鄭俊

二元論思維強調(diào)物質(zhì)和精神是公平地存在的。二元中和，指物質(zhì)和意識的統(tǒng)一，二元論思想在畫像石圖像造型中無時無刻不充分地體現(xiàn)，從而演繹出具有現(xiàn)實主義和浪漫主義色彩的、樸實深厚的畫像石藝術(shù)。

畫像石，本質(zhì)上是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。畫像石不僅是漢代以前中國古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的巔峰，而且對漢代以后的美術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。畫像石是中國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是漢代大多沒有留下名字的民間藝人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的以石為地、以刀代筆的石刻藝術(shù)品。

二元論思維是指主張世界有意識和物質(zhì)兩個獨立本源的哲學(xué)學(xué)說。二元中和，指物質(zhì)和意識的統(tǒng)一，它是二元論發(fā)展的第三個階段，既強調(diào)對立又注重統(tǒng)一。深究畫像石圖像造型形成的思想根源，其與中國哲學(xué)二元論思想有什么緊密的關(guān)系？二元論在畫像石圖像解讀中存在什么意義呢？

一、畫像石的圖像

畫像石的內(nèi)容豐富多彩，依據(jù)二元論可分為物質(zhì)類和意識類。

（一）現(xiàn)實物質(zhì)類內(nèi)容

現(xiàn)實主義寫實類內(nèi)容最多，也是與民間石刻工匠生活最貼近的內(nèi)容，所以民間藝人刻起來會把感情投入進去，動態(tài)造型生動傳神，極具表現(xiàn)力。畫像石類型較多，具體包括：表現(xiàn)墓主身份和生活的畫像石，如車騎出巡圖、丸劍起舞圖、迎來送往、車騎出行、迎賓拜謁、庖廚宴飲、樂舞雜技、鐘鳴鼎食、六博對弈、馳逐狩獵、射御比武、亭臺樓閣、門卒侍衛(wèi)等。它廣泛地反映出墓主生前擁有的各種財富資產(chǎn)情況;表現(xiàn)當(dāng)時社會生活和政治制度的，諸如以市集、雜技、講學(xué)授經(jīng)、尊賢養(yǎng)老等為主題的畫像石;反映漢代農(nóng)業(yè)、副業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的，如播種、收割、舂米、釀酒、鹽井、桑園、采蓮、市井等為主題的畫像石。這些內(nèi)容是墓主所想過的生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。畫像石以墓主人生前的現(xiàn)實生活為內(nèi)容，以敘事性寫實的方式表現(xiàn)出來，承接生前的生活，也是寄希望死后能繼續(xù)生前的一切。這部分內(nèi)容代表著二元論的物質(zhì)部分。

（二）精神意識類的內(nèi)容

一是具有浪漫主義色彩的動物類，有青龍、白虎、朱雀、玄武，有玉兔搗藥、神獸守鼎，也有三足烏、九尾狐、靈芝、麒麟等。為了死后能夠得道升仙，充滿想象力的先民把龍、虎、鹿等神奇動物作為升仙的騎乘工具。二是帶超現(xiàn)實主義色彩的人物類，有天神羽人、女媧，有伏羲、女媧人首蛇身相交，有日月、仙人六搏，有牛頭人身、雞頭人身的西王母與東王公，有隨車出行的九頭人面獸——開明獸。這些內(nèi)容的畫像表達了墓主希望死后能升仙得道的強烈愿望，而這種仙境生活實際上就是墓主生前享樂生活的延續(xù)。作品運用以形傳神、以神傳情的創(chuàng)作手法，取得了非常好的藝術(shù)效果，實屬難能可貴，這部分內(nèi)容從唯心、精神臆想出發(fā)，構(gòu)筑圖像造型的內(nèi)涵，屬于二元論中的精神意識類內(nèi)容。

（三）邊飾類

除上面兩大塊內(nèi)容外，還有作為漢畫像石邊裝飾花草紋，如圖1、圖2所示，起重要作用，是畫像石藝術(shù)不可缺的組成部分。這種花草紋的裝飾性圖案，一般都以二方連續(xù)的形式圍繞在主體圖像上下左右。西漢晚期到東漢早期，畫像石花紋帶的圖案以簡單的幾何形圖案為主，使用多種裝飾花紋帶，使主體圖像更加華麗。

二、二元論思想在畫像石中的體現(xiàn)

從內(nèi)容上看，漢畫像石中代表物質(zhì)的現(xiàn)實寫實類內(nèi)容與浪漫表現(xiàn)類和超現(xiàn)實注意類內(nèi)容共同組織畫面，達到二元論的物質(zhì)與精神意識的統(tǒng)一。同時，這些卷草紋與動物紋組合，帶有超現(xiàn)實主義色彩。其實，植物與動物的組合也體現(xiàn)了二元論思想的存在。

另外，漢畫像石并沒有將死亡刻畫得凄涼悲慘，而是充滿了對未來與生命的渴望。就這一點來說，漢畫像石稱得上是寫實主義與浪漫主義或超現(xiàn)實主義的統(tǒng)一典范。其中對于人的生死永恒主題表現(xiàn)相當(dāng)自然，這也是二元論的完美統(tǒng)一。

二元對立思維及其觀念可以通過藝術(shù)加以表現(xiàn)。比如，“雞立屋頂”，雞是墓主人生前的物質(zhì)象征，主人走了，雞也隨主人一起升天，進入仙境，延續(xù)著主人生前的榮華富貴。雞升天進入仙境象征著人們的精神寄托，所以這里充分體現(xiàn)了二元論思想的運用。另外，畫像石很多圖案采用分層，上下層天上和地上不同的內(nèi)容，也是現(xiàn)實與夢境的對立統(tǒng)一（見圖2）。再如，“牛頭人身”形象，牛是人類最早的圖騰，它在人類結(jié)束刀耕火種中起了很大的作用，代表了力量與豐饒，乾卦為天，而乾卦也代表著牛，所以那時人們用牛頭人身形容神農(nóng)氏，人與天本來是兩極的事物，而這里的合二為一，是二元論思想的體現(xiàn)。

《三神圖》所表現(xiàn)是應(yīng)龍、辟邪和飛廉三神，在漢代神話傳說中，應(yīng)龍是有翅膀的龍，能呼風(fēng)喚雨，辟邪為梵文的譯音，意為大獅子，可鎮(zhèn)妖，飛廉是龍的異種，為風(fēng)神。簡潔明了的構(gòu)圖烘托出關(guān)于神和人的主題：應(yīng)龍雄壯的頭和張揚的尾呼應(yīng)出一股霸氣——有父的至尊威嚴(yán);辟邪威武雄健，神氣十足——有子的青春活力;飛廉屈伸自如，剛?cè)嵯酀心傅钠犯袂椴?，為何三神皆作回首狀？或許是寓意人在走向天堂時對人世間的思念和依戀。早期道教認(rèn)為，神與人是相通的，神是人的化身，畫像石匠人通過對神的刻畫表現(xiàn)出人性的親和力和人格的魅力，從而使神與人達到和諧統(tǒng)一。

畫像石很多圖案采用分層，最上面表現(xiàn)了理想中的世界，是人死后進入的仙境;下面是生前的社會生活，是墓主人的享樂生活。其凸顯了現(xiàn)實與夢境的對立統(tǒng)一。兩漢時期，漢畫像石分布相當(dāng)廣泛，覆蓋面積占大半個中國。主要集中于黃河流域和長江流域，以黃河流域中下游為中心，東起膠東半島，西到甘肅、四川一線，北自陜西榆林、北京、遼寧遼陽，南至浙江海寧、云南昭通一線。在不同的地區(qū)，畫像石具有不同的特點，陜西畫像石的界格、四川畫像石的仿木建筑的格局等各有特點。

由于各個分布區(qū)的漢畫像石的制作工藝不同，畫像石在東漢呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)貌，山東、蘇北畫像石細膩精美，南陽畫像石壯闊雄大，陜北畫像石簡潔凝重，四川畫像石飄逸瀟灑，它們都是漢畫像石園藝中的奇葩。而第五分布區(qū)畫像石藝術(shù)風(fēng)格的前后變化，證明了東漢中期以前南陽畫像石藝術(shù)發(fā)展水平最高，其后，山東、蘇北成為畫像石藝術(shù)水平最高、對其他地區(qū)影響最大的區(qū)域。

畫像石圖案中很多成對呈現(xiàn)，一陰一陽，符合二元統(tǒng)一論。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，畫像石堪稱現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的作品，內(nèi)容無所不包，充滿生命和活力，在描寫天上、仙女、人間等不同環(huán)境的事物時，匠人采用了不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法。仙界里，不論搗藥的玉兔，還是起舞的蟾蜍，或是仙禽神獸，無不充滿靈性。仙界是那么真切。對于人們熟悉的現(xiàn)實生活，疾馳的車馬、草原上縱情逐戲的烈馬和安閑的牛馬，無不栩栩如生。畫面一動一靜，一安閑一喧鬧。

在藝術(shù)上，現(xiàn)實主義指對自然或當(dāng)代生活的還原性寫實?，F(xiàn)實主義拒絕天馬行空的想象，而提倡如實摹寫事物的造型特征。浪漫主義畫派標(biāo)榜人的精神取向，提倡個性的自由和情感抒發(fā)。二元論思想在畫像石圖像造型中無時無刻不充分地體現(xiàn)，從而演繹出具有現(xiàn)實主義和浪漫主義色彩的、樸實深厚的畫像石藝術(shù)，深刻影響了后來的藝術(shù)。

三、結(jié)語

畫像石藝術(shù)和同時代的青銅器、器皿、帛畫等藝術(shù)存在必然的關(guān)系，是當(dāng)時社會生活的縮影，對現(xiàn)代人產(chǎn)生心理投射的影響?，F(xiàn)在，漢畫像石墓已經(jīng)成為歷史文化遺產(chǎn)，其內(nèi)容是當(dāng)時人們?nèi)后w心理的無意識反應(yīng)，作為文化遺產(chǎn)，它將繼續(xù)產(chǎn)生新的更持久、更廣泛的文化影響。未來，人們要從不同角度繼續(xù)深入研究漢畫像石文化，不斷挖掘其文化內(nèi)涵——二元論思維，以便更好地解讀歷史，弘揚傳統(tǒng)文化。