辛文

【摘 要】巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，其藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，地域色彩濃郁。作為我國(guó)最早的佛教傳入地和道教的發(fā)源地，這里的宗教文化十分濃烈。巴蜀雕刻紀(jì)實(shí)地呈現(xiàn)了宗教文化在巴蜀傳承的痕跡。巴蜀雕刻藝術(shù)屬于崇高的宗教藝術(shù)，也是靈魂安棲的生命化的藝術(shù)，其充分地顯示著巴蜀人對(duì)生命認(rèn)識(shí)和生命渴望的一種特殊表達(dá)，也展示出巨大的審美價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】巴蜀文化;雕刻藝術(shù)

一、巴蜀藝術(shù)文化

四川盆地的封閉地形，盡管導(dǎo)致了古時(shí)巴蜀對(duì)外交流的困難，嚴(yán)重影響了巴蜀地區(qū)的發(fā)展，但另一方面這樣的困難反而激起了巴蜀先民對(duì)于改善自身惡劣環(huán)境、向外開(kāi)拓的勇氣和決心，他們通過(guò)自己的努力，開(kāi)拓出了多條對(duì)外的通道，終將“蜀道難”變成“蜀道通”。此后，隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的持續(xù)發(fā)展，尤其是四川幾次大規(guī)模的移民潮，造就了巴蜀人民在封閉中求開(kāi)放、開(kāi)放中有封閉的獨(dú)特個(gè)性。隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，巴蜀文化形成了移民性、神秘性、穩(wěn)定性這三大區(qū)域特色，造就了巴蜀文化獨(dú)有的魅力，在藝術(shù)文化史迸發(fā)出璀璨的光輝。

巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。這里有中國(guó)最早的青銅圓雕，中國(guó)最早的佛教藝術(shù)，中國(guó)最早的隸書(shū)。從相對(duì)時(shí)間上來(lái)講，巴蜀許多藝術(shù)門(mén)類(lèi)都是中國(guó)最早的藝術(shù)。四川廣漢出土的三星堆年代上限距今4500±150年，大致延續(xù)至距今3000年左右，即從新石器時(shí)代晚期至相當(dāng)中原夏、商時(shí)期。已知的我國(guó)最早的佛像是四川樂(lè)山發(fā)現(xiàn)的東漢崖墓上的石刻佛像，與彭山、綿陽(yáng)何家山等東漢崖墓出土的搖錢(qián)樹(shù)座的佛像。四川青川戰(zhàn)國(guó)墓出土的青川木牘向人們證明至遲在戰(zhàn)國(guó)中期，隸書(shū)已經(jīng)出現(xiàn)了。

巴蜀藝術(shù)內(nèi)容豐富，地域色彩濃郁。四川的畫(huà)像磚，東漢陶俑，重慶大足石刻，川戲、川劇、蜀錦、蜀繡等，都帶有濃郁的地域色彩。四川是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)陶俑最多、最精美的地區(qū)，面部表情的刻畫(huà)是四川漢代陶俑具有特殊魅力的根本所在。重慶大足石刻與同期其他地方的造像相比，包含著更多的世俗成分，凝聚著更多的凡人的思想感情，洋溢著濃郁的生活氣息。川劇藝術(shù)一直以其詼諧風(fēng)趣、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言和濃郁的生活氣息，體現(xiàn)著傳人的精神面貌和性格特點(diǎn)。

二、巴蜀雕刻文化

巴蜀造像歷史悠久，國(guó)內(nèi)最早的佛教與巴蜀有關(guān)。牛山麻浩、沛子灣崖墓、彭山崖墓出土早期佛像等。巴蜀造像萌芽于新時(shí)期時(shí)代，此后曾經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)高峰：三星堆的青銅雕塑，漢代石獸、石人、陶俑、畫(huà)像石與畫(huà)像磚。唐宋時(shí)期的佛教雕塑達(dá)到鼎盛，以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富和保存完整而著稱(chēng)于世的大足石刻，有被專(zhuān)家評(píng)價(jià)為“代表了四川傳統(tǒng)石刻的最高水平”的安岳臥佛。還有目前世界上最大的佛像——樂(lè)山大佛等。

佛教是我國(guó)古代重要的宗教之一，早在東漢時(shí)期，佛教已傳入巴蜀。作為佛教最早傳入中國(guó)的地區(qū)，在眾多的石刻造像之中，巴蜀又是名副其實(shí)的大佛之鄉(xiāng)，全川高度在10米以上的大佛共有20座之多。樂(lè)山凌云寺大佛通高71米，頭高14.7米，足背長(zhǎng)11米，赤足上可圍坐百人。始建于唐玄宗開(kāi)元元年（713年），完成于唐德宗貞元九年（803年），前后歷時(shí)90年，經(jīng)過(guò)唐代高僧海通禪師、劍南節(jié)度使章仇兼瓊、劍南西川節(jié)度使韋皋等累代修筑，才呈現(xiàn)出今天這樣的規(guī)模，被詩(shī)人譽(yù)為“山是一尊佛，佛是一座山”。潼南馬龍山臥佛是全國(guó)第一大臥佛，獨(dú)占山峰的半壁巖面，長(zhǎng)達(dá)36米，卻只刻了佛的上半身，下半山與山體結(jié)合，隱于祥云霧靄中，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。安岳臥佛全長(zhǎng)23米，在八廟鄉(xiāng)臥佛溝。在經(jīng)窟上刻滿了佛經(jīng)，共有131平方米，約26萬(wàn)字，是一座罕見(jiàn)的唐代石刻經(jīng)庫(kù)。榮縣大佛是我國(guó)第二大佛，也是第一大釋迦佛，通高36.67米。過(guò)去的榮縣大佛是全身貼金的，在陽(yáng)光下金光閃耀可達(dá)數(shù)里，可惜1943年被當(dāng)時(shí)的地方官員將貼金取掉了，這種光彩奪目的奇觀遂不復(fù)得見(jiàn)。而大足石刻更是在巴蜀石刻文化中占據(jù)重要位置，以其規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富和保存完整而著稱(chēng)于世。造像最初開(kāi)鑿于晚唐景福元年（公元892年），歷經(jīng)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代至南宋1162年完成，歷時(shí)250多年，現(xiàn)存雕刻造像四千六百多尊，集中國(guó)佛教、道教、儒家“三教”造像藝術(shù)的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為中國(guó)石窟藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。

不僅僅是佛教，巴蜀地區(qū)的道教也十分昌盛。作為世界上的幾大宗教中唯一在我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教就是道教，道教的發(fā)祥地就在巴蜀。巴蜀人民對(duì)宗教的寬容、吸收與融合，演變的非常水到渠成。在四川為數(shù)不多的道教石刻中，整個(gè)彭迪內(nèi)共有28處，其中以大足石刻中的道教造像最為系統(tǒng)和完整。

在筆者看來(lái)，巴蜀雕刻十分注重與自然的融合，多為依山雕刻，會(huì)根據(jù)山石的形狀走向進(jìn)行設(shè)計(jì)造像，既巧奪天工，又與人文相結(jié)合。這其中因由之一也是因?yàn)榘褪竦貐^(qū)山巒重疊的地形條件所致。巴蜀的佛教圣地和道觀寺廟多數(shù)依山而建，人與自然的和諧，生出依山而建的雕刻文化。不以體現(xiàn)高超的雕刻技藝為目的，而是講究畫(huà)龍點(diǎn)睛的渾然天成，讓人震撼于大自然的壯闊和鬼斧神工?！懊缽淖匀恢衼?lái)，回到自然中去”——這就是巴蜀人民對(duì)美的認(rèn)識(shí)。

三、巴蜀文化精神傳承

作為中國(guó)文化的主流思想的“天人合一”思想，提倡順應(yīng)自然，重視人與自然的和諧統(tǒng)一的觀念，這在道教發(fā)源地的四川更是發(fā)揮到了極致。盡管四川盆地相對(duì)封閉，但還是未能完全阻隔巴蜀地區(qū)與其它區(qū)域文化的交流，所以巴蜀先民為了尋求更多的生存和發(fā)展空間，開(kāi)闊視野，積極克服了拒外和排外的心理，以大山般的胸懷迎接與融合各種外來(lái)文化，形成了“和合圓融”的文化性格。

巴蜀的神仙文化，以及道教所提倡的修身養(yǎng)性長(zhǎng)壽之術(shù)都以“和諧”為其核心思想，主張人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，這一理念滲透到了巴蜀人民的個(gè)性和血液之中。正是在這種“天人合一”的思想影響下，巴蜀人民回歸自然，注重修養(yǎng)身心、追求長(zhǎng)壽和休閑游樂(lè)，人民樂(lè)于安居享受而厭惡兵戎相見(jiàn)，故而當(dāng)今成都平原休閑之風(fēng)盛行，成都也成為聞名遐邇的“休閑之都”。

四、結(jié)語(yǔ)

巴蜀雕刻藝術(shù)屬于崇高的宗教藝術(shù)，也是靈魂安棲的生命化的藝術(shù)。注重與自然的融合一體，秉持著文化與自然的和諧讓巴蜀雕刻造像成為一個(gè)龐大的符號(hào)系統(tǒng)，以藝術(shù)的方式，充分地顯示著巴蜀人對(duì)生命認(rèn)識(shí)和生命渴望的一種特殊表達(dá)，成功地采用象征、寫(xiě)實(shí)、夸張、變形等多種造型手法，展現(xiàn)出巨大的藝術(shù)審美價(jià)值。

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