對(duì)岳飛是“豬精”轉(zhuǎn)世的一種解釋

李帥　吳克峰

[摘 要]宋人筆記《獨(dú)醒雜志》記載岳飛為“豬精”轉(zhuǎn)世，然而豬在傳統(tǒng)文化中地位不高、形象不美，從《中興四將圖》反映的岳飛相貌來看，很難產(chǎn)生岳飛是“豬精”的聯(lián)想;從《獨(dú)醒雜志》的輯錄者曾敏行的生平來看，也不可能是為了取悅秦檜而編出以“豬精”詆毀岳飛形象的故事。岳飛的命運(yùn)是中庸傳統(tǒng)文化下的一種宿命?！柏i精”轉(zhuǎn)世說背后，正是這種世界觀與方法論。

[關(guān)? 鍵? 詞]岳飛;文化傳統(tǒng);豬精;中庸之道

一

宋人筆記小說《獨(dú)醒雜志》里有一則關(guān)于岳飛的筆記是這樣寫的：

岳公微時(shí)，嘗于長(zhǎng)安道上遇一相者曰舒翁，熟視之曰：“子異日當(dāng)貴顯，總重兵，然死非其命?！惫唬骸昂沃^也？”翁曰：“第識(shí)之，子豬精也，豬碩大必被害，子貴顯則睥睨者眾矣?！雹?/p>

這一則筆記，頗讓人心生疑竇。在我們的文化里，豬不是一個(gè)吉祥與高貴的物種——不僅不吉祥不高貴，甚至還很齷齪，很蠢笨。作為例證，“笨得像豬一樣”，“蠢得像豬一樣”，或者“蠢豬”“笨豬”之類說法，至今還被我們廣泛使用。而詩(shī)情畫意里，也鮮有以豬為題材的。并且，被宰割是其必然的命運(yùn)。

軍紀(jì)嚴(yán)明，愛民如子，百戰(zhàn)百勝，戰(zhàn)功卓著，文韜武略兼具，三十幾歲即已位極人臣的岳飛，何以在同時(shí)代人的筆記小說里會(huì)有這樣一種“岳飛是豬精”的說法？我們推斷，要么岳飛果真是豬相，要么該筆記作者為秦檜同黨，有意輕慢岳飛。

筆者費(fèi)了很大周折去考證岳飛的相貌是不是像豬，也果真查到了約與岳飛同時(shí)期的著名畫家劉松年畫的《中興四將圖》。②劉松年是宮廷畫家，為宮廷服務(wù)，他所畫的岳飛，個(gè)子不高（岳飛一米七左右的身高），面容白皙，大頭，小眼，燕頷虎頸，膀闊腰圓，一派儒將風(fēng)范。這個(gè)相貌，應(yīng)該是和岳飛最接近的相貌，或者說，岳飛就長(zhǎng)這個(gè)樣子。如果不是有上述筆記先入為主，筆者相信十個(gè)人看了這幅岳飛像，有十個(gè)人不會(huì)聯(lián)想到豬相。即便有上述先入為主的印象，也會(huì)認(rèn)為把岳飛說成豬相，殊為勉強(qiáng)。有論者說“眼小頭大腰圓肚子鼓”是豬相，可當(dāng)我們仔細(xì)觀察各種豬的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)豬的眼睛并不能算小。況且，一米七左右的身高，在今天也算中等身材，算不上矮個(gè)子，相者舒翁見到岳飛下此斷語的時(shí)候，筆記中明確說是“微時(shí)”，也即尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候。推算一下，應(yīng)該是在岳飛23歲第三次投軍之前，正當(dāng)青春之時(shí)，更可能是在第一次投軍前。③憑常識(shí)判斷，這時(shí)的岳飛肚子圓不到哪里去。豬相之說，可以休矣。

史書記載，岳飛冤死，震驚朝野。全國(guó)基本的輿論是對(duì)朝廷的憤懣，對(duì)秦檜等的詈罵和對(duì)岳飛的同情。而從這則筆記作者的敘述中，我們看不到這種應(yīng)該有的憤懣與同情，我們看到的是岳飛命該如此。那么這則筆記小說的作者是否是秦檜同黨呢？

查考相關(guān)資料，《獨(dú)醒雜志》的作者曾敏行，生于1118年，卒于1175年。④岳飛1142年蒙冤去世時(shí)，他24歲，已成年;秦檜1155年去世時(shí)，他37歲，正值壯年。曾敏行是吉州廬陵吉水（今屬江西）人，字達(dá)臣，號(hào)獨(dú)醒道人等，出身于書香門第。他的父親曾光庭，曾任右文林郎、零陵知縣等。曾敏行從小聰明穎慧，才思敏捷，出口成章，但在他20歲那年，卻因病致殘。按照當(dāng)時(shí)成例，不能應(yīng)科舉。沒有了科舉的羈絆，曾敏行得以憑自己的志趣博覽群書，于朝廷典章、稗官雜記、書法、繪畫、建筑以及陰陽五行，皆有所涉獵。他與當(dāng)時(shí)名士胡銓、楊萬里、謝諤相友善。楊萬里說他是“少刻意于問學(xué)，慨然有志于當(dāng)世，非素隱者也”⑤。他為人坦蕩，慷慨好義，南宋四大詩(shī)人之一的尤袤稱他是“以文學(xué)行義，有聲江西”。

曾敏行生活的時(shí)代，正是宋朝歷史中權(quán)奸誤國(guó)、異族入侵的動(dòng)亂苦難時(shí)期。他目睹了由北宋衰敗到南宋偏安偷生的種種丑行，也看到了愛國(guó)軍民的反抗斗爭(zhēng)。他漫游期間，“凡所見聞皆筆于冊(cè)”，并以筆記體的形式記錄下來，積存了大量筆記資料。1185年，他的兒子曾三聘將其生前留存下來的筆記加以整理，編成歷史軼事典故筆記《獨(dú)醒雜志》，共10卷255條。該筆記由楊萬里作序，周必大、謝鍔和尤袤等人題《跋》。楊萬里在序中說：“蓋人物之淑慝，議論之予奪，事功之成敗，其載之無諛筆也。下至謔浪之語，細(xì)瑣之匯，可喜可笑可駭可悲咸在焉。是皆近世賢士大夫之言，或州里故老之所傳也，蓋有予之所見聞?wù)咭?，亦有予之所不知者矣。以予所見聞?wù)邿o不信，知予之所不知者無不信也。后之覽者，豈無取于此書乎？”①此書后來收入《四庫(kù)全書》子部小說家類?！端膸?kù)全書》稱它是“書中多記兩宋軼聞，可補(bǔ)史傳之闕，間及雜事，亦足廣見聞”。清代鮑廷博稱贊該書是“詞簡(jiǎn)而言賅，識(shí)高而論卓”。

曾敏行去世后，當(dāng)時(shí)名士樊仁遠(yuǎn)作《浮云居士曾公行狀》，胡銓作《浮云居士曾達(dá)臣哀詞》，楊萬里先后作《曾達(dá)臣挽詞》二首、《丁酉初春和張欽夫榕溪閣五言曾達(dá)臣挽詞》等詩(shī)。詩(shī)人趙蕃因與曾敏行交情深厚，曾作《挽曾達(dá)臣》。詩(shī)曰：“邱壑豈遺物，市朝寧污塵。士當(dāng)明大節(jié)，天下棄斯民。玉笥游仙夢(mèng)，浮云閱世身。襄陽獨(dú)耆舊，他國(guó)顧無人?！备叨荣潛P(yáng)了曾敏行的道德文章。

上述曾敏行的相關(guān)史料，與我們閱讀《獨(dú)醒雜志》所得的印象是一致的。曾敏行秉持儒家道統(tǒng)，臧否人物，褒貶時(shí)事，實(shí)可謂得春秋筆法。

岳飛死后20年，冤屈得以昭雪。又五年，曾敏行去世。而前此十五年的紹興二十五年（1155），秦檜去世。換句話說，曾敏行在世的時(shí)候，既經(jīng)歷了秦檜的死亡，也看到了岳飛的平反。他既不是秦檜的同黨，也沒有同情秦檜的理由。《獨(dú)醒雜志》成書于淳熙十二年（1185）。編輯者曾敏行的兒子沒有覺得這則筆記會(huì)有損岳飛形象，作序的楊萬里，題跋的周必大、謝諤和尤袤等當(dāng)時(shí)諸多名士也不覺有異。這可真是奇怪。

二

岳飛既非豬相，曾敏行又不大可能諂媚秦檜，那這則筆記小說中關(guān)于岳飛豬精轉(zhuǎn)世的說法，就只能到儒家的中庸哲學(xué)里去尋找答案了。

宋代是儒學(xué)中興的時(shí)代。宋朝初年，出現(xiàn)了周敦頤、張載、程顥、程頤這樣杰出的儒學(xué)學(xué)者。他們一方面接續(xù)了儒家的道統(tǒng)，一方面又發(fā)展出“得君行道”這樣的新天地。而其中庸的世界觀，被廣泛接受。甚至?xí)r至今日，中庸哲學(xué)依舊“可說是一般中國(guó)人的宗教”（胡適語）。

“中庸”是以“中”為至道、以“中”為美的哲學(xué)理念，它的基本含義是“執(zhí)其兩端而允中”。通常人們把“不偏不倚”“適度適合”視為“中”。如果把這個(gè)“中”轉(zhuǎn)化為生活智慧，則其核心是講究“恰如其分”。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人處在與周圍世界動(dòng)態(tài)平衡的宇宙中，個(gè)體的行為會(huì)對(duì)外部產(chǎn)生“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的影響。因此在采取行動(dòng)、決斷時(shí)，個(gè)體要具有“中庸”意識(shí)，充分考慮到會(huì)對(duì)整體的和諧及平衡帶來何種影響。如何做到“中庸”？儒家對(duì)君主或弟子門生的一些建議、忠告或許可以啟發(fā)我們。如“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽”“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和;知慮漸深，則一之以易良;勇毅猛戾，則輔之以道順;齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小，則廓之以廣大;卑濕重遲貪利，則抗之以高志”“子溫而厲，威而不猛，恭而安”“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”等?；蛘哂谩渡袝じ尢罩儭防锏脑拋碇v，則是要做到“寬而栗，柔而立，愿而慕，禮而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而寒，強(qiáng)而義”。

用這種“中庸”觀念審視岳飛，會(huì)發(fā)現(xiàn)史書中的岳飛與傳說中的完滿的岳飛在形象上有較大差異。作為武將的岳飛，作戰(zhàn)果敢、勇猛，敢作敢為，膽識(shí)過人。這大概也是武將的一般特點(diǎn)。但將這種特點(diǎn)帶到戰(zhàn)場(chǎng)之外，則未必就是優(yōu)點(diǎn)，尤其是在與最高統(tǒng)治者的皇帝的接洽中也呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)的時(shí)候，則很容易被最高統(tǒng)治者認(rèn)為是受到了冒犯。而這樣的例子，以筆者有限的視野，竟然找到了三個(gè)。

第一個(gè)例子是岳飛越職言事。宋高宗因沒有子嗣而過繼了兩個(gè)兒子，但卻遲遲不肯從里面挑選一個(gè)立為皇儲(chǔ)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，岳飛見到了其中的趙瑗（即宋孝宗），覺得他一表人才，認(rèn)為“中興基本，其在是乎”①，于是面見高宗，請(qǐng)求高宗立趙瑗為太子。而皇儲(chǔ)的廢立，是朝廷大事。歷朝歷代，作為最高統(tǒng)治者的皇帝都忌諱皇室子弟私下結(jié)交手握重兵的武將朝臣。岳飛不可能不知道這一點(diǎn)。他在上奏之前，也不會(huì)不考慮這樣做的后果。但他依舊不避嫌疑，不計(jì)后果，直抒胸臆，以為這樣做，乃是盡忠于朝廷。高宗大為不滿，斥責(zé)他：“卿言雖忠，然握重兵于外，此事非卿所當(dāng)預(yù)也。”②后人評(píng)價(jià)此事時(shí)也說：“嗟夫！鵬為大將，而越職及此，取死宜哉！”③

第二個(gè)例子，是紹興七年二月，岳飛奉詔入朝覲見高宗。一日，高宗把岳飛召至“寢閣”，向岳飛授命說：“中興之事，朕一以委卿?！睖?zhǔn)備將劉光世所部交給岳飛統(tǒng)率。岳飛異常激動(dòng)。在南宋中興四將中，岳家軍最有戰(zhàn)斗力，但人數(shù)最少。劉光世的軍隊(duì)更是兩倍于岳家軍。岳飛認(rèn)為有了劉光世的軍隊(duì)，三年即可收復(fù)失地。他隨即寫了《乞出師札子》給皇帝，陳述了自己恢復(fù)中原的規(guī)劃，而且提出要“迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮，奉邀天眷以歸故國(guó)。使宗廟再安，百姓同歡，陛下高枕無北顧之憂”。但后來高宗置“前議”于不顧，下詔給岳飛說：“淮西合軍頗有曲折。”岳飛非常失望，遂上了一道乞罷軍職的札子，不等批復(fù)，在宋金局勢(shì)非常緊迫的情況下，憤而離職?；实叟蓪Ｈ苏偎鼐?，一番安撫后，對(duì)他發(fā)出了嚴(yán)厲警告：“太祖所謂犯吾法者，惟有劍耳?！雹?/p>

第三個(gè)例子是紹興十一年（1141），金再次攻擊南宋，但兵力少于宋軍。南宋朝廷決定諸軍合圍打敗金軍，但岳飛抗命，未及時(shí)出兵并趕到指定地點(diǎn)，從而使南宋朝廷失去最好的一次收復(fù)中原的機(jī)會(huì)。這次抗命，成為秦檜等上疏彈劾岳飛“謀反”的主要罪狀。

由以上三個(gè)例子可以看出，岳飛的性格中有一種桀驁不馴。這種性格特點(diǎn)的好處是有爆發(fā)力、原創(chuàng)力，不拘成法，在非常環(huán)境中可以開辟出新的道路來。用今天的話來說，是屬于開拓進(jìn)取型的。但這樣的性格特點(diǎn)的壞處是難以被駕馭，比較不容易被管理。這樣的性格特點(diǎn)，不僅容易打破君臣之間、同僚之間既有的和諧平衡關(guān)系，而且往往還會(huì)制造與加劇矛盾，并招致皇帝、同僚的不滿和攻擊。在大敵當(dāng)前，朝廷用人之際，最高統(tǒng)治者或許還可以忍受這種部屬的桀驁不馴，但一旦情況變得緩和，在所有的文化中，沒有哪個(gè)統(tǒng)治者會(huì)喜歡這樣的部下;在中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化中，沒有哪個(gè)統(tǒng)治者會(huì)容忍這樣的部下。

那么，此時(shí)的岳飛應(yīng)該如何呢？手握重兵，譽(yù)滿天下，遭受猜忌、嫉妒，本是人之常情。所謂“皎皎者易污”，所謂“堤出于岸，木秀于林”，所謂“槍打出頭鳥”“人怕出名豬怕壯”等。他也許應(yīng)該如后世的曾國(guó)藩那樣，如臨深淵，如履薄冰，在皇帝面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢汗不敢出才是，應(yīng)該韜光養(yǎng)晦才是?；蛘呷绾笫赖睦铠櫿拢獋€(gè)貪腐的把柄給朝廷，以換取朝廷的放心使用才是。但如果岳飛真的這樣了，那么他的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的沖天豪氣，就將不復(fù)存在，他的百戰(zhàn)百勝的蓋世奇功，也將無從建立。

因此，盡管岳飛自認(rèn)為，后人也認(rèn)為他對(duì)皇帝、對(duì)宋室忠心耿耿，戰(zhàn)功卓著，短短十余年征戰(zhàn)，即位列三公，位極人臣，但因?yàn)檫@種性格、性情，而不能容于南宋最高統(tǒng)治者，正是中庸文化傳統(tǒng)下的宿命。中庸之道，與其說是圣人的創(chuàng)造，毋寧說是圣人對(duì)既往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歸納。筆記里舒翁斷言他“豬碩大，子貴顯則睥睨者眾矣”的背后所反映的，也許就是這種世界觀與方法論。

作者簡(jiǎn)介：李帥（1986—），山東青島人，古代文學(xué)專業(yè)博士，重慶文理學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代敘事文學(xué)與文化。

吳克峰（1968—），山東濟(jì)南人，法學(xué)博士，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)檎h政治、政治文化。

作者單位：1.重慶文理學(xué)院;2.南開大學(xué)

注釋：

①岳珂：《建儲(chǔ)辨》，載《鄂國(guó)金佗續(xù)編》卷21，北京：中華書局，1989年版，第1034頁(yè)。

②熊克：《中興小紀(jì)》卷21，廣雅書局，光緒十七年二月版。

③張戒：《默記》，載《鄂國(guó)金佗粹編》卷21，北京：中華書局，1989年版，第1030頁(yè)。

④李心傳：《建炎以來系年要錄》，北京：中華書局，1956年版，第1814頁(yè)。

注釋：

①曾敏行：《獨(dú)醒雜志》卷10，上海：上海古籍出版社，1986年。

②該畫是否為劉松年所畫，有爭(zhēng)議，但畫上有乾隆御筆，大多數(shù)文博學(xué)家以為真。

③岳飛曾三次投軍。第一次是在1122年，應(yīng)征“敢戰(zhàn)士”，但不久即因父親岳和病故，回到家鄉(xiāng)湯陰縣。1124年再次應(yīng)募，不久升偏校，但因越職言事被削職。1126年第三次投軍，因軍功補(bǔ)承信郎一職。自此開始其短暫一生的輝煌軍事生涯。

④比較岳飛（1103—1142），秦檜（1090—1155）。

⑤楊萬里：《獨(dú)醒雜志·序》，上海：上海古籍出版社，1986年。

注釋：

①楊萬里：《獨(dú)醒雜志·序》。上海：上海古籍出版社，1986年。