻和視頻等)在不同媒介(如廣播、雜志、書籍、網(wǎng)站、報(bào)刊、微信公眾號(hào)與APP等)中的傳播[5](P81)?，F(xiàn)在，新舊媒體形式并存，媒體形態(tài)萬千，對(duì)成語文化的傳播與傳承，理應(yīng)利用融媒體的優(yōu)勢(shì)，在即時(shí)互聯(lián)的融媒體環(huán)境下，但目前而言成語文化在大學(xué)生中的傳播途徑和傳播現(xiàn)狀究竟如何？這是我們關(guān)心的內(nèi)容。

(一)融媒體時(shí)代成語文化在大學(xué)生中的傳播途徑

為客觀全面了解在融媒體時(shí)代成語文化在大學(xué)生中的傳播途徑，本研究特通過調(diào)查問卷的方式進(jìn)行了相關(guān)數(shù)據(jù)的收集。本次調(diào)查選取棗莊學(xué)院在校學(xué)生，通過網(wǎng)上調(diào)查平臺(tái)問卷星軟件技術(shù)支持，制作網(wǎng)上調(diào)查問卷。形成問卷后通過微信、QQ等各種社交平臺(tái)發(fā)布問卷。另一種途徑是通過紙質(zhì)問卷進(jìn)行調(diào)查：在學(xué)校各個(gè)院系隨機(jī)選取一些同學(xué)進(jìn)行有效調(diào)查，最終形成1058份有效問卷。其中女生793份，男生265份。理科529份，文科529份。

第一，大學(xué)生的成語的學(xué)習(xí)，始于家庭的口耳相傳

24.5%從三歲之前就開始接觸，43.3%從幼兒園階段開始接觸，31.3%從小學(xué)階段開始接觸，只有0.8%從初中階段開始接觸，63%的文科生在受學(xué)校教育前開始接觸成語,72.6%理科生在受學(xué)校教育前開始接觸成語?？梢?，成語作為傳統(tǒng)文化的載體，在語言的教授與傳承中，得到全體國(guó)民的極大認(rèn)可。孩子接觸成語越早，越依賴于這種口耳相傳的方式。

第二，大學(xué)生的兒童時(shí)期主要通過閱讀成語故事和翻閱成語詞典，獲得成語知識(shí)與成語文化

大學(xué)生普遍對(duì)成語故事感興趣，并且超過74.6%的人集中在小學(xué)階段和幼兒園階段，閱讀過成語故事，僅有6.25%的人曾經(jīng)背過整本的成語詞典。閱讀故事是兒童學(xué)習(xí)成語的重要途徑，而且集中在課業(yè)負(fù)擔(dān)輕松的幼兒園和小學(xué)階段，初中后僅有0.8%的學(xué)生繼續(xù)閱讀成語故事。而92%的學(xué)生通過翻閱成語詞典獲得成語知識(shí)，可以得知成語詞典的閱讀是獲取成語知識(shí)的另一個(gè)主要途徑。在新媒體發(fā)展較為薄弱的年代，紙質(zhì)媒體的傳播方式是成語文化得以廣泛流傳的方式。

第三，伴隨電視電影以及互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)發(fā)展的多種新媒體也是成語及成語文化傳播的重要途徑

大約58.6%的被調(diào)查者認(rèn)為新媒體傳播是學(xué)習(xí)成語的重要途徑，39.13%的被調(diào)查者偶爾從傳播媒體上學(xué)到個(gè)別成語。絕大部分人對(duì)多種傳播媒體學(xué)習(xí)成語還是持肯定態(tài)度的，只有2.27%的被調(diào)查者從來沒有從各類傳播媒體上學(xué)習(xí)過成語，說明媒體傳播對(duì)成語及成語文化的傳播還是很重要的。

央視的《中國(guó)成語大全》和河南衛(wèi)視的《成語英雄》展現(xiàn)了成語之美，取得了不俗的收拾效果，被調(diào)查者中81.47%的同學(xué)曾觀看節(jié)目，其中大部分人從中受益匪淺。另外有18.53%的同學(xué)由于忙于上課寫作業(yè)，未能觀看節(jié)目。成語節(jié)目的成功說明成語及成語文化在我們的生活中還是很受關(guān)注的，新的傳播形式讓傳統(tǒng)文化重新進(jìn)入大眾視野。

除了電視這種傳播媒介，電腦、手機(jī)中的成語游戲，也是一種很好的方式，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，接觸過這種成語游戲的比例很高，達(dá)到83.6%，其中15.4%的大學(xué)生經(jīng)常玩耍，68.2%的同學(xué)偶爾玩玩。但是這種休閑娛樂放松的媒介方式并不是大學(xué)生傳承成語文化的最主要途徑。

但是，媒體與網(wǎng)絡(luò)傳播也是把雙刃劍，大學(xué)生對(duì)廣告語中使用的戲仿成語現(xiàn)象相對(duì)理性，例如“刻不容緩”仿擬為“咳不容緩”、“其樂無窮”仿擬為“騎樂無窮”、“功到自然成”仿擬為“工到自然成”等，71.6%的被調(diào)查大學(xué)生看透了其商家的商業(yè)噓頭本質(zhì)，看到了仿擬成語的使用會(huì)使青少年曲解成語本義，廣告在青少年習(xí)得知識(shí)方面起了惡劣的作用，仿擬成語容易產(chǎn)生錯(cuò)字別字，會(huì)損害民族古典語言文字的純潔性等問題。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)流行四字語，如“喜大普奔、累覺不愛、人艱不拆、說鬧覺余”之類的詞語，75.9%的大學(xué)生認(rèn)為不是成語。

第四，大學(xué)生們普遍認(rèn)同學(xué)校教育特別是通過語文教學(xué)的方式是學(xué)習(xí)成語及文化的最主要的積累途徑

調(diào)查顯示，大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)成語的最主要途徑還是學(xué)校教育，主要是語文教學(xué)。排在第二位的是紙質(zhì)書籍報(bào)紙雜志。數(shù)字化新媒體雖然排在最后，但也顯示有一部分同學(xué)利用它學(xué)習(xí)成語。目前智能手機(jī)普及率越來越高，大學(xué)生大多數(shù)仍然以傳統(tǒng)的媒介方式學(xué)習(xí)成語，其他媒體多是娛樂方式，不是學(xué)習(xí)的主要手段。

通過調(diào)查，并綜合前人的研究，我們可以得知，大學(xué)生的成語及文化習(xí)得呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：大學(xué)生成語習(xí)得有口耳相傳，傳統(tǒng)媒體圖形、文字，新媒體網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字媒體形式，學(xué)校教育的傳播途徑。在不同的人生階段，依賴的傳播途徑不同。在學(xué)齡階段學(xué)校教育是主要途徑，而到了大學(xué)階段則相對(duì)依靠新媒體形式。

(二)融媒體時(shí)代成語文在大學(xué)生傳播中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

2019年2月28日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布了第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億。我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例98.6%；《報(bào)告》分析，我國(guó)網(wǎng)民以中青年群體為主，并持續(xù)向中高齡人群滲透。截至2018年12月，10～39歲群體占整體網(wǎng)民的67.8%，其中20～29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)26.8%。網(wǎng)民中，學(xué)生群體最多，占比達(dá)25.4%。

由此可見，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展與智能手機(jī)的普及，昭示著融媒體時(shí)代已然到來。伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，融媒體時(shí)代撲面而來，已然成為了年青一代大學(xué)生的一種新的生活方式。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園，智能手機(jī)、平板、便攜式電腦等電子設(shè)備隨身攜帶，已經(jīng)成為他們交流聯(lián)系必不可少的工具。同時(shí)傳統(tǒng)紙媒、平面媒體的傳播方式，受到時(shí)間、空間、閱讀方式及能力的影響，越來越從單一媒體的形式走向融媒體的形式。這給成語文化乃至傳統(tǒng)文化的傳播帶來了機(jī)遇。

融媒體是傳統(tǒng)媒體與新媒體的整合與融合，因而可以為信息的傳播帶來效率的最大化。如有研究表明，僅通過看的方式只能獲取知識(shí)的20%，僅通過聽的方式只能獲得知識(shí)的15%，而如果眼看、耳聽、手寫、腦思同時(shí)并用，則可獲取知識(shí)的50%，如果能通過講解，調(diào)動(dòng)全身感官去學(xué)習(xí)應(yīng)用知識(shí)，可以獲取知識(shí)的70%以上。融媒體平臺(tái)恰恰給大學(xué)生們帶來了這種學(xué)習(xí)的便捷渠道，因此可以通過手頭的智能終端迅速地獲取成語文化的相關(guān)視頻、音頻資料，并且充分發(fā)揮其互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)調(diào)動(dòng)各種感官吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率。

但是即時(shí)、互聯(lián)、高效的融媒體傳播，對(duì)于成語文化仍然存在極大的挑戰(zhàn)，在調(diào)查中就可以看到融媒體用戶端，主要被大學(xué)生們用來娛樂。而學(xué)習(xí)是一個(gè)辛苦的過程，意圖真正掌握成語及其文化，還是要花費(fèi)時(shí)間詳盡掌握每一個(gè)成語的字面意思、背后意思，以及引申意義之間的關(guān)系，從中總結(jié)與吸收傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵。

但是在網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體移動(dòng)終端，大學(xué)生接觸到的成語文化形式往往以?shī)蕵放c消遣的方式呈現(xiàn)，碎片化的知識(shí)輸入[6]，并且大量同質(zhì)化的內(nèi)容在各種新媒體終端呈現(xiàn)，閱讀與學(xué)習(xí)伴隨著碎片化、影像化、敘事化、娛樂化、淺顯化傾向。希冀大學(xué)生在中小學(xué)已有的成語知識(shí)基礎(chǔ)上繼續(xù)深入與探索，卻缺乏有深度的材料提供。因此，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下，大眾傳播范式發(fā)生巨大變化，移動(dòng)傳播趨勢(shì)勢(shì)不可擋，意圖大學(xué)生利用融媒體平臺(tái)進(jìn)一步傳承成語及其文化，需要抵抗網(wǎng)絡(luò)世界的誘惑性與娛樂性，需要提高自身的信息素養(yǎng)，最大化利用新媒體技術(shù)，需要花費(fèi)時(shí)間和精力尋找最優(yōu)資源。在這場(chǎng)無聲的戰(zhàn)役中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，傳統(tǒng)文化、成語文化如何匯入新的傳播形態(tài)之中，尋找新的方案適應(yīng)新時(shí)代才能改變被邊緣化的命運(yùn)，這是我們要重點(diǎn)解決的問題。

三、融媒體時(shí)代成語文化在大學(xué)生中傳播的創(chuàng)新對(duì)策

中華傳統(tǒng)文化的傳播在任何時(shí)候都會(huì)圍繞著傳播給誰、傳播什么內(nèi)容、用什么方式傳播的這三個(gè)核心要素的問題[7](P56)。因此當(dāng)下意欲在融媒體移動(dòng)平臺(tái)中，實(shí)現(xiàn)成語文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，必須創(chuàng)新傳播主體研究、創(chuàng)新傳播內(nèi)容研究，創(chuàng)新傳播方式研究，遵循轉(zhuǎn)換鏈條“傳統(tǒng)文化——媒介編碼——市場(chǎng)編碼——當(dāng)代文化”[8](P173)，實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。成語文化的傳播理應(yīng)圍繞承上啟下的中堅(jiān)力量——大學(xué)生，創(chuàng)新內(nèi)容挖掘，采用大學(xué)生喜聞樂見的方式，為傳統(tǒng)文化的傳播嘗試出一條新的道路?；诖耍瑢?duì)這三者的創(chuàng)新研究可以從兩個(gè)層面開展：

(一)結(jié)合大數(shù)據(jù)，創(chuàng)新成語文化傳播三要素的數(shù)據(jù)分析

“大數(shù)據(jù)”改變了文化傳播的游戲規(guī)則，提煉出文化有效傳播的時(shí)間、空間[9]。它的“核心就是預(yù)測(cè)，它將為人類的生活創(chuàng)造前所未有的可量化的維度”[10](P16)，大數(shù)據(jù)分析之所以成為可能，是因?yàn)橐苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)會(huì)對(duì)人們的生活進(jìn)行無縫隙地記錄，人們的活動(dòng)會(huì)在各種媒介上留下痕跡，進(jìn)而得以分析出人們的活動(dòng)范圍、個(gè)性特征、活動(dòng)傾向等。

因此，我們就可以利用大數(shù)據(jù)分析，對(duì)成語文化傳播三要素的分析，可以創(chuàng)新地通過大數(shù)據(jù)的分析，預(yù)測(cè)傳播主體——大學(xué)生個(gè)性特征、閱讀喜好，媒體使用偏好，知識(shí)涉獵動(dòng)因，得出大學(xué)生在不同媒介終端對(duì)不同成語文化傳播內(nèi)容的關(guān)注度，找到大學(xué)生對(duì)成語文化喜好的傳播方式。同時(shí)通過大數(shù)據(jù)的云計(jì)算技術(shù)，還可以進(jìn)一步優(yōu)化成語文化的內(nèi)容制作、儲(chǔ)存，為內(nèi)容生產(chǎn)與傳播提供巨大支撐。同時(shí)還可以整合多種數(shù)據(jù)資源，具體分析成語文化的傳播狀況，為移動(dòng)傳播提供強(qiáng)大支持。

例如，可以通過大數(shù)據(jù)分析，得到大學(xué)生對(duì)成語相關(guān)的APP(第三方應(yīng)用軟件)的下載與使用情況，得出他們對(duì)成語的態(tài)度、對(duì)不同應(yīng)用軟件的選擇、對(duì)成語的詳細(xì)的閱讀學(xué)習(xí)關(guān)注情況。通過大數(shù)據(jù)分析，可以整合已有的研究，就大學(xué)生真正需要與關(guān)心的成語及文化深入挖掘，將來為移動(dòng)媒體提供更深入的資料。

同時(shí)，在傳播內(nèi)容上，可以利用已有的現(xiàn)代漢語語料庫(kù)資源，通過對(duì)具體成語使用的語境與語義、語法進(jìn)行分析，得到語料庫(kù)中所有具體成語出現(xiàn)的語料，在大文本的分析中，可以觀察到具體成語使用的現(xiàn)狀；也可以通過古代漢語語料庫(kù)資源，同樣得到具體成語的古代使用狀況，總結(jié)出具體成語使用的歷時(shí)情況；進(jìn)而對(duì)比共時(shí)與歷時(shí)的異同，發(fā)掘成語在實(shí)際使用中的變化與發(fā)展情況，為后續(xù)的成語適應(yīng)融媒體時(shí)代的內(nèi)容發(fā)展提供更多的語料支持，為成語文化適應(yīng)融媒體時(shí)代的內(nèi)容轉(zhuǎn)碼提供更多的樣式選擇。

(二)利用移動(dòng)媒介，創(chuàng)新成語文化傳播三要素的引領(lǐng)范式

創(chuàng)新性地結(jié)合大數(shù)據(jù)對(duì)成語文化三要素有所了解與研究之后，就要對(duì)大學(xué)生的成語文化傳播做出實(shí)質(zhì)的引領(lǐng)。

首先，創(chuàng)設(shè)多種場(chǎng)景向大學(xué)生宣傳成語及成語文化，拓展傳播渠道，吸引傳播主體，深化示范效應(yīng)。當(dāng)下融媒體的發(fā)展呈現(xiàn)出一種良好的態(tài)勢(shì)，各種新媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)了多元、活化的文化傳播語境，應(yīng)該充分利用這種良好的發(fā)展平臺(tái)，共同營(yíng)造成語文化宣傳環(huán)境，加大對(duì)成語文化的宣傳力度，像中央電視臺(tái)的《成語大會(huì)》、河南電視臺(tái)的《成語英雄》，即通過電視節(jié)目的渠道傳播成語及文化，又通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的模式邀請(qǐng)全民參與，我們還以繼續(xù)拓展節(jié)目的形式與種類，將多種媒體平臺(tái)整合，擴(kuò)大對(duì)成語文化的宣傳與挖掘，創(chuàng)設(shè)一個(gè)又一個(gè)成語文化應(yīng)用的范例，激發(fā)大學(xué)生對(duì)歷史與文化的熱情，實(shí)現(xiàn)成語文化、傳統(tǒng)文化的大眾化與全網(wǎng)傳播。

其次，創(chuàng)制多個(gè)側(cè)面向大學(xué)生展示成語及成語文化研究成果，拓寬傳播視角，系統(tǒng)開發(fā)傳播內(nèi)容，深化內(nèi)容效應(yīng)。在結(jié)合新媒體技術(shù)的傳統(tǒng)文化傳播中，無法擺脫淺顯化、娛樂化及碎片化的時(shí)代語境，這并不意味著成語文化的傳播就必須一直這樣下去，知識(shí)者階層作為知識(shí)與文化的研究者，有責(zé)任與義務(wù)將蘊(yùn)含在成語中的深刻文化內(nèi)涵與知識(shí)，以最直接的方式傳達(dá)給大學(xué)生，溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)，溝通歷時(shí)演變與共時(shí)知識(shí)，溝通表面意思與深層意蘊(yùn)，溝通似懂非懂與豁然開朗，成為連接古今的橋梁。將深藏在生活、口頭的傳統(tǒng)知識(shí)文化共享于當(dāng)下言語之中，將成語文化中的是什么變成為什么，啟迪大學(xué)生思維與心智，啟發(fā)大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)成語及文化，進(jìn)而重視傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，激發(fā)責(zé)任感與自豪感，承擔(dān)起傳承民族文化的重任。

再次，創(chuàng)新多種方式吸引大學(xué)生投入時(shí)間與精力，融合傳播媒介，拓展傳播形式，深化形式效應(yīng)。融媒體時(shí)代，新媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與成語文化的傳播主體須臾不可分割，因此我們應(yīng)該結(jié)合大數(shù)據(jù)分析，結(jié)合各種新媒體，融合多種平臺(tái)，創(chuàng)新傳播形式，吸引大學(xué)生在成語文化的傳播中投入時(shí)間，實(shí)現(xiàn)成語文化傳播的良性互動(dòng)。例如，大學(xué)生網(wǎng)民應(yīng)用手機(jī)移動(dòng)終端的比例，幾乎是百分之百，所以創(chuàng)新傳播形式，必須結(jié)合手機(jī)這種具有獨(dú)特特征的移動(dòng)終端的特點(diǎn)，將其便攜式、伴隨性與成語文化知識(shí)宣傳的碎片化、敘事性要求結(jié)合，更好地挖掘成語文化資源中的體驗(yàn)要素，將傳播的內(nèi)容陌生化、可視化、生動(dòng)化。當(dāng)然在新媒體技術(shù)下，還有很多的傳播方式可以嘗試，像可以通過微報(bào)道、微直播、虛擬現(xiàn)實(shí)即VR技術(shù)等互動(dòng)式體驗(yàn)，將成語文化教育貫穿其中。總之，通過創(chuàng)新傳播形式反推成語文化的內(nèi)容閱讀，倒推知識(shí)者階層對(duì)成語文化內(nèi)容的挖掘與分類，促進(jìn)內(nèi)容研究與移動(dòng)終端的結(jié)合，放大形式效應(yīng)，達(dá)到傳播傳承成語文化的目的。

四、結(jié)語

成語文化蘊(yùn)含著豐富的語言知識(shí)與倫理價(jià)值，不僅是大學(xué)生了解古代語言文化的直接語料，還是滋養(yǎng)大學(xué)生民族精神與民族自豪感的沃土，同時(shí)成語文化也是踐行中華傳統(tǒng)價(jià)值觀、倫理觀的程序性知識(shí)。融媒體時(shí)代的到來，成語文化在大學(xué)生的傳播面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。通過結(jié)合大數(shù)據(jù)分析傳播主體、傳播內(nèi)容與傳播形式，我們給出了創(chuàng)新性傳播成語文化的三個(gè)對(duì)策，希望能形成相對(duì)濃厚的宣傳語境，深入挖掘成語文化的知識(shí)內(nèi)容，結(jié)合融媒體時(shí)代大學(xué)生的接受渠道，為成語文化的傳播貢獻(xiàn)力量，進(jìn)而為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程做出有益的嘗試。