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      魯沙爾鎮(zhèn)多元宗教和諧共存狀況的研究

      2019-01-30 02:25魯蕓
      智富時(shí)代 2019年12期
      關(guān)鍵詞:社會(huì)和諧民族團(tuán)結(jié)

      魯蕓

      【摘 要】湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)作為我省多民族聚居于多宗教共存的典型,漢族——民間信仰,藏蒙古族——佛傳佛教文化,回族撒拉族——伊斯蘭教文化,多民族與多宗教信仰在這里碰撞匯聚,形成民族文化特色,成為統(tǒng)一多民族中華文化的縮影和窗口。通過(guò)對(duì)魯沙爾鎮(zhèn)多民族多宗教共存的原因探析,由此揭示出魯沙爾鎮(zhèn)多宗教共存對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的功能,以期對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)社會(huì)和諧作出啟示與借鑒。

      【關(guān)鍵詞】多元宗教;社會(huì)和諧;民族團(tuán)結(jié)

      一、前言

      魯沙爾鎮(zhèn)隸屬于青海省西寧市湟中縣,是縣政府所在地?!棒斏碃枴睘椴卣Z(yǔ)音譯,是“新村落”俗稱“新草場(chǎng)”的意思。魯沙爾的發(fā)展,與塔爾寺的發(fā)展歷史有著密不可分的關(guān)系。可以說(shuō)塔爾寺的藏傳佛教文化,是魯沙爾鎮(zhèn)的“歷史名片”。坐落在魯沙爾鎮(zhèn)西南的塔爾寺作為宗喀巴大師的出身地,被信仰藏傳佛教的信眾共同奉為佛教圣地。魯沙爾鎮(zhèn)因有塔爾寺的映照而籠罩在“圣域”光環(huán)下,塔爾寺每年舉行的四大法會(huì)和劉琦廟七月廟會(huì)吸引著各地的信眾前來(lái)拜佛。由此拉動(dòng)大量的“人口流動(dòng)”,帶來(lái)了不同民族宗教文化之間的交往交流與交融,坐落于魯沙爾鎮(zhèn)西山的劉琦廟,就是不同民族文化交往交流交融的宗教文化縮影。

      法會(huì)、廟會(huì)也為各民族信眾從事集市貿(mào)易提供了便利的互動(dòng)舞臺(tái)。隨著宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等不同因素的影響,魯沙爾鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成為多民族聚居的區(qū)域性中心城鎮(zhèn)。

      二、劉琦廟會(huì)

      根據(jù)舉辦廟會(huì)的村落單元和“會(huì)”“社”的組合關(guān)系,以及參與廟會(huì)的民眾來(lái)源,可以把廟會(huì)分為村落廟會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會(huì)和地區(qū)廟會(huì)等幾個(gè)類型。

      鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會(huì)是指多元管理主體組辦的廟會(huì)。這種廟會(huì)雖然也坐落在具體村鎮(zhèn),但參與廟會(huì)管理的由村落人員組成的“會(huì)首”負(fù)責(zé),廟會(huì)的影響力及其覆蓋地域面積較大,少則以三五個(gè)村為組織單位,多則可達(dá)數(shù)十村。魯沙爾鎮(zhèn)劉琦廟會(huì)由西山附近的九個(gè)村負(fù)責(zé),分別是南門(mén)村、新村村 、西山村、團(tuán)結(jié)村、東山村、孔家村、紅崖溝村、清泉一村、清泉二村。會(huì)首設(shè)有財(cái)務(wù)、內(nèi)勤、材料、管理幾個(gè)部門(mén),負(fù)責(zé)廟會(huì)事務(wù)。廟會(huì)還有理事監(jiān)督會(huì),對(duì)會(huì)長(zhǎng)工作給予監(jiān)督。

      劉琦廟廟會(huì)一般是農(nóng)歷七月十五舉行的財(cái)神會(huì),期間有數(shù)位塔爾寺活佛及僧眾來(lái)廟進(jìn)行誦經(jīng),祈禱年內(nèi)穡禾豐稔,人畜瘟疫不生,風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,社會(huì)安定。財(cái)神會(huì)共舉辦兩天,盛會(huì)從七月十五早晨五六點(diǎn)鐘開(kāi)始,一直到第二天午夜12點(diǎn)才結(jié)束。這兩天,魯沙爾地區(qū)及周邊的善男信女們蜂擁而至,絡(luò)繹不絕,劉琦廟中整日香火不斷,人頭攢動(dòng)。來(lái)參加財(cái)神會(huì)的大多是當(dāng)?shù)氐娜罕姾椭苓吷馊?,他們?duì)阿米劉琦極其崇拜。特別是塔爾寺附近的生意人,除了重大紀(jì)念日,他們也會(huì)經(jīng)常到劉琦廟燒香磕拜,虔誠(chéng)地祈盼阿米劉琦保佑他們財(cái)源滾滾。其間,劉琦廟內(nèi)有豐盛的飯菜供來(lái)者隨意食用,人們排隊(duì)品嘗香甜的饅頭和羊肉熬飯。

      筆者在參加農(nóng)歷七月十五的法會(huì)時(shí),向寺院廟官訪談,他說(shuō):

      每年舉辦誦經(jīng)法會(huì),是寺廟建成時(shí)就的習(xí)俗。每年的農(nóng)歷七月十五是財(cái)神爺?shù)纳?,為了慶祝劉琦財(cái)神,每年我們都要去塔爾寺請(qǐng)阿卡來(lái)念經(jīng)。主要就是請(qǐng)佛爺保佑今年風(fēng)調(diào)雨順,財(cái)源廣進(jìn)。每年舉行活動(dòng),我們附近的村子里,都會(huì)有人來(lái)幫忙,老年人多一些,年輕人上班忙。我們按著制定好的執(zhí)事表分工,每個(gè)人的活都分的清清楚楚。會(huì)首再根據(jù)事情進(jìn)行調(diào)配。雖然,忙了一些,但心里高興,這是為大家和全鎮(zhèn)祈福的好事情,有功德。i

      (一)劉琦廟會(huì)的組織

      1.地方會(huì)首管理

      “在官方公共空間之外的精英往往在地方的廟宇的復(fù)建、儀式組織、祠堂維系、修譜等事務(wù)中起領(lǐng)導(dǎo)作用,而地方官員對(duì)此類事務(wù)保持著一定的距離?!?ii它是屬于民間廟會(huì)中的鄉(xiāng)村廟會(huì),其廟會(huì)的管理者一般都是地方精英,

      劉琦廟采取的是“會(huì)首管理模式”,自1984年寺廟重建以來(lái),由魯沙爾民眾推薦,成立劉琦廟的會(huì)首,每屆任期三年。到2017年是11屆會(huì)首了。當(dāng)選人員都是魯沙爾鎮(zhèn)周邊各村中德高望重的老人,他們中有退休的員工,有附近的村民。平均年齡73歲,最大的76歲,最小的65歲。老人們白天在劉琦廟處理廟里日常事物,為信眾提供服務(wù),晚上下山回家休息。每天在留駐寺廟的分為7人一組,在劉琦廟主殿有3人,大雄寶殿和宗喀巴殿中各留1人。會(huì)首成員全部都是男性和各村年級(jí)較大長(zhǎng)者。他們都虔誠(chéng)的信奉著劉琦山神,并且自愿來(lái)到寺院從事日常管理,公眾所推選都是各村有文化、受人尊敬、有一定社會(huì)閱歷、社會(huì)影響力以及有智謀的人來(lái)?yè)?dān)任。因此不管是會(huì)首還是普通的成員,都具有良好的品德和作風(fēng)并且有一定的文化,所以他們具有很強(qiáng)的權(quán)威性,除此之外,這些會(huì)長(zhǎng)年紀(jì)稍長(zhǎng)的其兒女都己成家,家境殷實(shí),他們自身也非常愿意為神靈盡點(diǎn)自己的綿薄之力。在所屬的村中德行得到村民的認(rèn)可。會(huì)首即管理寺廟的日常性事物,負(fù)責(zé)寺院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)也負(fù)責(zé)每年舉行的廟會(huì)中的各項(xiàng)事務(wù)。

      2.信眾參與籌辦

      劉琦廟會(huì)的會(huì)址在寺廟內(nèi)外,不設(shè)門(mén)檻,不收門(mén)票,雖然規(guī)模不大,但是當(dāng)?shù)孛癖姛崆閰⑴c會(huì)務(wù)。遠(yuǎn)近親戚朋友攜禮赴會(huì),猶如過(guò)節(jié)訪親探友,賓主攜手歡聚,會(huì)場(chǎng)內(nèi)外洋溢著節(jié)慶的氛圍。每年的廟會(huì)都有不少附近虔誠(chéng)的信眾前來(lái)幫忙,既有年紀(jì)稍大的長(zhǎng)者,也有一些中年婦人。他們一般在廟會(huì)舉行的前三天來(lái)廟里幫忙,統(tǒng)一聽(tīng)從會(huì)首的調(diào)度和安排,負(fù)責(zé)寺廟內(nèi)院及外院的環(huán)境衛(wèi)生打掃和廚房做飯。會(huì)首根據(jù)人數(shù)的多少,對(duì)廟會(huì)的前期各項(xiàng)準(zhǔn)備工作進(jìn)行分工,形成執(zhí)事分工表,寫(xiě)在紅色的紙上,張貼于寺院的內(nèi)墻上。一些細(xì)小的活,都是附近村的信眾自愿承擔(dān)的。每年的廟會(huì)對(duì)村里的信眾來(lái)說(shuō),都是大日子,過(guò)來(lái)幫忙干活,也是行善積德的好事”。

      3.香客捐獻(xiàn)出資及寺院自籌

      “宗教信仰是人類的精神文化活動(dòng),其作為社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是通過(guò)信徒捐助才發(fā)展起來(lái)的,通過(guò)宗教經(jīng)濟(jì)集資和積累來(lái)實(shí)現(xiàn),以崇尚上帝和神明的神圣事業(yè)作為集資的動(dòng)力標(biāo)志,這與一般的社會(huì)集資是不同的”iii廟會(huì)期間,香客個(gè)人“捐助”給廟會(huì)的善款,在捐錢(qián)時(shí),廟管會(huì)財(cái)務(wù)人員會(huì)高聲和念,并立即上賬,還要及時(shí)的張榜公布,并隨時(shí)接受村民的查賬。廟會(huì)期間,劉琦廟所出售的香燭紙表都是明碼標(biāo)價(jià)的,而香客在購(gòu)買這些用品的時(shí)候,自己從貨架上拿取,錢(qián)也不用交給管理員,而是直接放在廟內(nèi)的添錢(qián)箱中。

      通過(guò)參與廟會(huì)觀察,劉琦廟會(huì)的財(cái)務(wù)收入,主要有以下2個(gè)方面構(gòu)成:

      (1)香客捐助

      個(gè)人或家庭因?yàn)樾叛黾捌渌矫娴脑?,自覺(jué)自愿的向廟會(huì)捐助錢(qián)物,既可謂最早的會(huì)費(fèi)來(lái)源,也是經(jīng)久不衰的資金渠道。而廟會(huì)期間,廟管會(huì)以不同的方式給捐助者“勒碑記功”:捐助十元以上者,記載在緣薄上留名,并在綠紙上刻名懸掛;捐助百元以上者,記載在緣薄上留名,并在黃紙上刻名懸掛;捐助一千元以上者,記載在緣薄上留名,并在紅紙上刻名懸掛。各階層人士的捐助,一直是廟會(huì)資金的主要來(lái)源。

      (2)香錢(qián)及解簽的收入

      在劉琦廟會(huì)期間,劉琦廟所出售的香燭紙表都是明碼標(biāo)價(jià)的,而香客在購(gòu)買這些用品的時(shí)候,自己從貨架上拿取,錢(qián)也不用交給管理員,而是直接放在廟內(nèi)的功德箱中,是為添香錢(qián)。這種香資是不記名的,在與香客的自愿。同時(shí)在劉琦廟會(huì)上,在劉琦殿前求簽是香客們到劉琦廟重要祈求活動(dòng)之一,由廟官“破簽”,一支簽收費(fèi)完全看香客自愿隨心,沒(méi)有具體數(shù)額的規(guī)定,放功德箱中即可。香客多時(shí)要排隊(duì)等待廟官同時(shí)破簽。這也是廟會(huì)一筆不小的收入。

      (二)廟會(huì)的儀式

      “宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個(gè)基本范疇:信仰和儀式。信仰是輿論的狀態(tài),是各種表現(xiàn)構(gòu)成的;儀式則是某些明確的行為方式” iv隨著廟會(huì)前期準(zhǔn)備工作的完成,農(nóng)歷七月十五這一天,廟會(huì)正式開(kāi)始,各項(xiàng)廟會(huì)中的宗教儀式按著既定順序依次展開(kāi)。信眾從世俗領(lǐng)域進(jìn)入到神圣領(lǐng)域。

      1.誦經(jīng)儀式

      作為深受藏傳佛教影響與塔爾寺有著連接關(guān)系的劉琦廟,其廟會(huì)的開(kāi)始儀式沿襲了藏傳佛教的儀軌,邀請(qǐng)塔爾寺僧侶前來(lái)誦經(jīng),是從建寺之初就遵循的規(guī)矩。

      每年廟會(huì)開(kāi)始前一個(gè)月,劉琦廟的會(huì)首張師傅,就著手張羅著前往塔爾寺邀請(qǐng)僧人前來(lái)參與誦經(jīng)。一般每年邀請(qǐng)的僧人是6人左右。在廟會(huì)這一天,僧侶們?nèi)缂s而至,在廟管的招待下,簡(jiǎn)單的吃過(guò)早飯就著手開(kāi)始誦經(jīng)活動(dòng),一般念誦的是《財(cái)神經(jīng)》。這一系列的誦經(jīng)活動(dòng)中僧侶不是一種義務(wù)行為,而是從中有一定的收入,即劉琦廟管會(huì)和塔爾寺僧侶二者之間是一種雇傭和被雇傭的關(guān)系。

      2.獻(xiàn)盤(pán)儀式

      每逢重大的宗教活動(dòng)或家中的重要祭祀活動(dòng),當(dāng)?shù)氐男疟娂壹覒魬舳家麴x饃已12個(gè)饃饃為計(jì)數(shù),用于供奉劉琦山神。饃饃的樣子各式各樣,有的是做成桃子的樣子,有的是做成月餅的樣子。人們?cè)缭绲木奂綇R中獻(xiàn)盤(pán)和搶頭盤(pán)。大家都希望自己家的能搶到頭盤(pán),劉琦廟正殿前的桌子前擠滿了里三層外三層人,他們先是把盤(pán)子里擺好的饅頭放在供桌上,有個(gè)廟管和大殿值守的專門(mén)負(fù)責(zé)這些獻(xiàn)給三爺?shù)酿z頭。因?yàn)楂I(xiàn)盤(pán)的人特別多,負(fù)責(zé)的廟管動(dòng)作及其麻利,每個(gè)人饅頭差不多獻(xiàn)一分鐘或者不到一分鐘之后,廟管就將將桌上的饅頭拿出放到專門(mén)的紙箱子里,而這些拿出來(lái)的饅頭是廟會(huì)上這幾天所有幫忙人員的食物來(lái)源之一。也會(huì)給獻(xiàn)盤(pán)來(lái)的信眾分發(fā)一至兩個(gè)稱為“回盤(pán)”,拿到回盤(pán)的信眾格外高興,將之當(dāng)作劉琦山神的恩賜。

      (三)廟會(huì)的社會(huì)功能

      運(yùn)用宗教社會(huì)學(xué)的功能論分析,筆者認(rèn)為劉琦廟廟會(huì)具以下幾項(xiàng)社會(huì)功能。

      1.社區(qū)整合功能

      宗教社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為,宗教具有整合功能,能使社會(huì)的不同個(gè)人、群體、或者社會(huì)勢(shì)力、集團(tuán)能聚為一個(gè)統(tǒng)一的整體,并促進(jìn)其內(nèi)部團(tuán)結(jié)。v “宗教的一大特點(diǎn)就是它既是一種觀念性上的上層建筑,又是一種制度性上的上層建筑,它既可以作為普通的價(jià)值法則影響社會(huì)成員,又可以作為制度、組織統(tǒng)轄其組織成員?!?vi信眾參與劉琦廟會(huì),在劉琦信仰上有一種認(rèn)同,同時(shí)成立廟管會(huì)來(lái)管理劉琦廟和組織不同廟會(huì),又在組織和制度上趨向集體認(rèn)同。各種要素聯(lián)系在一起使社會(huì)一體化,有利于社會(huì)社會(huì)整合。

      2.族群認(rèn)同功能

      涂爾干指出:“不管宗教儀式的重要性是多么小,它都能使群體訴諸行動(dòng),能使群體集合起來(lái),舉行儀式。所以說(shuō),宗教儀典的首要作用就是使個(gè)體聚集起來(lái),加強(qiáng)個(gè)體之間的關(guān)系,使彼此更加親密?!?vii塔爾寺、劉琦廟的法會(huì)及廟會(huì)可將藏族群體(包含蒙古族和土族),穆斯林群體和漢族群體三者有機(jī)融合起來(lái)。依靠?jī)x式中附著的原生情感和既定的歸屬,魯沙爾的各個(gè)民族在廟會(huì)和日常宗教活動(dòng)期間,通過(guò)不斷重復(fù)的,具有宗教神秘感和莊嚴(yán)感的儀式過(guò)程,增強(qiáng)了群體的凝聚力,在文化的不斷接觸中,儀式的形式可能發(fā)生了簡(jiǎn)化,甚至改變,但儀式所起到的群體凝聚力,促進(jìn)共同心理的形成。

      3.民眾交往功能

      “宗教作為一種特殊的交際手段,在社會(huì)中行駛著自己的交往功能?!?viii在湟中劉琦廟會(huì)與塔爾寺法會(huì)中,通過(guò)參與廟會(huì)活動(dòng),不僅可以促進(jìn)信眾個(gè)人之間的社會(huì)交往,還可以促進(jìn)多民族地區(qū),不同民族信眾之間的交往。使得劉琦廟形成了多元共存的局面。

      在劉琦廟會(huì)期間,人員流動(dòng)巨大,善男信女們前往劉琦廟里燒香拜佛,而各個(gè)商販自然不會(huì)放過(guò)這個(gè)時(shí)機(jī),在會(huì)西山下設(shè)攤售貨煙酒及香表等,還有飲食服務(wù)行業(yè),特別是青海的各樣小吃,諸如釀皮、酸奶、甜醅、搟面皮等,應(yīng)有盡有,一片商機(jī)昂然。商販一般分為坐商和行商,他們?cè)趶R會(huì)期間,既參加了廟會(huì),又增加了收入,可謂一舉二得。隨著廟會(huì)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大,而商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,為魯沙爾鎮(zhèn)開(kāi)拓以宗教旅游為核心的全域旅游,奠定了市場(chǎng)基礎(chǔ)。對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。

      三、結(jié)語(yǔ)

      魯沙爾是青海多民族多宗教匯聚共生的一個(gè)典型區(qū)域,從某種意義上說(shuō),是理解青海民族宗教文化的一個(gè)重要窗口。這里的藏傳佛教、伊斯蘭教、道教是宗教社會(huì)學(xué)中所說(shuō)的“制度性宗教”,而劉琦山神和散落在各村莊的村廟則是所謂的“彌散型宗教”。位于魯沙爾鎮(zhèn)西山的劉琦廟及其信仰體系,為我們展示了一幅極其豐富多彩的多宗教文化共生共處的歷史畫(huà)卷。本文經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查資料的初步接觸,理出了魯沙爾鎮(zhèn)劉琦廟發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的基本輪廓,但仍有許多歷史、現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題需要進(jìn)一步深入挖掘,特別是多民族多宗教共生共處一地一山的這種文化格局。其“和而不同”,長(zhǎng)期和睦共處,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)(族群)、文化互動(dòng)共贏和民族團(tuán)結(jié)的地方性歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉,還需要更加深入、全面的調(diào)查。

      多元宗教調(diào)節(jié)下的不同宗教社區(qū)之間保持著動(dòng)態(tài)平衡,一方面維護(hù)著區(qū)域內(nèi)部族群之間的和諧,另一方面架構(gòu)著區(qū)域與外界的聯(lián)系。這種模式是我省多民族地區(qū)文化融合共存的典型存在。

      魯沙爾鎮(zhèn)展現(xiàn)了多民族、多宗教在同一區(qū)域中的和諧共生,成為當(dāng)代青海乃至全國(guó)保存比較完好的多宗教共生共處模式。但是不同宗教之間的價(jià)值體系不同,教義追求的終極目的不同,對(duì)信徒的生活控制程度不同,對(duì)社區(qū)結(jié)構(gòu)的掌握方式不同,因此,多元共生的和諧之中也存在一定的張力。這種張力既有來(lái)自歷史作用的影響,也有來(lái)自不同文化圈的影響。歷史傳統(tǒng)決定了魯沙爾鎮(zhèn)地區(qū)的包容性,中原儒家文化、道教文化和伊斯蘭文化,以及民間信仰都與魯沙爾本土文化發(fā)生著越來(lái)越多的互動(dòng)與交融。

      藏傳佛教、伊斯蘭教、民間信仰的信仰群體,在魯沙爾在多種宗教共存的表象下,多元的格局并非平均分配,而是形成了以藏傳佛教為中心,多元宗教共存的局面。分析其原因:第一,青藏高原歷史上就是藏傳佛教文化、北方游牧文化、中原文化和伊斯蘭文化等多種文化共融地,在魯沙爾鎮(zhèn),盡管漢文化和伊斯蘭文化的影響深度和人數(shù)廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與藏族文化相比,但作為其地方社會(huì)中長(zhǎng)期沖突、發(fā)展、融合而形成的文化現(xiàn)象,并受到外部社會(huì)發(fā)展的影響,漢族文化和伊斯蘭文化的影響不會(huì)消退。因此,魯沙爾的多元宗教文化是一種以藏族宗教文化為主體,其他文化作為次要和補(bǔ)充成分存在的和諧文化圈。究其原因:第一,民族遷徙與文化傳播,歷史中伊斯蘭民族,漢族的遷入,帶來(lái)了與本土藏文化截然不同的文化,第二,從魯沙爾鎮(zhèn)內(nèi)部文化來(lái)看,受歷史傳統(tǒng)影響,包含著大量原始崇拜因素的藏族文化是主流文化。當(dāng)?shù)卣Υ蛟焖査侣糜挝幕5谌?,從文化之間的關(guān)系看,總體是和睦的。魯沙爾地區(qū)的穆斯林多數(shù)能熟練使用藏語(yǔ)和漢語(yǔ)。這是穆斯林群體主動(dòng)發(fā)生的適應(yīng)性改變。漢族。中信仰藏傳佛教的人數(shù)多,并且在生活習(xí)俗中融入了藏傳佛教的特點(diǎn)。

      改革開(kāi)放四十年的時(shí)間中,魯沙爾鎮(zhèn)正在以全新的姿態(tài)步入中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義新時(shí)代,魯沙爾鎮(zhèn)正在借助其獨(dú)居特色的宗教文化名片推進(jìn)旅游業(yè)由原來(lái)的獨(dú)立發(fā)展、條塊發(fā)展向全社會(huì)、多領(lǐng)域、綜合性方向發(fā)展,奮力打造有民族特色的全域旅游示范區(qū)。以劉琦廟、塔爾寺的廟會(huì)和法會(huì)文化主題的,湟中特色民族宗教文化在與旅游的發(fā)展中,形成了古鎮(zhèn)、神廟、古剎三者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中的良性互動(dòng)。也為其他有著相似條件的宗教小鎮(zhèn)發(fā)展提供了發(fā)展的模板。

      注釋:

      i采訪人:筆者:時(shí)間:2017年4月16日:被采訪人:王廟管(70歲):地點(diǎn):劉琦廟:語(yǔ)言:青海方言

      ii王銘銘,王斯福主編:《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序.公正與權(quán)威》[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1997年版,第265頁(yè).

      iii甘滿堂:《村廟與社區(qū)公共生活》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007年版,第48頁(yè)

      iv愛(ài)彌爾·涂爾干:《宗教生活的基本形式》,渠東.汲喆譯,上海人民出版社,1999年版,第42頁(yè)

      v 甘滿堂:《村廟與社區(qū)公共生活》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007年版,第224頁(yè)

      vi 戴康生、彭耀:《宗教社會(huì)學(xué)》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000年版,第102頁(yè)

      vii 涂爾干:宗教生活的基本形式[M].上海:上海人民出版社,1999年版,第29頁(yè).

      viii戴康生、彭耀:《宗教社會(huì)學(xué)》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000年版,第146頁(yè)

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