蘇辛詞比較研究

唐曉燕

[摘要]從詞的藝術(shù)風(fēng)格的幾個(gè)方面對(duì)蘇（東坡）辛（棄疾）詞進(jìn)行了比較。蘇辛對(duì)傳統(tǒng)題材與音律的突破：蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度”，在詞史的發(fā)展上具有重大的轉(zhuǎn)折意義;辛在題材上予以擴(kuò)大。蘇以詩為詞，辛以文為詞。蘇開創(chuàng)了豪放派一代詞風(fēng)，使詞終于擺脫了舊體艷科的束縛，成為一種獨(dú)立的抒情載體;辛往往喜歡以文為詞，詞中常雜以文言句式和文言虛詞。蘇詞曠達(dá);辛詞雄健。兩人同為豪放派詞的兩大代表人物，蘇的詞風(fēng)主要傾向于飄逸奔放、清新曠達(dá)為主。辛的風(fēng)格主要傾向于雄渾、慷慨、悲壯。從知人論世的角度看，由于蘇辛兩人所處時(shí)代不同和生活思想經(jīng)歷有別，所以兩人的詞作也同中有異。

[關(guān)? 鍵? 詞]蘇東坡;辛棄疾;詞風(fēng);比較研究

在兩宋豪放派的詞人中，蘇辛齊名，俱為巨擘。作為宋詞的代表人物，無論是蘇東坡還是辛棄疾，兩人都為宋詞發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用，并對(duì)后世宋詞的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。兩人在遭遇困境時(shí)，均能夠言行合一，始終不忘卻自身的理想，將自身所見所聞及親身感受充分地融入詞中。兩人的政治生涯雖然有所相似，政治抱負(fù)均沒有得以實(shí)現(xiàn)，但是由于自身所處時(shí)代的差異，以及思想的不同，兩人的詞作同中有異，本文主要從蘇辛詞風(fēng)的異同比較蘇辛詞。

一、蘇辛對(duì)傳統(tǒng)題材與音律的突破

詞原是民間之物。從現(xiàn)存的《教坊記》曲名表和敦煌曲子來看，它的題材是寬廣的，思想是活潑的，風(fēng)格是清新的，《教坊記》曲名表中，有反映農(nóng)村生活的《拾麥子》《麥秀兩岐》《拔棹子》等曲名，有反映邊塞生活的《牧羊怨》《嘆疆》等曲名。從《敦煌詞》看，其間有“邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)”①。到宋初，它已經(jīng)偏離了生活與現(xiàn)實(shí)。所以盡管它濃妝重抹，但掩蓋不住內(nèi)容的空虛，這就給宋詞帶來了創(chuàng)新的機(jī)遇?！耙幌淳_羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度”（胡寅《題酒邊詞》）②，在宋代即被認(rèn)為脫去香艷窠臼，“指出向上一路”（王灼《碧雞漫志》）③，在詞史的發(fā)展上具有重大的轉(zhuǎn)折意義。蘇辛的詞中有“人”，詞外有“事”。這個(gè)“人”，不再是倚紅偎翠的才子佳人，而是一個(gè)有所作為、飽經(jīng)風(fēng)霜、屢經(jīng)挫折打擊然而又不屈不撓、樂觀堅(jiān)強(qiáng)的人;這個(gè)“事”，不再是一味地探春尋芳的風(fēng)流韻事，而是有關(guān)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家大事，詞人所接觸到的是種種生活細(xì)節(jié)和社會(huì)問題。是蘇軾，第一個(gè)把“鏡頭”對(duì)準(zhǔn)了農(nóng)村，他的詞中出現(xiàn)了鄉(xiāng)姑村叟（《瑞鷓鴣》）;是蘇軾，第一次在詞中寫出了保衛(wèi)邊疆、建功立業(yè)的雄心壯志（《念奴嬌·大江東去》）;是蘇軾，第一次用詞作為悼亡的體裁，寫出了動(dòng)人心弦的真摯詞篇（《江城子·十年生死兩茫?！罚?是蘇軾，第一次給詞中帶進(jìn)了驚濤裂岸的巨響。蘇軾的詞中幾乎達(dá)到了“無意不可入，無事不可言”（《藝概》）④。在他的手中，詞已成了抒情言志的得心應(yīng)手的工具。而所有以上的各個(gè)方面，辛棄疾都予以擴(kuò)大了，尤其辛詞中的感懷賦志之作不僅在比例上大大超過了蘇軾，且更具深刻的現(xiàn)實(shí)性和鮮明的傾向性。如《賀新郎·贈(zèng)和陳亮二首》《水龍吟·登建康賞心亭》等作品。

蘇東坡是一個(gè)非常具有才情的詞人，由于對(duì)音律較為熟悉，且創(chuàng)新能力較強(qiáng)，在創(chuàng)作音律時(shí)常常跳出傳統(tǒng)音律的框架之外。比如在《念奴嬌·赤壁懷古》中就有著明確的體現(xiàn)。通常此詞的下篇三句應(yīng)當(dāng)以六、四、五的方式編排，但是經(jīng)過蘇東坡的創(chuàng)新后，將其改成了六、五、四的句式，這也就有了“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”這些經(jīng)典句式。蘇東坡這種打破常規(guī)音律的方式，會(huì)讓人感覺到樂曲節(jié)拍被破壞，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)與音律不符的現(xiàn)象，但是正是由于他敢于打破常規(guī)音律的方式，使得整首詞的詞意得到了完整的保留。與蘇東坡一樣，辛棄疾為了保全詞意和所表達(dá)的思想，不愿意遷就傳統(tǒng)的音律。然而在音律方面，自然是辛棄疾的水平更高一些。清朝周濟(jì)的《介存齋論詞雜者》中，就表明了辛棄疾的音律之道要略勝于蘇東坡。

二、蘇軾以詩為詞，辛棄疾以文為詞

宋以來，文學(xué)家公認(rèn)蘇軾“以詩為詞”，開創(chuàng)了豪放派一代詞風(fēng)。在蘇軾看來，詞是詩的后裔，因此好詞就是好詩。他改變了傳統(tǒng)文人詞的格調(diào)和寫作習(xí)慣，有意識(shí)地把詩的意境和創(chuàng)作方法盡情入詞。從根本上打破了傳統(tǒng)文人詞的舊有格調(diào)，賦予詞以新的靈魂和生命，成為詞史上的一次革命。

蘇軾更注重詩詞的結(jié)合，堅(jiān)持“以詩為詞”的獨(dú)特風(fēng)格。在這種寫作形式中，詞的內(nèi)容涉及范圍自然有了明顯的擴(kuò)展。在當(dāng)時(shí)，人們將詞看作“艷科”“小道”，認(rèn)為詞只能表達(dá)一些生活方方面面的小事或男女之間的隱私，或者將其作為歌舞宴席上用來娛樂的工具，這也說明當(dāng)時(shí)詞的風(fēng)格在一定程度上繼承了晚唐的“花間派”風(fēng)格。然而蘇東坡又打破常規(guī)，將一些當(dāng)時(shí)人們認(rèn)作不應(yīng)該用詞表達(dá)的內(nèi)容，融入他的詞中。比如，關(guān)于人生的歷練感悟、出行游覽名川與友人的聚散、農(nóng)村或漁民生活的真實(shí)寫照、人生的起起伏伏與仕途沉浮等，都可以在蘇東坡的詞中看到，這在過去的詞中是很難見到的，或者根本沒有的內(nèi)容。蘇東坡的詞不僅包含了婉約派的優(yōu)點(diǎn)，且題材涉及范圍更為廣泛，打破了人們對(duì)詞內(nèi)容的原始看法。

蘇軾從創(chuàng)作形式上改造了詞體體制。首先是語言，以詩寫詞，而且是以宋詩的語言來寫詞。宋代詩人如歐陽修、王安石等已有意識(shí)地從唐詩的語言中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而形成宋詩言語的特色。蘇軾也是積極參與了這一藝術(shù)活動(dòng)的人，這樣，他很自然地將詩的語言，特別是宋詩的語言帶進(jìn)了詞里，從而形成了絢麗多彩的風(fēng)格。例如：雄壯超脫的有《念奴嬌·大江東去》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等，清新明快的有《賀新郎·乳燕飛華屋》《洞仙歌·冰肌玉骨》等。奔放流轉(zhuǎn)的有《八聲甘州·有情風(fēng)萬里卷潮來》《水調(diào)歌頭·落日透簾卷》等，沉摯深永的有《江城子·十年生死兩茫?！贰队烙鰳贰っ髟氯缢返取亩鴺?gòu)造了蘇詞的獨(dú)特風(fēng)格。

勇敢地將詞寫成如李清照所譏諷的“不協(xié)音律”的“句讀不葺之詩”，乃是蘇軾以詩為詞的又一個(gè)具體表現(xiàn)。沖破音樂束縛，促成詞體解放。蘇軾從來認(rèn)為“應(yīng)以詞意為主，音樂為輔”。寧肯使內(nèi)容突破形式，也不肯使形式束縛內(nèi)容，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)氣起了良好的推動(dòng)作用，而且對(duì)于詞成為一種獨(dú)立抒情樣式也起了不可抹殺作用。所以說，蘇軾以詩為詞的積極意義就在于改變了詞的傳統(tǒng)，他的“以詩為詞”，為后世的詞作開拓了廣闊的道路，他的詞終于擺脫了舊體艷科詞的束縛，成為一種獨(dú)立的抒情載體。

稼軒繼東坡以詩如詞，更予擴(kuò)展，并將蘇詞《哨遍》《滿庭芳·警悟》《無愁可解》的詞論傾向大大發(fā)展①。稼軒往往喜歡以文為詞，詞中常雜以文言句式和文言虛詞。如《漢宮春·會(huì)稽蓬萊閣懷古》的“不知云者為雨，雨者云乎”，《賀新郎》的“甚矣吾衰矣”“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”等就完全是散文的筆法。有少數(shù)作品，如《沁園春》“杯汝來前”、《卜算子》“千古李將軍”等，幾乎通篇就是押韻的散文。雖然韻文和散文畢竟有所區(qū)別，全以散文的筆法寫詩填詞，是有損于詩詞的形象化的，但稼軒即使以文為詞也能自然地表達(dá)出他胸中的一段真氣、奇氣，不但不能說是病，相反卻更能加強(qiáng)作品的氣勢(shì)和韻趣。而且辛詞無論寫什么內(nèi)容，都喜歡并善于使事用典，真可謂無意不可使事，無事不可用典，而運(yùn)用得恰到好處，又收到生動(dòng)形象的效果。如《哨遍》三首，《永遇樂·千古江山》《水龍吟·楚天千里清秋》《摸魚兒·更能消》等。

三、蘇詞曠達(dá)，辛詞雄健

歷代詞論家都以為，蘇軾與辛棄疾同是豪放派詞的兩大代表人物。這既是就兩人詞作風(fēng)格的類型相近而言，也是就兩人詞作本身的主要傾向來說的。但蘇軾詞的風(fēng)格，主要傾向于飄逸、奔放、清新。蘇詞中的佳句如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭》）;“誰道人生無再少，門前流水尚能西”（《浣溪沙》）;“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（《定風(fēng)波》），這些句子，富于哲理，耐人尋味，很能體現(xiàn)蘇詞的曠達(dá)的意境。而辛棄疾詞的風(fēng)格，主要傾向于雄渾慷慨悲壯。陳廷焯《白雨齋詞話》以為辛詞“氣魄極雄大，意境卻極沉郁”，“公所作橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無”（劉克莊《辛稼軒詞序》）。如《水龍吟·過南劍雙棲樓》“舉頭西北浮云，倚天萬里須長(zhǎng)劍……千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽……”劍拔弩張，積中發(fā)外，剛健篤實(shí)，乃英雄之詞。

詞可以超脫于當(dāng)世，但寫詞的人卻不可以，作為社會(huì)的一分子，自身思想與言行必然受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的干擾，所以當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和文化氛圍會(huì)對(duì)詞風(fēng)產(chǎn)生較大的影響。時(shí)代和經(jīng)歷是導(dǎo)致蘇東坡與辛棄疾詞風(fēng)不同的主要原因。其中，蘇東坡時(shí)代中的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾是整個(gè)社會(huì)的主要矛盾，蘇東坡在新舊兩派的斗爭(zhēng)中，遭受了極大的挫折與苦難。辛棄疾時(shí)代的民族矛盾才是整個(gè)社會(huì)的矛盾，這是關(guān)乎民族存亡的斗爭(zhēng)，遠(yuǎn)比蘇軾的新舊黨斗爭(zhēng)的廣度及深度要高，辛棄疾在其中嘗盡了苦頭。蘇東坡卷入新舊兩黨的爭(zhēng)斗中，由于趙宋政權(quán)存在不殺大臣的規(guī)定，所以蘇東坡最不濟(jì)也就是被罷官或貶謫，所以詞風(fēng)偏向于感性的思想表達(dá);而辛棄疾的斗爭(zhēng)則關(guān)乎民族存亡，在這樣的一種環(huán)境下，辛棄疾的政治生涯自然要比蘇東坡更加慘烈，詞風(fēng)也更偏向壯志豪情與悲憤，這也是二人詞風(fēng)不同的關(guān)鍵原因之一。

在政治階級(jí)斗爭(zhēng)中，雖然蘇東坡和辛棄疾兩人都經(jīng)歷過掙扎和反抗，但是兩人面臨的實(shí)際情況存在著一定程度的差異，蘇東坡主要針對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)施的新法進(jìn)行批判，認(rèn)為新法中存在著很多的不足與缺陷，他希望社會(huì)能夠按照正常秩序發(fā)展，讓社會(huì)更加安定與和諧，盡力保證趙宋政權(quán)的穩(wěn)固。而辛棄疾則是針對(duì)當(dāng)時(shí)南宋政府不思進(jìn)取的茍安政策進(jìn)行批判，他認(rèn)為南宋政權(quán)應(yīng)當(dāng)自立自強(qiáng)，收回祖國(guó)河山，早日統(tǒng)一中原。蘇東坡的批判及斗爭(zhēng)還具有可回旋的余地，但辛棄疾的斗爭(zhēng)卻無回轉(zhuǎn)余地，無法調(diào)和與當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者之間的矛盾，這也造成了兩人不同的結(jié)局。蘇東坡在斗爭(zhēng)失敗后主動(dòng)回避，安身立命;辛棄疾則在一腔熱情無法得到釋放后，依然堅(jiān)定自身的信念和抱負(fù)，認(rèn)為還有機(jī)會(huì)讓統(tǒng)治者改變治世觀念，絕不退縮。蘇東坡的思想更加超脫，愿意在詞中融合老子與莊子的思想，詞風(fēng)飄逸，能夠收放自如;辛棄疾則無法在思想上超脫當(dāng)世，政治上難以明志，詞風(fēng)更偏向剛中含柔、詞韻內(nèi)斂、百轉(zhuǎn)千回的風(fēng)格。

四、蘇主儒術(shù)而參佛老，辛“功名本是真儒事”

詩有詩品，書有書品，人也有人品。詩品、書品同人品往往有著密切的關(guān)系。一個(gè)作家的思想品質(zhì)決定了他的作品的思想高度和深度，而任何一個(gè)作家思想品質(zhì)的形成，又取決于他后天的社會(huì)實(shí)踐。從“知人論世”的角度來考察作家及其作品，便是第一要義了。蘇辛兩人由于時(shí)代不同和生活經(jīng)歷有別，所以兩人的詞作也是同中有異。

蘇軾所處的北宋中期，是封建王朝表面承平而內(nèi)里孕育嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)代。蘇軾思想比較復(fù)雜，主儒術(shù)而不迂腐，參佛老而不沉溺。他的思想主要還是儒家思想，希望“致君堯舜”。他堅(jiān)持自己的政治主張，不向新舊黨人兩面討好，因此左右為難，落得飽受磨折、備嘗艱辛，終以貶謫了結(jié)一生。然正因?yàn)樗L(zhǎng)期的在政治風(fēng)潮中浮沉翻滾的身世遭遇，終使他成為豪放詞的開山祖師。

辛棄疾是個(gè)文武兼?zhèn)涞奶觳?，少年時(shí)代便有了強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，立下建功報(bào)國(guó)、恢復(fù)失地的大志。辛棄疾所處的南宋中期，是個(gè)國(guó)運(yùn)中衰、異族侵凌的亂離時(shí)代。河山殘破，百姓流離。但統(tǒng)治者并未從北宋滅亡的前車之鑒中吸取教訓(xùn)，執(zhí)行的仍然是對(duì)內(nèi)加緊剝削、對(duì)外屈辱妥協(xié)的傳統(tǒng)政策。主和派在朝廷中一直占據(jù)上風(fēng)，抗金派政治上長(zhǎng)期受壓，王朝內(nèi)部矛盾不斷，根本無法一致對(duì)外。辛棄疾雖然時(shí)而嘲笑孔丘之徒，但其思想基本上還是儒家范疇，他認(rèn)為“功名本是真儒事”，且虛無的消極思想比蘇軾少。他推崇建立一番英雄事業(yè)的孫仲謀。但他一生都處于民族矛盾極其尖銳的時(shí)代，雖有志于中興恢復(fù)事業(yè)，卻被主和派的權(quán)奸所阻撓，滿懷雄心而沉淪下僚，屢遭罷黜，退居江西上饒之帶湖和沿山縣之瓢泉，投閑置散幾近二十年，最后郁郁而逝。也正因?yàn)樗氖嗄甑幕潞８〕梁蛻?zhàn)斗，意氣不平，得以用全力寫詞歌唱民族矛盾斗爭(zhēng)的主題、志士不遇的困境，思想境界闊大，志氣高昂壯烈，筆力遒勁宏肆。豪放詞在他手中波瀾壯闊地向前推進(jìn)，發(fā)展到了前所未有的高峰。

把詞從花間、尊前引向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由題材擴(kuò)大逐漸影響詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變，蘇軾開創(chuàng)的豪放詞風(fēng)在詞史上是一個(gè)新的光輝的起點(diǎn)，隨著宋代經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展變化、民族矛盾的尖銳愛國(guó)主義詩歌運(yùn)動(dòng)的開展，豪放詞才波瀾壯闊地向前推進(jìn)。辛詞的出現(xiàn)標(biāo)志著豪放詞的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高峰。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄭臨川.稼軒詞縱橫談[M].成都：巴蜀書社出版社，1987.

[4]揚(yáng)海明.唐宋詞論稿[M].杭州：浙江古籍出版社，1988.

[5]彭玉平.唐宋名家詞導(dǎo)讀[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

作者單位：湛江幼兒師范專科學(xué)校

注釋：

①轉(zhuǎn)引自揚(yáng)海明：《唐宋詞論稿》，浙江古籍出版社，1988年版，第124頁。

②③轉(zhuǎn)引自彭玉平：《唐宋名家詞導(dǎo)讀》，廣東人民出版社，1999年版，第215頁。

④轉(zhuǎn)引自劉場(chǎng)源：《東坡詞論叢》，四川人民出版社，1982年版，第135頁。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自謝桃芳：《東坡詞論叢》，成都：四川人民出版社，1982年版，第81、82頁。