劉斌 汪蘭麗

摘要：對(duì)秩序和穩(wěn)定的終極追求是清末民初立憲人張謇的代表性政治人格，探討其政治人格形成的背后原因有助于理解近代立憲變革群體的政治文化變遷。從張謇的人生軌跡中可以看出，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募彝ソ逃嘤藦堝乐倚?、?wù)實(shí)的士人人格，幕府就職與科舉之途，鍛煉其初步官僚性依附性政治人格，清末民初的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境又塑造了其變革弊政以求自強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義思想;而張謇死抱著“傳統(tǒng)的靈魂”，作為傳統(tǒng)士人的求治、維穩(wěn)與秩序關(guān)切的理念，使其拒斥革命，追求“君民一體，安民安境”，且無(wú)法適應(yīng)大眾新文化時(shí)代的到來(lái)，只好作為清之遺民，思想境界停滯在已經(jīng)不存在的“故國(guó)”中。這種政治人格并非特殊現(xiàn)象，而是清末民初立憲派中士人的普遍現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：張謇;政治人格;愛(ài)國(guó)主義;拒斥革命

中圖分類號(hào)：D092??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0116-04

文化在某種意義上是某個(gè)民族與群體在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中不自覺(jué)的形成的一種生活方式。這種生活方式對(duì)群體中個(gè)人的人格的形成有很大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍影響下培養(yǎng)了一批傳統(tǒng)忠君衛(wèi)道的臣民。鄉(xiāng)土文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)生存在其中的鄉(xiāng)民的言行舉止有著強(qiáng)大的影響力。張謇作為近代立憲派的代表人物，其政治人格不僅受到傳統(tǒng)文化的深刻影響，也離不開(kāi)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土中國(guó)的浸潤(rùn)式的塑造。

一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募彝ソ逃囵B(yǎng)了張謇忠孝、務(wù)實(shí)的士人人格

張謇出生在一個(gè)破落的地主家庭，其父張彭年小時(shí)因家境貧寒未能讀書(shū)，但是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)讀書(shū)人的那種敬仰之心影響了他。在張謇幼年，其父嚴(yán)格督促其讀書(shū)，將自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想在張謇的身上得到實(shí)現(xiàn)。最早張謇在私塾學(xué)習(xí)，到10歲的時(shí)候已經(jīng)讀完了《三字經(jīng)》《百家姓》《神童詩(shī)》《酒詩(shī)》《鑒略》《千家詩(shī)》《孝經(jīng)》《大

學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》等書(shū)，這種傳統(tǒng)的文化書(shū)目的訓(xùn)練式地學(xué)習(xí)，對(duì)張謇早先的人格形成有著奠基作用。[1]2在張謇進(jìn)入科舉考場(chǎng)之后，因?yàn)榧抑腥鸁o(wú)人入學(xué)為生員，在清代屬于“冷籍”，應(yīng)試往往要受到學(xué)官以及保人等多方勒索，所以在通過(guò)改名冒籍之后參加應(yīng)試，如此便需要一定的酬錢，這在封建時(shí)代的科舉考試中經(jīng)常發(fā)生。但對(duì)于張謇而言，他和他的家庭經(jīng)歷了至少五年的敲詐騷擾，壓力非常大，受盡凌辱之苦。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)下的下層人民為了向上層社會(huì)進(jìn)取，大多化屈辱為動(dòng)力，張謇在奮發(fā)之后終于獲得了參加舉人的考試，在科舉的道路上又進(jìn)一步。最終實(shí)現(xiàn)了其父為其設(shè)計(jì)的學(xué)而優(yōu)則仕的道路。其母金氏對(duì)其教育方面也是功不可沒(méi)，以厲著稱。在張謇三、四歲時(shí)就教其識(shí)字。當(dāng)張謇正式讀書(shū)時(shí)，其母“責(zé)課尤嚴(yán)，夜必命誦說(shuō)日所受者。偶嬉游，必痛笞楚。”這使得張謇兄弟們讀書(shū)不敢懈怠。母親對(duì)張謇交友做人方面的教育也是很嚴(yán)格的。甚至連張謇結(jié)交何人都要追問(wèn)其品行習(xí)性如何，如果好才同意與其結(jié)交。她時(shí)時(shí)囑咐張謇要誠(chéng)懇待人、謙恭做事、勤儉持家、念貧濟(jì)貧、忠君孝父。①鄉(xiāng)土中國(guó)下的底層人民從來(lái)不缺乏堅(jiān)忍不拔的意志，傳統(tǒng)中國(guó)老百姓的上進(jìn)之心從來(lái)不缺，希望通過(guò)讀書(shū)改變自己命運(yùn)的這種精神一直延續(xù)到當(dāng)今。張謇在科舉考試上經(jīng)歷了二十七年的艱苦奮斗，多次名落孫山，每次都重新振作起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)這種理想與抱負(fù)鍥而不舍的追求，于其家庭教育息息相關(guān)。這種人格一旦形成，也會(huì)折射到其他領(lǐng)域，無(wú)論是后期的創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的堅(jiān)忍不拔，還是立憲運(yùn)動(dòng)的矢志不移，都體現(xiàn)了張謇這種人格特征。

但從拉斯韋爾的《權(quán)力與人格》中，我們看到另外一種解釋，拉斯韋爾認(rèn)為，存在一種以強(qiáng)烈的權(quán)力欲為特征的基本政治人格，它補(bǔ)充人們某種心理上的扭曲。政治運(yùn)用權(quán)力控制他人的機(jī)會(huì)，吸引著人們參與政治。[2]也許張謇早先鄉(xiāng)土生活中的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種腐敗，以及其科舉考試中受到的一些非正常性待遇導(dǎo)致其強(qiáng)烈地希望通過(guò)科舉考試來(lái)實(shí)現(xiàn)自己權(quán)力占有。②當(dāng)然這只是一種政治心理的試探性分析，但是傳統(tǒng)中國(guó)的科舉制的確是下層社會(huì)民眾通往上流社會(huì)的一個(gè)途徑，與身份的轉(zhuǎn)換與權(quán)力的獲取直接相關(guān)。這也間接體現(xiàn)了張謇也可以被歸屬為傳統(tǒng)士人的界定范疇內(nèi)。

二、幕府就職與科舉之途，鍛煉其初步官僚性依附性政治人格

傳統(tǒng)士人的發(fā)展路徑無(wú)非通過(guò)科舉考試進(jìn)入到官僚層面，或者通過(guò)幕府進(jìn)入到官僚體系里面。張謇在21歲的時(shí)候被孫云錦相中，進(jìn)到江寧發(fā)審局擔(dān)當(dāng)發(fā)審局書(shū)記員。在此過(guò)程中，他依然潛心傳統(tǒng)文化的研究與學(xué)習(xí)，進(jìn)入惜陰書(shū)院，繼續(xù)為科舉考試做準(zhǔn)備，而學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容還是沒(méi)有逃離傳統(tǒng)的東西，如《史記》 《三國(guó)志》《通鑒》等。同時(shí)也幫助孫云錦處理些政務(wù)，關(guān)注民生。作為傳統(tǒng)的讀書(shū)人，通過(guò)科舉考試依然是這一階段張謇的主要奮斗目標(biāo)，輔助君王成就一方事業(yè)是士人的基本人生理想。

23歲，張謇應(yīng)吳長(zhǎng)慶邀請(qǐng)加入其軍隊(duì)幕府。在這段幕府生涯中，張謇參加了多次科舉考試，依然沒(méi)有考中，雖然也幫忙軍務(wù)，但是大多數(shù)時(shí)間還是放在考試準(zhǔn)備上。在參與一系列的幕僚工作之后，看慣了很多官場(chǎng)的腐敗與傾軋，張謇對(duì)傳統(tǒng)官場(chǎng)的弊端深感失望，尤其看到吳長(zhǎng)慶抑郁而死，觸動(dòng)很大。爾后又與袁世凱交惡，更是對(duì)其政治態(tài)度產(chǎn)生了很大的影響。袁世凱與吳長(zhǎng)慶屬于三代關(guān)系，祖上交往很深。袁世凱投奔吳之后，被安排同張謇學(xué)八股文，但袁世凱“文字蕪穢，不能成篇，謇既無(wú)從刪改，而世凱亦頗以為苦”，但“令其辦理尋常事務(wù)，井井有條，似頗干練。”[3]844袁從一文官逐漸上升為朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的紅人，自吳長(zhǎng)慶回國(guó)之后，袁世凱攀援上李鴻章，在張謇與一些士人看來(lái)，這是典型的忘恩負(fù)義，背棄舊主。于是張謇聯(lián)名其他人寫(xiě)信批判袁世凱，后果斷與袁世凱絕交。從這個(gè)事情可以看出，張謇身上帶有明顯的傳統(tǒng)士人的道德觀，恪守正統(tǒng)儒士的做人規(guī)則，對(duì)這種溜須拍馬的行為深惡痛絕。雖然在吳長(zhǎng)慶幕府中沒(méi)有獲得多少建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有過(guò)多地展示出其修齊治平的政治抱負(fù)，但是在這一過(guò)程中至少結(jié)識(shí)了不少朝野人士，也了解不少朝中內(nèi)幕，開(kāi)闊了政治視野，在參與一些關(guān)乎國(guó)家的事務(wù)中也鍛煉了其政治素質(zhì)。幕府生涯結(jié)束之后，張謇返回鄉(xiāng)里，希望從鄉(xiāng)村中找到濟(jì)世救民的方法，但是通過(guò)十年的努力，收效甚微，遭遇重重阻擾，于是又重新回到科舉考試的路途中來(lái)，于鄉(xiāng)試中獲得南元，國(guó)子監(jiān)應(yīng)試第一名，但是后期數(shù)年的會(huì)試又遭遇重重失敗。一直到1894年才終于獲得狀元，前后經(jīng)歷了數(shù)十年，獲得狀元已是41歲，實(shí)現(xiàn)了其讀書(shū)人的正統(tǒng)道路，通過(guò)科舉躋身于上流社會(huì)，不論其在考試中與清流派的各種淵源關(guān)系，但終究還是離不開(kāi)其個(gè)人的才華。

從張謇的科舉考試以及其幕府的經(jīng)歷，其傳統(tǒng)士人的那種身份特征顯露無(wú)疑。傳統(tǒng)知識(shí)分子的那種政治抱負(fù)一直讓張謇沒(méi)有放棄這條晉升之路。他歸根結(jié)底還是一個(gè)傳統(tǒng)的士人，雖然后期有著維新變法的思維，力舉立憲，開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)等政治主張。張謇這種傳統(tǒng)士人的政治角色在近代政治社會(huì)中，廣泛參與了近代各種政治活動(dòng)，與官僚階層有著這樣那樣的深入接觸，其自身也多次擔(dān)任各政府的官僚，在政治文化上體現(xiàn)出傳統(tǒng)封建官僚的那種依附性政治人格。從其后期一邊做實(shí)業(yè)，一邊同官府之間有著的千絲萬(wàn)縷關(guān)系也可以看到近代民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，以及作為傳統(tǒng)士人在近代實(shí)業(yè)救國(guó)的潮流中的依附性特征。

三、傳統(tǒng)士人精神的新時(shí)代內(nèi)涵：變革弊政以求自強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義

晚清中國(guó)朝政衰朽，面對(duì)列強(qiáng)的虎視眈眈，清廷無(wú)力應(yīng)付，動(dòng)輒割地賠款。百姓顛沛流離，流民四起。作為傳統(tǒng)士人的張謇，面對(duì)這種動(dòng)蕩的局面，一種深切的憂患意識(shí)必然促使其產(chǎn)生變革弊政以求自強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。中國(guó)雖然當(dāng)時(shí)是一個(gè)封建制度根深蒂固千年的國(guó)家，但是每當(dāng)社會(huì)危機(jī)總還是能激起民族的求新求變的精神，中國(guó)從古都不缺變法圖強(qiáng)的傳統(tǒng)，無(wú)論是商鞅變法，還是十一世紀(jì)的王安石變法，還是明代的萬(wàn)歷年間的一系列改革;傳統(tǒng)易道的變易觀念與近代社會(huì)的進(jìn)化論思潮結(jié)合了起來(lái)，是故，諸多有識(shí)之士分分闡述求變求新之論?！耙赘F則變，變則通，通則久?！盵4]267而張謇也多次闡述了這種求變之意：他認(rèn)為“著天道之盈虛，審人事之消息，賅物象之變化者，莫備于《易》。”[5]351另外，張謇作為傳統(tǒng)士人的典型代表，對(duì)傳統(tǒng)儒家的中庸之道也非常推崇，強(qiáng)調(diào)中和，不偏不倚，主張孔子的以和為貴之論。張謇同時(shí)認(rèn)為，世界變化，但道無(wú)時(shí)不存，中道無(wú)時(shí)不變，這種政治心理的下的求中求平衡的變革思維無(wú)疑是保守漸進(jìn)的改革思路，強(qiáng)調(diào)貴在其中的中庸原則，要恪守必須要遵守的尺度，反對(duì)暴力與激進(jìn)的變革思路，這與梁?jiǎn)⒊母母锢碚撚兄恢滦浴?/p>

中國(guó)文化的宏大敘事傳統(tǒng)，總是從大而抽象的觀念入手，傳統(tǒng)士人的改革動(dòng)機(jī)或者是變法動(dòng)機(jī)，大多著眼于國(guó)家層面，對(duì)個(gè)體的關(guān)注通常是放置在國(guó)家這個(gè)整體之下。張謇的政治人格也受到這種觀念的影響，傳統(tǒng)的憂患意識(shí)以及文化上的變通觀念堅(jiān)定了其變革弊政，以求自強(qiáng)的政治信念。其政治理論的起點(diǎn)依然是從如何讓國(guó)家富強(qiáng)出發(fā);改革、立憲都是為國(guó)家富強(qiáng)充當(dāng)手段和工具的，工具主義或國(guó)家主義的立憲本質(zhì)是難以在中國(guó)推行真正的憲政，傳統(tǒng)的政治習(xí)慣與政治文化時(shí)刻在內(nèi)心最深處牽制著這些士人。但是正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)士大夫的以天下為己任的情懷，讓張謇從過(guò)去對(duì)天下的責(zé)任轉(zhuǎn)化為近代的對(duì)國(guó)家的責(zé)任，也即愛(ài)國(guó)主義。在這種愛(ài)國(guó)主義的積極刺激下，張謇一生投身于如何發(fā)展民族工業(yè)，用實(shí)業(yè)拯救中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，廣泛開(kāi)展教育方面的改革與投入。希望通過(guò)其鄉(xiāng)村路線以及社會(huì)自治路線曲線救國(guó)。在微觀方面，以愛(ài)國(guó)主義這種責(zé)任倫理出發(fā)，張謇對(duì)君主立憲以及共和立憲都比較真誠(chéng)的擁護(hù)，在后期的政治參與中對(duì)立憲積極宣傳與倡導(dǎo)。在七十天的東游日本之后，張謇的立憲思想逐漸成熟，從1904年到1911年，張謇積極投身到全國(guó)性的立憲運(yùn)動(dòng)中，多次請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，以及在民國(guó)制憲活動(dòng)中廣泛參與，積極調(diào)和，充分體現(xiàn)了一個(gè)近代知識(shí)分子的立憲意愿。

在具體的立憲原則上，強(qiáng)調(diào)效仿以民眾參與為基礎(chǔ)的英國(guó)式君主立憲。在立憲原則的爭(zhēng)論中，一直存在三種不同的立憲觀。第一種強(qiáng)調(diào)實(shí)行日本德國(guó)式的君主立憲，保持皇室以及官僚的存在，立憲作為一種現(xiàn)代形式的政治符號(hào)并不具有真正限制君權(quán)的實(shí)質(zhì)意義，立憲政治的形式不妨礙權(quán)力的集中運(yùn)作，就日本而言，立憲反倒沒(méi)有打擊天皇權(quán)力，反倒加強(qiáng)了天皇至高無(wú)上的地位。就日本早期現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，這種立憲恰恰起到加強(qiáng)國(guó)家權(quán)威，運(yùn)用這種權(quán)威力量調(diào)動(dòng)各種資源以推進(jìn)現(xiàn)代化。這在后文對(duì)日本的明治維新的論述中會(huì)有詳細(xì)的介紹。另外一種就是英國(guó)式的立憲觀，憲法出于君主與議會(huì)的共同協(xié)議，制憲權(quán)由君主與議會(huì)共同掌握，議會(huì)有相當(dāng)?shù)臋?quán)力來(lái)限制君權(quán)的濫用，這樣一種立憲觀可以充分調(diào)動(dòng)下層人民的參政權(quán)利以及通過(guò)地方自治來(lái)強(qiáng)化民眾的權(quán)利意識(shí)。第三種立憲觀一般對(duì)采取何種方式的立憲沒(méi)有明確的看法，只要是立憲就是對(duì)專制制度的改善，只要立憲就可以改變傳統(tǒng)社會(huì)的政治弊端，達(dá)到富強(qiáng)的目的。張謇就屬于第三種。但是從其具體的一些立憲的言論來(lái)看，他總體上還是傾向英國(guó)式的立憲方式。后期在立憲過(guò)程中他對(duì)國(guó)會(huì)，責(zé)任內(nèi)閣以及地方咨議局等事關(guān)民權(quán)的立憲機(jī)構(gòu)的重視也可以看出其傾向的是英國(guó)的立憲方式。選擇這種方式并非是要對(duì)皇權(quán)要徹底的推翻，而是希望下層與上層社會(huì)有互通之渠道，強(qiáng)調(diào)國(guó)會(huì)，議院對(duì)政府權(quán)力的一種監(jiān)督，希望能夠全民一致的共同為國(guó)家發(fā)展奮斗，“立憲所以持私與公之平，納君與民于軌，而安中國(guó)億兆人民于故有，而不至于顛覆眩亂者也?！盵6]298，可見(jiàn)其立憲的目的在于讓君民一體，安民安境，秩序與穩(wěn)定永遠(yuǎn)是傳統(tǒng)士人所在乎的。

四、傳統(tǒng)士人的求治、維穩(wěn)與秩序關(guān)切下的排斥革命

張謇在1912年針對(duì)革命派宣揚(yáng)的革命實(shí)現(xiàn)手段發(fā)表了《革命論》一文，充分展示了其對(duì)暴力革命的懷疑與審慎的態(tài)度。認(rèn)為歷史上的革命有不同的類型，大致分為四種基本層次，一為圣賢革命，二為豪杰革命;三為權(quán)奸篡奪式的革命;四為盜賊竊國(guó)式之革命，在中國(guó)歷史上也只有湯武革命是唯一的一次“圣賢革命”，其余的農(nóng)民起義以及王朝更迭大多“假湯武者豪杰或庶幾？其次類皆出入于權(quán)奸盜賊之間?！雹蹖?shí)際上，這種對(duì)革命的態(tài)度是大多近代資產(chǎn)階級(jí)實(shí)業(yè)者的普遍心理，社會(huì)安定，秩序穩(wěn)定的局面更利于商賈們生存。對(duì)傳統(tǒng)秩序的維護(hù)，或者是對(duì)安定的局面的期盼不僅是士人的普遍追求，也是工商業(yè)人士的共同希冀。自由從來(lái)不是中國(guó)人最急切的，而秩序才是大多數(shù)中國(guó)人最在乎的，安全感是中國(guó)人內(nèi)心深處最渴望得到的，中國(guó)人對(duì)生死的理解往往比他國(guó)的人民更深刻，在面對(duì)自由與生命的死亡這一選擇上，大多數(shù)中國(guó)人選擇的是拋棄自由，而選擇生存。實(shí)用主義的文化氣質(zhì)在中國(guó)人身上表現(xiàn)的淋漓盡致。

辛亥革命之后，孫中山等革命派雖然推翻了舊王朝，但是卻無(wú)力充分調(diào)動(dòng)支持自己繼續(xù)革命的力量，現(xiàn)代化的政治綱領(lǐng)無(wú)法適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治狀況，政治浪漫派遇到政治實(shí)力派的時(shí)候總是顯得蒼白無(wú)力。民主政治在張謇看來(lái)也是無(wú)法解決中國(guó)的民族危機(jī)，中國(guó)的統(tǒng)一以及整體社會(huì)秩序的恢復(fù)在革命派手中貌似沒(méi)什么希望。

五、傳統(tǒng)的靈魂無(wú)法適應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)中大眾文化的崛起

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們，借助西方的科學(xué)民主兩大主題，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行猛烈抨擊，希望從人本主義入手，對(duì)中國(guó)的民眾進(jìn)行個(gè)性解放。這種思潮延續(xù)了梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性理論，希望造就新一代國(guó)民，強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的人出發(fā)，號(hào)召每個(gè)個(gè)人都去珍惜自己的個(gè)人權(quán)利和幸福，真正確立以人為核心的社會(huì)價(jià)值。于是這種以人為本的價(jià)值觀，與傳統(tǒng)的儒家意識(shí)形態(tài)形成了嚴(yán)重的沖突，所以批判儒家的傳統(tǒng)，對(duì)其中的綱常名教大家鞭笞是新文化運(yùn)動(dòng)的主要思想特征。

這對(duì)張謇來(lái)說(shuō)無(wú)疑是當(dāng)頭打擊，如果從表面形式上去對(duì)各種政治制度進(jìn)行改革，變革弊政，這是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子所應(yīng)承擔(dān)也必須接受的責(zé)任理論。但是如果將這種反傳統(tǒng)的改革真正落實(shí)到個(gè)人的生活層面，則很難讓人接受。個(gè)體之于政治，有時(shí)候顯得很遙遠(yuǎn)，比較抽象，有時(shí)候抽象隔膜到自己可以逃離那種比較直接的政治場(chǎng)，比如辭職，抑或游走于鄉(xiāng)間田野;但是儒家傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，卻與自己如影隨形，不可分割，已經(jīng)刻到骨髓中去了，這是大多傳統(tǒng)知識(shí)分子的普遍反映。張謇堅(jiān)決反對(duì)批判孔子及儒家倫理道德的做法。早在其《變法平議》中就強(qiáng)調(diào)過(guò)，法可變，但是道不可變，帶有明顯的中體西用的政治態(tài)度。[7]209他對(duì)這種強(qiáng)調(diào)自由、民權(quán)、平等、人權(quán)等觀念非常反對(duì)，認(rèn)為對(duì)是毀壞人倫、對(duì)青年學(xué)生的影響尤為惡劣，此“必使人非人，國(guó)不國(guó)”，“必男女有別，而后人禽有別也”，認(rèn)為蔡元培在北大招收女生，為“教育界之玷”[7]210張謇對(duì)儒家的仁義禮智信等人倫道理有著非常的執(zhí)著于堅(jiān)持，充分表現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)的士人的那種文化堅(jiān)守，從某種意義上說(shuō)，張謇也可以被看成清之遺民，在他眼里，清至民國(guó)這種轉(zhuǎn)變雖然在政治層面上有了朝代的更迭，但是傳統(tǒng)中國(guó)的儒家文化不會(huì)因朝代的更迭而變化，故國(guó)已經(jīng)不在，但是故國(guó)的人臣民還在。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)中國(guó)的政治文化下形成的政治人格就是如此，政治與倫理從來(lái)是不分家的，在文化上統(tǒng)屬于儒家的思想體系之下，在長(zhǎng)期的這種儒家文化的浸潤(rùn)下，難以對(duì)個(gè)體進(jìn)行現(xiàn)代化的革新，所以也就無(wú)法認(rèn)同新文化運(yùn)動(dòng)中所提倡的人本主義了。那么反過(guò)來(lái)理解起在政治上的各種憲政參與以及自治行為，其本質(zhì)依然是傳統(tǒng)士人的那種憂國(guó)憂民的情懷而已，并非不干涉?zhèn)€人的權(quán)利等西方政治哲學(xué)意義上的個(gè)人主義了。張謇這種政治人格并非特殊現(xiàn)象，而是民初立憲派中士人的普遍現(xiàn)象，無(wú)論是梁?jiǎn)⒊?，還是張謇，還是立憲派中的楊度等人，大多在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊于抉擇。對(duì)表層的政治體制上的改革，他們是有一致的變革心態(tài)，但是真正觸及到傳統(tǒng)儒家士人的那些核心精神以及在儒家思維影響下的傳統(tǒng)政治人格時(shí)，就顯得很拒斥與難以接受了。

注 釋：

①?gòu)堝溃骸督鹛蛉诵惺觥罚?jiàn)《張謇全集》，江蘇古籍出版社1994年版，第368頁(yè)。轉(zhuǎn)引自王敦琴：《江海鄉(xiāng)土文化對(duì)張謇文化性格的影響》，載《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第4期。

②在張謇的《家書(shū)》，《張謇全集》，江蘇古籍出版社1994年版，第658頁(yè)，張謇談到“十八歲后，受通如槍父之辱，故在青年未嘗一日高興己”可見(jiàn)其年少時(shí)的那種心態(tài)何等壓抑。

③《革命論》，《張謇全集》第五卷（上），江蘇古藉出版社1994年版，第161頁(yè)。張謇認(rèn)為：蓋湯武本非有取天下以自私之私，因民苦不堪之命，而不得不革，則命必如何而適于民，革必如何孚于當(dāng)，自不得不審之詳而策之備。他認(rèn)為湯武革命是時(shí)勢(shì)所需，而且做了周密細(xì)致的準(zhǔn)備工作，不是草率而行倉(cāng)促之事。上順天意，下順民心，按現(xiàn)代的政治術(shù)語(yǔ)稱之為有著充分的政治合法性的變革。

參考文獻(xiàn)：

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[6]年譜自序[M]//張謇全集（第五卷）·上.江蘇古藉出版社，1994.

[7]衛(wèi)春回.張謇評(píng)傳[M].南京師范大學(xué)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：劉斌（1983—），男，漢族，湖北大悟人，石河子大學(xué)政法學(xué)院講師，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)博士，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社會(huì)政策研究中心研究員，研究方向?yàn)檎螌W(xué)理論、政治社會(huì)學(xué)及民族地區(qū)社會(huì)治理。

汪蘭麗（1981—），女，漢族，湖北崇陽(yáng)人，單位為石河子大學(xué)政法學(xué)院，研究方向?yàn)楣舱邔W(xué)與邊疆地區(qū)社會(huì)治理。

（責(zé)任編輯：董惠安）