二元論
- 機(jī)動(dòng)車代駕中侵權(quán)損害賠償責(zé)任認(rèn)定的現(xiàn)狀及建議
說、廣義與狹義二元論、報(bào)償論幾種觀點(diǎn)。一是危險(xiǎn)控制說，危險(xiǎn)控制說指哪方有能力控制或減少風(fēng)險(xiǎn)，由此風(fēng)險(xiǎn)所導(dǎo)致的損害賠償責(zé)任就應(yīng)該由該方承擔(dān)；二是廣義與狹義二元論，廣義二元論的標(biāo)準(zhǔn)包括運(yùn)營(yíng)支配和運(yùn)營(yíng)利益兩個(gè)方面，只有同時(shí)達(dá)到上述兩個(gè)要素的當(dāng)事人才有可能被認(rèn)定為侵權(quán)責(zé)任賠償主體[1]。運(yùn)營(yíng)利益來源于報(bào)償論，誰(shuí)獲益，誰(shuí)擔(dān)責(zé)，社會(huì)普遍觀念認(rèn)為不能只獲利而不擔(dān)責(zé)。運(yùn)營(yíng)支配則來源于危險(xiǎn)控制說，即定義哪方有能力控制或減少風(fēng)險(xiǎn)。狹義的二元論，正好與廣義的二元論相反，狹義二元
法制博覽 2023年9期2023-10-05
- 以“生產(chǎn)性”抵制“二元論”
：杜威；紀(jì)律；二元論；生產(chǎn)性摘 要：杜威從教育哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)視角出發(fā)，以思維規(guī)則為基準(zhǔn)點(diǎn)，將當(dāng)下的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)視為紀(jì)律的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)特性，為紀(jì)律賦予了多維度的生產(chǎn)性意義，從行為規(guī)則的固化與鉗制中“裂變重生”，在實(shí)踐世界中重新賦予了紀(jì)律正向性的教育價(jià)值與意義。從“二元論”到“生產(chǎn)性”的思想演進(jìn)是從傳統(tǒng)紀(jì)律觀到杜威紀(jì)律哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在縮影，存在著一種求索—斷裂—重構(gòu)的邏輯理路。在這種意義上，杜威的紀(jì)律教育哲學(xué)徹底脫離了傳統(tǒng)哲學(xué)二分法的認(rèn)知方式，重構(gòu)了紀(jì)律哲學(xué)
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年3期2023-05-30
- 摩尼教“樹”信仰及其哲學(xué)化二元論思想
的光明與黑暗的二元論思想最貼切的象征，從而通過闡明光明與黑暗二元之間的斗爭(zhēng)，來彰顯中際時(shí)期世界明暗二宗之戰(zhàn)的深化和繼續(xù)，借由“扶明克暗”來體現(xiàn)人類自身的道德修養(yǎng)、心靈的善惡和修行的優(yōu)劣。這不僅直接影響到人類自身明暗二性的強(qiáng)弱變化，亦將最終決定靈魂能否及早得救、復(fù)歸光明天國(guó)。關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn);摩尼教;瑣羅亞斯德教、生命樹;二元論中圖分類號(hào)：K879.3 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2021）03-0095-10Abstract：Tree
敦煌研究 2021年3期2021-09-12
- 二元論與一元論：宋明理學(xué)人性論的演變
一言以蔽之，從二元論到一元論、由理性主義到抒情主義，從思想史看就是宋代到明代的展開”，在人性論的演變方面也有著相似的進(jìn)程：張載的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn);二程兄弟也在“性即理也”的基礎(chǔ)上繼承了張載的思想，講“天命之性”與“氣質(zhì)之性”;朱熹融合理與氣，接續(xù)二程的人性觀點(diǎn);宋明理學(xué)發(fā)展到了明代，王陽(yáng)明依據(jù)“心即理也”提出人性一元論。依據(jù)這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，筆者將簡(jiǎn)單闡述一下宋明理學(xué)的人性論演變史。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);二元論;一元論;人性論人性論一直以來都是儒家學(xué)者們關(guān)
錦繡·中旬刊 2021年4期2021-07-16
- 二元論與一元論：宋明理學(xué)人性論的演變
一言以蔽之，從二元論到一元論、由理性主義到抒情主義，從思想史看就是宋代到明代的展開”，在人性論的演變方面也有著相似的進(jìn)程：張載的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn);二程兄弟也在“性即理也”的基礎(chǔ)上繼承了張載的思想，講“天命之性”與“氣質(zhì)之性”;朱熹融合理與氣，接續(xù)二程的人性觀點(diǎn);宋明理學(xué)發(fā)展到了明代，王陽(yáng)明依據(jù)“心即理也”提出人性一元論。依據(jù)這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，筆者將簡(jiǎn)單闡述一下宋明理學(xué)的人性論演變史。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);二元論;一元論;人性論人性論一直以來都是儒家學(xué)者們關(guān)
錦繡·中旬刊 2021年11期2021-03-16
- 通過賽博格理論探索新媒體藝術(shù)實(shí)踐中的新思路
;賽博格理論;二元論;人機(jī)共生一、關(guān)于賽博格理論的概念和新媒體的定義（一）新媒體藝術(shù)的定義新媒體藝術(shù)在利用技術(shù)的同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存感受進(jìn)行感性的描述和表達(dá)，立足于現(xiàn)實(shí)對(duì)未來進(jìn)行虛設(shè)和想象，走在新科技實(shí)證思維的前面，在現(xiàn)實(shí)意義上它們警示和指導(dǎo)著人類的發(fā)展科技的方式和反思人類自身的思維模式以及行為方式。當(dāng)代藝術(shù)逐步發(fā)展到今日，分類越來越多，而新媒體占據(jù)社會(huì)主要的地位，西方學(xué)術(shù)界將其進(jìn)行定義為New media art：利用了現(xiàn)代科技技術(shù)手段和新型的媒體表現(xiàn)形式，去
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年3期2020-09-10
- 人工智能面臨困境的思考
能 計(jì)算主義 二元論一、計(jì)算主義的爭(zhēng)論（一）計(jì)算主義。計(jì)算主義將認(rèn)知主義者的工作假設(shè)提升到一個(gè)普遍的主張，即所有的思想都是計(jì)算。 認(rèn)知主義解釋思想和語(yǔ)言的“生產(chǎn)能力”或“創(chuàng)造性方面”的能力，這正是笛卡爾認(rèn)為阻止頭腦成為機(jī)器的東西——也許是該理論有利的原則證據(jù)： 它解釋了有限的裝置如何具有無限的能力，例如生成和理解自然語(yǔ)言中可能的句子的無限能力; 通過遞歸句法和組合語(yǔ)義的結(jié)合。 考慮到上面的邱奇-圖靈論題，計(jì)算主義支持下面的理論論證，即相信人類水平的智能行為
大經(jīng)貿(mào) 2020年3期2020-08-03
- 從二元論、唯心主義和唯物主義看意識(shí)問題的困境
，本文將主要從二元論、唯心主義和唯物主義角度出發(fā)來考察哲學(xué)層面中對(duì)于身心關(guān)系問題的回答，把握其主張與所面臨的困境，理解泛心論、涌現(xiàn)論等新的主張應(yīng)運(yùn)而生的原因。關(guān)鍵詞：意識(shí)問題; 二元論 ;唯物主義; 唯心主義一、什么是意識(shí)問題及問題的提出意識(shí)問題源自對(duì)意識(shí)本質(zhì)的探討，籠統(tǒng)來說意識(shí)問題就是意識(shí)是什么，心靈是如何與身體產(chǎn)生作用的等相關(guān)問題的系列。在經(jīng)驗(yàn)生活中，一方面的確經(jīng)驗(yàn)到了心靈和身體的存在;另一方面，我們也經(jīng)驗(yàn)到這兩種存在之間存在著聯(lián)系，例如蚊子“叮”我是
科學(xué)與財(cái)富 2020年14期2020-07-04
- 西方的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”：根源與根治
為盟友—非盟友二元論，推而廣之是“西方中心論”使然，折射出西方傲慢與虛偽的兩面性本質(zhì)。【關(guān)鍵詞】西方? 雙重標(biāo)準(zhǔn)? 二元論? 西方中心論【中圖分類號(hào)】 D81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.03.002在國(guó)際關(guān)系實(shí)踐中，西方國(guó)家尤其是美歐在法律、人權(quán)等領(lǐng)域?qū)ζ渌麌?guó)家、尤其是發(fā)展中國(guó)家采取“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。比如，在中國(guó)香港、智利、西班牙和美國(guó)等地，相繼發(fā)生
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2020年3期2020-05-11
- 在生態(tài)保護(hù)中凸顯生態(tài)正義
正是如何受到對(duì)二元論的關(guān)注和強(qiáng)烈的人類中心主義傾向的影響。接下來討論的是社會(huì)正義的傳統(tǒng)含義，以及最近一些學(xué)者推動(dòng)將自然正義納入社會(huì)正義的舉動(dòng)，這些舉動(dòng)實(shí)則有效地削弱了任何將生態(tài)正義置于中心地位的努力。將其作為保護(hù)地球生命的策略，既不道德也注定會(huì)失敗。“環(huán)境正義”的主要含義實(shí)質(zhì)上是關(guān)于環(huán)境問題的人類正義。繼而文章討論什么是生態(tài)正義，以及學(xué)術(shù)界數(shù)十年來如何忽視它，并駁斥生態(tài)正義是“反人類”的指控。文章指出，分配正義也可適用于自然，包括生物比例的倫理，并探索如何
鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2020年6期2020-04-06
- 民事證明責(zé)任二元論之檢視
扭曲。證明責(zé)任二元論既缺乏合理的理論根據(jù)，也未被實(shí)踐普遍、系統(tǒng)地接受，應(yīng)當(dāng)基于一元論的立場(chǎng)，將證明責(zé)任設(shè)定為針對(duì)每一要件事實(shí)的證據(jù)責(zé)任。關(guān)鍵詞：二元論;真?zhèn)尾幻?證據(jù)責(zé)任中圖分類號(hào)： D925.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）03-0105-10作者簡(jiǎn)介：袁建剛，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院博士后 （北京 100081）一、問題的提出：真?zhèn)尾幻骱团袥Q悖論盡管不斷面臨爭(zhēng)議和挑戰(zhàn)，兩大法系的證明責(zé)任理論通說仍然居于主流地位。大陸法系奉行由羅森
社會(huì)科學(xué) 2020年3期2020-03-20
- 個(gè)人信息權(quán)的二元立法保護(hù)模式之證成
“一元論”和“二元論”模式，并認(rèn)為“一元論”模式下，隱私范圍廣，甚至包括姓名、名譽(yù)等人格權(quán)內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為美國(guó)隱私權(quán)理論實(shí)際上是一鍋“大雜燴”，其包括但又不限于個(gè)人信息。因此，我們應(yīng)當(dāng)采取“二元論”的立法模式。關(guān)鍵詞：隱私權(quán);個(gè)人信息權(quán);被遺忘權(quán);一元論;二元論中圖分類號(hào)：D923?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-4428（2019）11-0163-03一、 個(gè)人信息保護(hù)的一般問題從個(gè)人信息權(quán)理論的起源、發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等角度來看，其常常與隱私權(quán)糾纏在一
市場(chǎng)周刊 2019年11期2019-12-23
- “雙性同體”
依存關(guān)系，批判二元論和征服自然與統(tǒng)治自然的男性中心主義的世界觀，同時(shí)也是女權(quán)主義研究的重要流派之一。薇拉·凱瑟的經(jīng)典拓荒小說《啊，拓荒者》體現(xiàn)了作家深層次的生態(tài)女性意識(shí)。關(guān)鍵詞：薇拉·凱瑟;生態(tài)女性主義;二元論;“雙性同體”薇拉·凱瑟（Willa Cather 1873—1947）是20世紀(jì)上半葉美國(guó)最有影響力的小說家之一，她與莫里森被稱為美國(guó)最偉大的兩位女性小說家。她是“平均主義社會(huì)中的貴族、工業(yè)化社會(huì)中的鄉(xiāng)土作家、物質(zhì)文明進(jìn)程中精神美的護(hù)衛(wèi)者”。1 生
藝術(shù)科技 2019年18期2019-12-11
- 試論平林初之輔的思想轉(zhuǎn)向
藝術(shù)論與后期的二元論為例，通過分析比較平林初之輔思想轉(zhuǎn)向前后文學(xué)觀在本質(zhì)上的異同，從而探討平林初之輔文學(xué)觀前后發(fā)生矛盾的根源，并進(jìn)一步探討平林初之輔在后期逐漸淡出日本左翼文壇的原因?！娟P(guān)鍵詞】：平林初之輔 無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論 思想轉(zhuǎn)向 階級(jí)藝術(shù)論;二元論活躍于20世紀(jì)20、30年代的日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。這一文學(xué)潮流一經(jīng)出現(xiàn)便以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)占據(jù)了當(dāng)時(shí)文壇的主流。與中國(guó)的左翼文學(xué)思潮一樣，日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)幾乎一開始就是一場(chǎng)理
新生代·下半月 2019年5期2019-09-10
- 論法權(quán)、習(xí)慣與道德
法律;正義性;二元論;拉德布魯赫公式一、“法律，即便惡法也還總有某種價(jià)值--對(duì)法保持懷疑的價(jià)值?！狈?quán)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，因而，社會(huì)主義法權(quán)關(guān)系與資本主義法權(quán)關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。在第一章中，作者對(duì)法律的概念和目的進(jìn)行了總體上的表述，闡明習(xí)慣、法律和道德三者的關(guān)系，以及法哲學(xué)各流派和法律觀念的討論。除此以外，作者還提及法律語(yǔ)言和起源的問題，將歷史法學(xué)派和唯物主義歷史觀點(diǎn)進(jìn)行比較。將法律的全貌以一種非常概括的形式展現(xiàn)出來。而后的內(nèi)容則是依據(jù)
學(xué)業(yè) 2019年3期2019-09-10
- 理想哲學(xué)原理
?要：哲學(xué)上有二元論者把世界分成物質(zhì)和精神;兩者齊頭并舉?？茖W(xué)上亦可把宇宙分為物質(zhì)和精神;兩者相互依存。關(guān)鍵詞：哲學(xué);科學(xué);二元論;物質(zhì);精神English Summary：In philosophy，dualists divide the world into substance and spirit，both of which go hand in hand. In science，the universe can also be divided in
- “身體學(xué)”在生態(tài)文化中的重構(gòu)
身體學(xué)；自然；二元論中圖分類號(hào)：R02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）23-0204-021866年，德國(guó)生物學(xué)家?？藸柺艿竭M(jìn)化論的啟發(fā)，正式提出了“生態(tài)學(xué)”概念，“自然生命”開始走進(jìn)理論家的視野，人類的“身體”也迎來了復(fù)興的機(jī)緣。生態(tài)學(xué)與身體學(xué)有著怎樣的關(guān)系？人類身體先是被還原到有機(jī)體的框架之內(nèi)，最終回歸到胡塞爾所說的“生活世界”，而身體敘事總是牽連出“自然”概念，從而推動(dòng)后者的“返魅”，最終造就了生態(tài)文化。本文將重構(gòu)“身體與自
戲劇之家 2019年23期2019-08-21
- 宗教二元論問題淺析
【摘 要】對(duì)于二元論問題的探討，存在著哲學(xué)的和宗教的兩種思考的方向，而這兩種方向在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出了完全不同的特征，哲學(xué)上的二元論是可以被破除的，但是宗教上的則很難。二元論可以被看作宗教的一個(gè)本質(zhì)特征，這一特征將一直伴隨著宗教而存在。對(duì)于宗教二元論難以破除的原因分析，應(yīng)當(dāng)用一種人本主義的方法去考量。雖然二元論的形式難以破除，但這并不意味著二元論的內(nèi)容不會(huì)得到更新?；叫陆痰陌l(fā)展歷程符合人本主義的框架，在某種程度上體現(xiàn)出了二元論發(fā)展的新特征，對(duì)其加以分析有
智富時(shí)代 2019年5期2019-07-05
- 淺論西方文論中形式概念的差異
概念的一元論和二元論的典型代表理論，有利于理解形式概念問題。形式是關(guān)于美和藝術(shù)的本質(zhì)或本體存在方式，對(duì)“形式”的理解和闡釋直接關(guān)系到美和藝術(shù)的總體觀念?！娟P(guān)鍵詞】形式；一元論；亞里士多德；二元論；黑格爾中圖分類號(hào)：J0-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）08-0226-01“形式”作為美學(xué)概念，一直以來都是西方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期。不同的理論家對(duì)于“形式”的界定不同，筆者將“一元論”典型代表人物亞里士多德和“二元
戲劇之家 2019年8期2019-05-24
- “性質(zhì)二元論”辨析
)根據(jù)笛卡爾的二元論，人不僅有身體，而且有心靈(靈魂)，作為物理實(shí)體(Physical Substance)，身體的本質(zhì)特性是有廣延無思維，作為心理實(shí)體(Mental Substance)，心靈的本質(zhì)特性是有思維無廣延，身體與心靈絕不可能具有同一類性質(zhì)。因此，笛卡爾的二元論既是實(shí)體二元論(Substance Dualism)，也是性質(zhì)二元論(Property Dualism)。①20世紀(jì)中葉以來，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，物理主義(Physicalism)開始興
長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-15
- 過程哲學(xué)視角下對(duì)于“二元論”的重釋
000）一、“二元論”的來源與轉(zhuǎn)變二元論在哲學(xué)史上占據(jù)著重要地位，從柏拉圖的理念世界與物質(zhì)世界，到亞里士多德的形式與質(zhì)料都蘊(yùn)含著二元的思想萌芽。直至笛卡爾正式提出二元論的概念，自此以后物質(zhì)與精神，身體與心靈等二元思想關(guān)系成為人類思想發(fā)展史上的重點(diǎn)問題。（一）“二元論”的理論來源二元論即從差異、對(duì)立的角度去分析世界，把原本統(tǒng)一的世界分成互不相關(guān)的兩個(gè)部分，割裂了身心的統(tǒng)一，同時(shí)又在尋找著能將二者統(tǒng)一起來的方法。但最終都走向唯心主義或是借助于中介的聯(lián)系，不能從
大眾文藝 2019年14期2019-01-27
- 關(guān)系主義
望去克服主客體二元論，但是西方的關(guān)系主義社會(huì)學(xué)從來也沒有能夠徹底擺脫二元論的桎梏。我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)思想中獲得克服西方二元論的啟發(fā)，即沒有人能夠在本體論上外在于關(guān)系，沒有人能夠獨(dú)立于關(guān)系而存在，在某種意義上，非二元論的關(guān)系是最為真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體都是從社會(huì)關(guān)系中獲得其存在的意義。一種反二元論的社會(huì)學(xué)的關(guān)系主義主張人的社會(huì)歷史存在是前理論和前對(duì)象的社會(huì)歷史關(guān)系，沒有人能夠在本體論上先于此種關(guān)系而存在，他們的社會(huì)存在和他們彼此之間的關(guān)系在本體論上是同
社會(huì)科學(xué) 2018年8期2018-11-12
- 一元論抑或二元論：漢語(yǔ)二語(yǔ)教學(xué)本體認(rèn)識(shí)論的根本分歧與障礙
鍵詞]一元論;二元論;漢語(yǔ);二語(yǔ)教學(xué)[摘要]在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展歷程中，一直存在著認(rèn)識(shí)論與本體論上的問題，譬如關(guān)于學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歸屬、基本教學(xué)單位的不同看法?；窘虒W(xué)單位的主要分歧反映在一元論與二元論之間的對(duì)立。前者堅(jiān)持詞是唯一的基本語(yǔ)言教學(xué)單位，后者則主張漢語(yǔ)既有詞也有字這兩個(gè)基本語(yǔ)言教學(xué)單位。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漢語(yǔ)二語(yǔ)教學(xué)發(fā)展中潛伏著各種危機(jī)的一個(gè)主要原因在于該學(xué)科在上述根本問題上尚存在認(rèn)識(shí)論障礙。與其他學(xué)科不同，漢語(yǔ)二語(yǔ)教學(xué)在學(xué)科本體問題
華文教學(xué)與研究 2018年4期2018-09-10
- 實(shí)在論—反實(shí)在論爭(zhēng)論中的單子論問題
基上避開了心物二元論，成功地超越了實(shí)在論-反實(shí)在論爭(zhēng)論框架。關(guān)鍵詞：?jiǎn)巫?；世界；反?shí)在論；二元論；意向性中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2018）02-0055-07DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.02.008當(dāng)胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》的第一卷說“現(xiàn)象學(xué)可以說是一切近代哲學(xué)的隱秘憧憬”時(shí)[1]160，其意是說由其開辟出來的現(xiàn)象學(xué)道路乃是對(duì)整個(gè)西方近代哲學(xué)的真正保存和推進(jìn)，用黑格爾的術(shù)
河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2018年2期2018-05-14
- 淺析多元化教學(xué)理念在高校聲樂教學(xué)中的運(yùn)用
力。本文從傳統(tǒng)二元論聲樂教學(xué)觀和聲樂教育入手，明確實(shí)際教學(xué)中存有的問題，探討多元化的教學(xué)理念在高校聲樂教學(xué)中的運(yùn)用，為高校聲樂教學(xué)提供有用的發(fā)展思路?！娟P(guān)鍵詞】二元論；單一化；多元化；高校聲樂；教學(xué)模式多元化與單一化是兩個(gè)相對(duì)的概念，是指在某一個(gè)環(huán)境中，多重因素、多個(gè)環(huán)節(jié)能夠并行發(fā)揮出積極的作用。在聲樂教學(xué)上就表現(xiàn)為增加在教學(xué)的目標(biāo)、方法、模式、等環(huán)節(jié)上運(yùn)用的教學(xué)方法。但是當(dāng)下的高校聲樂教學(xué)存在著單一化傾向和二元論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此，探討多元化教學(xué)理念的運(yùn)用
絲路視野 2018年14期2018-05-14
- 意識(shí)研究中的二元論及其困境
仙意識(shí)研究中的二元論及其困境文/楊足儀 李娟仙科學(xué)的發(fā)展使唯物主義成為最大的受益者，它不僅發(fā)展迅猛，而且享有話語(yǔ)霸權(quán)。但奇怪的是，唯心主義二元論在沉寂了一個(gè)多世紀(jì)后的近二三十年來，卻東山再起，死灰復(fù)燃。其中，特別令唯物主義不好解釋的一個(gè)現(xiàn)象是：盡管許多科學(xué)家為唯物主義的發(fā)展提供了新材料、新論證，但“反?！钡氖?，一些著名科學(xué)家如謝靈頓(C.Sherrington )、斯佩里（R.Sperry）、艾克爾斯（J.C.Eccles）、李別特（Benjamin Li
社會(huì)觀察 2017年3期2017-11-21
- 淺析女性主義視角下《救風(fēng)塵》的女性形象
形象 父權(quán)制 二元論縱觀中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展，上至先秦下到明清，男性中心話語(yǔ)權(quán)與父權(quán)制社會(huì)一直觀照著文學(xué)史的脈絡(luò)，與唐宋詩(shī)歌恥于談情不同，在金元時(shí)期的文化大融合的背景之下，文人們突破性地開始大量寫作愛情戲，并在元雜劇中塑造了眾多女性形象。這些愛情戲中或是以純粹的愛情本體為主體，反映愛情至上的美好理想；或是借愛情故事表達(dá)某種政治主題，達(dá)到借離合之情，寫興亡之感的效果。無論是哪種創(chuàng)作范式，都離不開對(duì)女性形象的描寫，她們可以是束之高閣的大家閨秀，也可以是煙花柳巷
文學(xué)教育·中旬版 2017年11期2017-11-14
- 論二元論的解構(gòu)對(duì)生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展的影響
0122）］論二元論的解構(gòu)對(duì)生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展的影響⊙王 焱 曲 楊［中國(guó)醫(yī)科大學(xué)公共基礎(chǔ)學(xué)院， 沈陽(yáng) 110122）］發(fā)端于20世紀(jì)70年代的生態(tài)批評(píng)，迄今為止已經(jīng)歷了以“生態(tài)中心主義”為核心的生態(tài)批評(píng)、“環(huán)境正義”生態(tài)批評(píng)、“生態(tài)世界主義”生態(tài)批評(píng)和物質(zhì)生態(tài)批評(píng)四個(gè)主要發(fā)展階段。在其中，德里達(dá)的解構(gòu)主義思想尤其是其對(duì)二元論的解構(gòu)和批判為“環(huán)境正義”生態(tài)批評(píng)，其中的女性生態(tài)批評(píng)和后殖民生態(tài)批評(píng)及其后續(xù)的生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展提供了理論思維框架，極大地推動(dòng)了生態(tài)批
名作欣賞 2017年36期2017-07-25
- 論專利法的價(jià)值目標(biāo)
法；價(jià)值目標(biāo)；二元論；一元論知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目的是保護(hù)知識(shí)創(chuàng)造者的直接目標(biāo)和保障知識(shí)產(chǎn)品的傳播和利用、保障知識(shí)和信息的擴(kuò)散，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)文化繁榮和社會(huì)公共利益的兩個(gè)主要方面。此即知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的二元價(jià)值目標(biāo)。我國(guó)專利法作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的重要分支，和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法一樣，實(shí)行二元價(jià)值目標(biāo)。何為專利法的二元價(jià)值目標(biāo)？專利法的二元價(jià)值目標(biāo)，即指既保護(hù)專利權(quán)人的合法權(quán)益，又維護(hù)公共利益的雙重價(jià)值目標(biāo)。正如最高人民法院有關(guān)判決指出，專利法的立法宗旨是“既要明確受保護(hù)的專利
職工法律天地·下半月 2017年6期2017-06-03
- 關(guān)于當(dāng)代女性犯罪的原因探析
李斯特犯罪原因二元論理論知識(shí)，從犯罪人本身，和社會(huì)環(huán)境因素來分析當(dāng)代女性犯罪的原因，并且在此基礎(chǔ)上提出一些預(yù)防措施。關(guān)鍵詞：女性犯罪；原因；二元論；措施一、女性犯罪現(xiàn)狀1.女性犯罪的數(shù)量增加在傳統(tǒng)觀念中，女性要“三從四德”，守規(guī)守紀(jì)。由于女性和外界接觸少，作案能力較弱，作案動(dòng)機(jī)小各方面原因，女性犯罪相較于男性犯罪來說，是少之又少。但是隨著社會(huì)發(fā)展呢，多元價(jià)值觀的沖擊，女性犯罪數(shù)量也在逐步增加。2.女性犯罪的類型女性犯罪刑種涵蓋許多方面，盜竊，搶劫，販毒，組
職工法律天地·下半月 2017年6期2017-06-03
- 內(nèi)地與臺(tái)灣地區(qū)保安處分制度比較研究
詞：保安處分；二元論；行政性；成文化一、保安處分概述1.保安處分概念與性質(zhì)通常來說，保安處分有著最廣義、廣義與狹義三種意義上的概念。通常我們所談?wù)摰?，都是指第三種狹義的保安處分，即著眼于行為人的危險(xiǎn)性格，為了保障社會(huì)治安，并且期望能對(duì)行為人進(jìn)行改善而進(jìn)行的一種國(guó)家處分。關(guān)于保安處分的性質(zhì)，目前存在一元主義與二元主義兩種學(xué)說，本質(zhì)在于其與刑罰的關(guān)系。而這兩種對(duì)立，其實(shí)也是實(shí)證學(xué)派與古典學(xué)派的觀念分歧。實(shí)證學(xué)派所主張的是教育刑論，以社會(huì)防衛(wèi)為目標(biāo)，與其著重于已
博覽群書·教育 2017年2期2017-05-16
- 淺析二元論對(duì)朱維之《中國(guó)文藝思潮史略》的影響
摘 要：二元論是西方傳統(tǒng)的思維方式，隨著近代“西學(xué)東漸”的浪潮傳入中國(guó)，為當(dāng)時(shí)學(xué)界一新耳目，進(jìn)而影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。成書于20世紀(jì)30年代的《中國(guó)文藝思潮史略》即是借二元論的邏輯體系架構(gòu)全書的，作者朱維之著眼于教學(xué)需要的“求用”目的，以奔流于中國(guó)文藝根底的兩大思潮為綱，來舉出文藝現(xiàn)象之目，使得千形萬(wàn)狀、紛紜復(fù)雜的文壇變得明晰可辨、有跡可循。關(guān)鍵詞：二元論 《中國(guó)文藝思潮史略》 西方理論的影響 學(xué)科教學(xué)的需求二元論是西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)，“西方人
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年3期2017-03-31
- 《道路交通安全法》第76條第（二）項(xiàng)歸責(zé)原則探析
任 過錯(cuò)推定 二元論中圖分類號(hào)：D922.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.406一、問題的提出《侵權(quán)責(zé)任法》第48條規(guī)定：機(jī)動(dòng)車發(fā)生交通事故造成損害的，依照道路交通安全法的有關(guān)規(guī)定承擔(dān)賠償責(zé)任。該條中“道路交通安全法的有關(guān)規(guī)定”在現(xiàn)行法律之下所指向的就是《道路交通安全法》第76條的規(guī)定。學(xué)界達(dá)成一致觀點(diǎn)認(rèn)為《道路交通安全法》第76條確立了保險(xiǎn)公司對(duì)交通事故的無過錯(cuò)責(zé)任以及機(jī)動(dòng)車之間的過錯(cuò)責(zé)任。
法制與社會(huì) 2017年6期2017-03-11
- 阿格妮絲·赫勒的身心二元性理論
心理學(xué)家向身心二元論發(fā)起挑戰(zhàn)，但身心二元論的中心地位依然無法撼動(dòng)。阿格妮絲·赫勒的論文《西方傳統(tǒng)中具身的形而上學(xué)》主要討論身心二元論的問題，她采用類系譜學(xué)的方法整理西方傳統(tǒng)中身心二元論的哲學(xué)想象，并對(duì)二元論發(fā)起挑戰(zhàn)，提出用二元性取代二元論，是一種對(duì)身心二元論較為中和實(shí)用的反擊。本文主要分析該篇論文的思路及特點(diǎn)，介紹赫勒對(duì)身心關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)。身心二元論；二元性；阿格妮絲·赫勒；具身身心二元論在西方傳統(tǒng)中的地位根深蒂固。早在古希臘時(shí)期，靈肉關(guān)系就已經(jīng)成為哲學(xué)家
文化學(xué)刊 2017年3期2017-03-11
- 基于二元論視角分析互聯(lián)網(wǎng)金融與商業(yè)銀行共同發(fā)展問題
究文獻(xiàn)，文章從二元論視角分析互聯(lián)網(wǎng)金融和商業(yè)銀行兩者間作用關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)金融在支付結(jié)算、資金來源以及信貸資源等方面與商業(yè)銀行存在消極替代關(guān)系；互聯(lián)網(wǎng)金融能夠倒逼和啟迪商業(yè)銀行深化改革，商業(yè)銀行的支撐利于互聯(lián)網(wǎng)金融提高風(fēng)險(xiǎn)防控和降低違約風(fēng)險(xiǎn)。最后基于此提出互聯(lián)網(wǎng)金融和商業(yè)銀行兩者共同發(fā)展的路徑。關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)金融；商業(yè)銀行；共同發(fā)展；二元論一、 引言近些年來，伴隨著云計(jì)算、智能搜索引擎以及大數(shù)據(jù)挖掘等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破，加之金融市場(chǎng)供需失衡創(chuàng)
現(xiàn)代管理科學(xué) 2017年2期2017-01-24
- 古希臘神話與歐洲文化的二元論思想
臘文化中重要的二元論思想對(duì)歐洲文明的影響十分深遠(yuǎn)，由此為當(dāng)前的歐洲文化中注入了多種因素和多重力量，歐洲文化組成元素之間呈現(xiàn)出矛盾和諧、對(duì)立統(tǒng)一的狀況。針對(duì)古希臘文化的研究有助于理性分析歐洲文化中善和惡、自由和約束、生存和死亡、存在和虛無等文化的對(duì)立統(tǒng)一，有助于利用古希臘文化在中國(guó)和歐洲文化的融合中發(fā)揮經(jīng)濟(jì)作用。關(guān)鍵詞：古希臘神話 歐洲文化 二元論引言古希臘文化的產(chǎn)生能夠反映出歐洲地區(qū)的民族特征，因此了解古希臘文化便能深入了解歐洲文化，古希臘文化對(duì)西半球民族
新教育時(shí)代·教師版 2016年30期2016-12-05
- 現(xiàn)代性“二元論”話語(yǔ)下他者化的中國(guó)如何走出“正當(dāng)性”言說困境
鍵詞：現(xiàn)代性；二元論；他者化；正當(dāng)性中圖分類號(hào)：I2067文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0012-02一、中國(guó)現(xiàn)代化之路與“他者化”身份不同于西方國(guó)家內(nèi)生的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮中被迫開始的，在國(guó)門未被迫開啟以前，天朝上國(guó)迷夢(mèng)中的大清帝國(guó)有很強(qiáng)卻也很無根基的“自我主體”意識(shí)，除中國(guó)外的其他所有國(guó)家皆為“他者”，且是次等的“他者”。但是這種主體意識(shí)是在與外界徹底隔絕狀態(tài)下的非客觀理性的認(rèn)知，當(dāng)西方國(guó)家的炮火將
現(xiàn)代交際 2016年7期2016-11-17
- 現(xiàn)代性“二元論”話語(yǔ)下他者化的中國(guó)如何走出“正當(dāng)性”言說困境
鍵詞：現(xiàn)代性；二元論；他者化；正當(dāng)性中圖分類號(hào)：I2067文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0012-02一、中國(guó)現(xiàn)代化之路與“他者化”身份不同于西方國(guó)家內(nèi)生的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮中被迫開始的，在國(guó)門未被迫開啟以前，天朝上國(guó)迷夢(mèng)中的大清帝國(guó)有很強(qiáng)卻也很無根基的“自我主體”意識(shí)，除中國(guó)外的其他所有國(guó)家皆為“他者”，且是次等的“他者”。但是這種主體意識(shí)是在與外界徹底隔絕狀態(tài)下的非客觀理性的認(rèn)知，當(dāng)西方國(guó)家的炮火將
現(xiàn)代交際 2016年7期2016-11-17
- 帝國(guó)、教會(huì)與上帝*——但丁的“二元論”及其理論困境
——但丁的“二元論”及其理論困境吳功青內(nèi)容提要在《帝制論》中，但丁構(gòu)建了一個(gè)囊括一切人口、土地和民族的普世帝國(guó)，并將其權(quán)威直接訴諸上帝，賦予帝國(guó)和教會(huì)同等的地位。但丁的這一主張，進(jìn)一步發(fā)展了中世紀(jì)晚期的“二元論”思想，具有重要的歷史意義。不過，由于中世紀(jì)基督教神學(xué)和但丁自身思想的限制，這一“二元論”主張不可避免地陷入諸多理論困境。首先，但丁雖然批判了教皇和教會(huì)，但他仍然高度認(rèn)可它們的職權(quán)。其次，在但丁的基督教思想體系中，“永生的幸?！弊罱K高于“塵世的幸福
學(xué)海 2016年5期2016-10-26
- 淺析宗白華的美學(xué)觀
主義之間搖擺的二元論美學(xué)，并且他的美學(xué)是辯證的而非形而上學(xué)的。關(guān)鍵詞：美 二元論 辯證 散步當(dāng)代的一部專著是這樣介紹宗白華美學(xué)思想的影響的：“他的學(xué)術(shù)思想雖然在生前也得到一部分學(xué)者的關(guān)注，但是相對(duì)于同時(shí)期在美學(xué)史上做出卓越貢獻(xiàn)的美學(xué)家朱光潛而言，學(xué)術(shù)界對(duì)他的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！盵1]究其原因，其一，宗白華先生的作品數(shù)量較少。其主要作品僅有《流云小詩(shī)》、《美學(xué)散步》、《藝境》和《宗白華全集》四部，而朱光潛先生的論著和作品集則有數(shù)十部。其二，宗白華先生沒有構(gòu)建一
文學(xué)教育 2016年6期2016-05-14
- 未來民法典應(yīng)確立“其他組織”的民事主體地位
主體；民法典；二元論；三元論自黨的十八屆四中全會(huì)將民法典編纂工作正式納入日程以來，關(guān)于“其他組織”的民事主體地位問題，再次引發(fā)一系列激烈的討論。在我國(guó)，“其他組織”一直是一個(gè)含義模糊、地位尷尬的概念，它是介于自然人和法人之間的一種組織。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“其他組織”的表現(xiàn)形式日趨多樣，它們?cè)谏鐣?huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。我國(guó)在制定民法典中是否應(yīng)將“其他組織”納入民事主體范圍中，是民法典編纂過程中需要解決的關(guān)鍵問題。一、“其他組織”在我國(guó)法律體系
山東青年 2016年6期2016-05-14
- 國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法關(guān)系的理論重塑
通過對(duì)一元論、二元論和區(qū)別聯(lián)系論的梳理，探究三種理論的發(fā)展脈絡(luò)和關(guān)系，證明三種理論是互補(bǔ)性理論而不是競(jìng)爭(zhēng)性理論。關(guān)鍵詞：競(jìng)爭(zhēng)性理論 互補(bǔ)性理論 一元論 二元論 區(qū)別聯(lián)系論國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法的關(guān)系（后面的國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法的關(guān)系簡(jiǎn)稱為關(guān)系）問題是國(guó)際法學(xué)最基本的問題之一（J.G.斯達(dá)克，1984），學(xué)界取得了豐碩成果，但不管是一元論二元論還是區(qū)別聯(lián)系論都存在著很大的問題，或者是邏輯不能自洽，或者不能完整的解釋現(xiàn)象，特別是理論的某些基本構(gòu)架缺乏深入的研究。本文將對(duì)基本
商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2016年7期2016-04-19
- 佛教“理事圓融”與理學(xué)“理一分殊”對(duì)比研究
融;理一分殊;二元論“理一分殊”是理學(xué)最為重要的核心觀念之一。而此命題與佛教華嚴(yán)宗的“理事圓融”有著不可分割的聯(lián)系。理學(xué)的“理一分殊”與佛教華嚴(yán)宗的“理事圓融”究竟有何相似、相異及特別之處，是本文試圖探討和解決的問題。1西方二元論的弊端無論是朱子理學(xué)的“理一分殊”或是佛教華嚴(yán)宗的“理事圓融”，探討的都可以理解為形而上的“理”與形而下的“事”之間的關(guān)系。對(duì)此，西方哲人其實(shí)也一直很感興趣。然而，西方學(xué)者所得出的結(jié)論卻與東方完全不同。比如古希臘時(shí)期最重要的思想家
合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2016年2期2016-03-15
- 直接性視域下的我思與我在
——從笛卡爾到康德
免地陷入另一種二元論，身心關(guān)系的難題被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象與物自身的關(guān)系的難題，這種二元對(duì)立的難題直到馬克思的實(shí)踐哲學(xué)才得以解決。實(shí)踐活動(dòng)揭示了人與自然的重新圓融與統(tǒng)一，只有在這種統(tǒng)一視域中建立的主體性哲學(xué)才能經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。關(guān)鍵詞：笛卡爾；康德；我思；我在；統(tǒng)覺；自我意識(shí)；二元論西方哲學(xué)史上對(duì)主體性哲學(xué)貢獻(xiàn)最為卓著的哲學(xué)家莫過于笛卡爾和康德，他們都在自我本身的思維和存在問題上具有劃時(shí)代的意義,而這兩者之間的關(guān)系也長(zhǎng)期倍受學(xué)術(shù)界的討論和爭(zhēng)議。本文以笛卡爾和康德哲學(xué)
- 《利維坦》的背面：霍布斯論黑暗的王國(guó)
會(huì)濫權(quán)的根源是二元論，他力圖通過追問政治二元論和形而上學(xué)二元論的起源來消解教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的壓制。關(guān)鍵詞：霍布斯；二元論；黑暗的王國(guó)；教會(huì)；世俗權(quán)力列奧·斯特勞斯曾經(jīng)指出：霍布斯《利維坦》的真正敵人，并不是古典政治學(xué)，而是宗教，因?yàn)椴获g倒宗教所宣揚(yáng)的比暴死更大的惡——死后地獄中的永罰，就不能真正完成由自然狀態(tài)向政治社會(huì)的過渡［1］85。從當(dāng)時(shí)的歷史情況來看，教會(huì)所代表的神權(quán)凌駕于世俗權(quán)力之上，乃是霍布斯實(shí)踐政治理念的最大障礙。因此，如果要真正理解整部《利維坦
天中學(xué)刊 2016年2期2016-02-12
- 梅洛—龐蒂早期對(duì)馬克思實(shí)踐唯物主義的現(xiàn)象學(xué)研究
曉云關(guān)鍵詞： 二元論；實(shí)踐；人的對(duì)象；社會(huì)性；辯證歷史摘要： 在20世紀(jì)40年代，梅洛-龐蒂?gòu)默F(xiàn)象學(xué)角度集中討論了馬克思的實(shí)踐唯物主義思想，把馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)分為兩部分：一是對(duì)以往哲學(xué)二元論的批判，二是對(duì)實(shí)踐唯物論的闡述。他指出，對(duì)二元論哲學(xué)的批判構(gòu)成了馬克思與現(xiàn)象學(xué)結(jié)合的理論起點(diǎn)，馬克思實(shí)踐唯物論的系列概念如“人的對(duì)象”“社會(huì)性”“歷史辯證法”等，均可從現(xiàn)象學(xué)角度做出“完美”詮釋。梅洛-龐蒂對(duì)馬克思實(shí)踐唯物主義的現(xiàn)象學(xué)解讀有一定的創(chuàng)新意義，但在本質(zhì)
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年5期2015-10-17
- 刑事訴訟監(jiān)督制度探析
督；控訴職能；二元論一、刑事訴訟監(jiān)督的概念根據(jù)《憲法》規(guī)定，人民檢察院依法對(duì)刑事訴訟實(shí)行法律監(jiān)督，將刑事訴訟監(jiān)督權(quán)明確作為檢察機(jī)關(guān)一項(xiàng)法律監(jiān)督權(quán)。人民檢察機(jī)關(guān)應(yīng)該合法履行刑事訴訟監(jiān)督權(quán)，對(duì)刑事訴訟監(jiān)督權(quán)的全過程進(jìn)行監(jiān)督，從而維護(hù)刑事的司法公正在我國(guó)的訴訟監(jiān)督權(quán)中包括立案監(jiān)督權(quán)、偵查監(jiān)督權(quán)、刑事審判監(jiān)督權(quán)、民事審判和刑罰執(zhí)行監(jiān)督權(quán)等，而其中的刑事訴訟監(jiān)督權(quán)是檢察機(jī)關(guān)行使訴訟監(jiān)督權(quán)的核心，也是影響刑事訴訟監(jiān)督工作開展的必要環(huán)節(jié)。二、刑事訴訟監(jiān)督的特征1.專門性
職工法律天地·下半月 2015年1期2015-06-30
- 生態(tài)女性主義的理論批判與困境——兼論作為解決策略的關(guān)懷倫理
義；關(guān)懷倫理；二元論；關(guān)系性［中圖分類號(hào)］B82-06［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671－511X（2015）04－0050－05［收稿日期］2015-02-10［作者簡(jiǎn)介］方環(huán)非（1976—），男，江蘇沭陽(yáng)人，哲學(xué)博士，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院教授，廈門大學(xué)知識(shí)論與認(rèn)知科學(xué)研究中心研究員，博士后，研究方向：科學(xué)哲學(xué)、當(dāng)代西方認(rèn)識(shí)論，應(yīng)用哲學(xué)等。伴隨著科學(xué)技術(shù)和人類文明的不斷進(jìn)步，我們的物質(zhì)和精神生活得到極大提高和滿足，可是，生態(tài)危機(jī)和道德冷漠乃至道德淪喪在
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2015-03-23
- 性質(zhì)二元論與副現(xiàn)象論之關(guān)系評(píng)析
?！￡悤云叫再|(zhì)二元論與副現(xiàn)象論之關(guān)系評(píng)析雙修海陳曉平在當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中，戴維森的非則一元論和普特南—福多的主流功能主義都屬于性質(zhì)二元論，性質(zhì)二元論也叫做“非還原的物理主義”。金在權(quán)作為還原的物理主義者尖銳地指出，性質(zhì)二元論要么滑入副現(xiàn)象論，要么歸入還原的物理主義，沒有中間道路可走。為此，金在權(quán)與戴維森等人就性質(zhì)二元論與副現(xiàn)象論的關(guān)系問題展開激烈爭(zhēng)論。性質(zhì)二元論不僅在副現(xiàn)象論和還原的物理主義之間搖擺，而且在副現(xiàn)象論和實(shí)體二元論之間搖擺，因而它本身并無獨(dú)立的
學(xué)術(shù)研究 2015年11期2015-02-25
- 上皮性卵巢癌病因?qū)W研究進(jìn)展
腺激素理論、“二元論”和干細(xì)胞假說。本文對(duì)此作一綜述。［關(guān)鍵詞］上皮性卵巢癌；起源；高促性腺激素；二元論；干細(xì)胞卵巢癌是婦科三大惡性腫瘤之一，病死率位于婦科腫瘤的首位［1］。上皮性卵巢癌(epithelial ovarian cancer)是卵巢癌最主要的組織學(xué)類型，據(jù)悉，近70%的上皮性卵巢癌是在疾病晚期時(shí)被確診斷的，且僅有35%的患者生存期超過5年。根據(jù)組織學(xué)類型不同，上皮性卵巢癌可分為漿液性卵巢癌、黏液性卵巢癌、子宮內(nèi)膜樣癌、透明細(xì)胞瘤、Brenne
中國(guó)癌癥雜志 2014年11期2014-01-26
- 青年毛澤東二元論的嬗變
2）青年毛澤東二元論的嬗變劉里立（濟(jì)南大學(xué)政管學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）青年毛澤東以“精神不滅，物質(zhì)不滅”為標(biāo)志提出了二元論命題，這一度使他偏離了正確的歷史觀，導(dǎo)致了無法排解的理論上的困惑和矛盾，同時(shí)也為他實(shí)現(xiàn)二元論的嬗變、唯物史觀的確立提供了契機(jī)?！熬癫粶?，物質(zhì)不滅”二元論命題的提出是青年毛澤東思想發(fā)展過程中的一個(gè)進(jìn)步，是他從唯心主義過渡到唯物主義的中間環(huán)節(jié)。借“五四”運(yùn)動(dòng)的“有力沖擊”，青年毛澤東最終超越了心物二元論，使他的自然觀和歷史觀得到統(tǒng)
山東工會(huì)論壇 2013年3期2013-04-11
- 論《黑暗騎士》中的人物塑造
片；心理剖析；二元論；升華從某種程度上來說，克里斯托弗·諾蘭的《黑暗騎士》稱得上是歐美電影市場(chǎng)超級(jí)英雄系列類型片的救市之作。在此之前，幾乎每一部超級(jí)英雄電影都致力于塑造主人公“高大全”的英雄形象，以此來圓銀幕下觀眾的英雄之夢(mèng)，在這些電影里，英雄打敗壞人拯救世界似乎已經(jīng)成了顛覆不破的真理，這種做法誠(chéng)然無可厚非。但是隨著科技的進(jìn)步，電影特效的發(fā)展，觀眾的口味變得更加挑剔，單調(diào)的故事情節(jié)，刻板的人物塑造已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了超級(jí)英雄系列類型片的發(fā)展。蝙蝠俠作為DC公司旗
電影文學(xué) 2012年21期2012-11-22
- 笛卡爾身心二元論及其對(duì)英美心靈哲學(xué)的影響
2)笛卡爾身心二元論及其對(duì)英美心靈哲學(xué)的影響王 曼(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,北京 100872)當(dāng)代英美心靈哲學(xué)根源于笛卡爾的身心二元論。笛卡爾在古希臘以來哲學(xué)土壤的基礎(chǔ)上,運(yùn)用“普遍懷疑”的方法確立了心靈哲學(xué)的實(shí)體二元論立場(chǎng),而該立場(chǎng)對(duì)笛卡爾之后的心靈哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了克服笛卡爾身心關(guān)系理論的固有缺陷,后世心靈哲學(xué)家發(fā)展出行為主義、物理主義、功能主義、強(qiáng)人工智能等多種哲學(xué)路徑,然而至今沒有一種路徑成為業(yè)界的共識(shí),其根源在于迄今為止我們對(duì)認(rèn)知和智
唯實(shí) 2010年12期2010-04-06
- 探析《收藏家》中男權(quán)統(tǒng)治的根源
統(tǒng)治；父權(quán)制；二元論；基督教《收藏家》是英國(guó)當(dāng)代著名作家約翰·福爾斯的處女作，這本書一經(jīng)問世即引起轟動(dòng)，小說的巨大成功使福爾斯一夜成名，為他在二戰(zhàn)后的英國(guó)文壇爭(zhēng)得了一席之地。這部小說的主人公是個(gè)出身于工人家庭的年輕小文書，名叫弗迪南德·克雷戈，他愛上了一個(gè)美術(shù)學(xué)院的女學(xué)生米蘭達(dá)。這女孩子家里很有錢，他就把她當(dāng)蝴蝶一樣地收藏起來。由于不見天日，米蘭達(dá)身體逐漸虛弱，后來患了感冒，克雷戈不敢去請(qǐng)醫(yī)生，怕暴露了他的罪行，米蘭達(dá)就患肺炎死去。他私自埋葬了她以后，又在
今日科苑 2009年11期2009-09-30
- 國(guó)內(nèi)財(cái)務(wù)主體理論研究
務(wù)主體一元論，二元論，多元論等。關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)主體；一元論；二元論；多元論中圖分類號(hào)：F8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198(2009)13-0149-021引言財(cái)務(wù)主體的確定，將直接影響著財(cái)務(wù)行為。正如郭復(fù)初教授(1997)論述中認(rèn)為的那樣，“如不論其主體，財(cái)務(wù)必然在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中迷失方向，難以發(fā)揮其應(yīng)有的功能，這就如同談會(huì)計(jì)而不論其主體一樣，會(huì)造成會(huì)計(jì)范圍混亂、會(huì)計(jì)信息失真?！笨梢娯?cái)務(wù)主體理論研究的重要性。確定的財(cái)務(wù)主體不同，對(duì)財(cái)務(wù)行為的影響的差異是
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2009年13期2009-09-22
- 論康德的道德信仰世界觀
康德的世界觀是二元論的,因?yàn)樗淌刈匀慌c自由的分離。然而,對(duì)康德來說,二元論其實(shí)只是策略性或過渡性的,其最終使命是實(shí)現(xiàn)自然與自由的統(tǒng)一?？档乱詣澐謨蓚€(gè)世界的方式論證了自由對(duì)自然的優(yōu)先性,接著又通過道德信仰學(xué)說論證了自由與自然統(tǒng)一性,最終形成了道德信仰世界觀。這種世界觀不僅有助于克服二元論,而且對(duì)克服自然主義世界觀的弊端具有重要意義。關(guān)鍵詞:康德;道德信仰世界觀;二元論;自然主義世界觀中圖分類號(hào):B516.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2
學(xué)理論·下 2009年5期2009-06-15
- 哲學(xué)視角下的生態(tài)問題與女性主義
于父權(quán)制文化。二元論思維是父權(quán)制的一個(gè)核心特征，它是造成對(duì)自然的主宰與對(duì)婦女的壓迫的共同罪魁。這啟示我們：要建設(shè)生態(tài)文明，就需要推翻父權(quán)制，不僅結(jié)束人對(duì)自然的主宰，而且結(jié)束男性對(duì)女性的壓迫。關(guān)鍵詞：生態(tài)問題；女性主義問題；父權(quán)制；二元論中圖分類號(hào)：X24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)01-0026-05黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明的偉大目標(biāo)，具體包括形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式，在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明
理論與現(xiàn)代化 2009年1期2009-02-18
- “二元論”并非“不可知論”
那些懷疑論者和二元論者?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">二元論”并不是“不可知論”，因?yàn)橹鲝?span id="j5i0abt0b" class="hl">二元論者宣稱物質(zhì)與意識(shí)是兩個(gè)各自獨(dú)立，互不依賴的本原。他們企圖在唯物主義和唯心主義之外第三種答案。主張不可知論的，只是那些懷疑論者，并非“二元論者”。他們否認(rèn)思維與存在具有同一性，即主張思維不能正確反映存在。主張不可知論者有兩個(gè)頗為典型的代表。一位是懷疑論者英國(guó)哲學(xué)家休謨，他是徹底的不可知論者；另一位是德國(guó)古典主義哲學(xué)家康德，他是不徹底的不可知論者。他們都不是“二元論者。”因此，應(yīng)改為：“主張
讀書 1993年11期1993-07-15