淺析文化結(jié)構(gòu)對(duì)“同妻”角色失調(diào)的影響

丁宇航

摘 要：本文通過(guò)對(duì)性教育的缺失、信息技術(shù)的高速發(fā)展加快同性戀暴露速度、“腐文化”的流行;同性婚姻的不合法性、女性地位低下、獨(dú)生子女政策增加男同性戀者結(jié)婚生子的壓力;傳統(tǒng)婚戀觀、新興擇偶觀、性向歧視、女性和同性戀者的性權(quán)利被剝奪、生育文化和“面子”文化等文化結(jié)構(gòu)與“同妻”角色失調(diào)之間關(guān)系的分析，揭示了文化結(jié)構(gòu)對(duì)“同妻”群體的重要影響，即促使“同妻”進(jìn)入同直婚姻，開啟其“同妻”角色并加重其角色失調(diào)程度。通過(guò)分析文化結(jié)構(gòu)對(duì)“同妻”角色失調(diào)的影響，有助于明確“同妻”角色失調(diào)作為社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性，同時(shí)有助于社會(huì)工作者對(duì)“同妻”群體實(shí)施救助。

關(guān)鍵詞：文化結(jié)構(gòu);同妻群體;角色失調(diào)

引言

“同妻”一詞最早出自于網(wǎng)絡(luò)，后被紙媒引用。但它與一般的網(wǎng)絡(luò)熱詞不同，對(duì)于大多數(shù)人而言，它依舊是一個(gè)十分陌生的詞匯?！巴蕖钡亩x有廣義和狹義之分。廣義上的“同妻”可以分為三種類型：一、與MSM（固定性伴侶是男男性行為者）締結(jié)婚姻關(guān)系且有或有過(guò)性行為的女性;二、曾與 MSM締結(jié)婚姻關(guān)系且當(dāng)時(shí)有性行為的離異女性;三、與 MSM 有性行為且可能結(jié)婚的未婚女性。

[1]狹義上的“同妻”，指男同性戀者的妻子，是男同性戀群體的衍生群體，產(chǎn)生于同性戀亞文化，[2]是未向配偶披露性取向的男同性戀者法律層面上妻子的稱呼。[3]本文所探討的主要是狹義的“同妻”。相對(duì)于逐漸走進(jìn)公眾視野的同性戀者，“同妻”依舊生活在黑暗和隱蔽之中，生活在痛苦和掙扎之中。在我國(guó)，“同妻”群體數(shù)量龐大且仍在增長(zhǎng)。張北川教授依據(jù)相關(guān)調(diào)查分析，估算出中國(guó)的“同妻”群體人數(shù)高達(dá)1000萬(wàn)①?！巴蕖痹诩彝ズ蜕鐣?huì)生活中扮演著種種角色，承載著來(lái)自家庭和社會(huì)的的巨大壓力，很容易產(chǎn)生角色失調(diào)?！巴蕖钡慕巧д{(diào)從一定層面上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，亟待解決。

著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出的文化三結(jié)構(gòu)理論，將文化結(jié)構(gòu)分解為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)部分。物質(zhì)文化是指人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和， 是文化的外在表現(xiàn)和實(shí)際載體。制度文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中建立的各項(xiàng)社會(huì)規(guī)范及其構(gòu)成，是介于物質(zhì)文化和精神文化之間的層面。精神文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長(zhǎng)期培育出的價(jià)值觀、倫理觀和思維方式等， 是文化結(jié)構(gòu)無(wú)形的內(nèi)在核心。由于“同妻”問(wèn)題的社會(huì)性及深層的文化影響，從文化結(jié)構(gòu)分析，是一種有效途徑。有鑒于此，本文立足于馬林諾夫斯基的文化三結(jié)構(gòu)理論，具體分析文化結(jié)構(gòu)對(duì)“同妻”角色失調(diào)產(chǎn)生的影響，希望能為社會(huì)工作者解決“同妻”角色失調(diào)問(wèn)題提供幫助。

1 物質(zhì)文化對(duì)“同妻”角色失調(diào)的影響

物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，包括生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象以及創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)，是為了滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)出的文化。物質(zhì)文化面對(duì)的是物世界，具有物質(zhì)性，基礎(chǔ)性和時(shí)代性。物質(zhì)文化對(duì)“同妻”角色失調(diào)的影響主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

第一，信息技術(shù)的高速發(fā)展導(dǎo)致同性戀者性向暴露變快。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，推動(dòng)各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快。其中，表現(xiàn)最為明顯的就是通信設(shè)備的迅猛發(fā)展。即時(shí)通信和電子設(shè)備的高普及率縮短了人與人之間的距離，許多秘密變得難以遮掩。在通信不發(fā)達(dá)的年代，性向的隱瞞輕而易舉，“同妻”可能一輩子都不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己丈夫真實(shí)的性向，角色失調(diào)也就不會(huì)存在。但是即時(shí)通信的發(fā)展和各類同性戀APP的出現(xiàn)，使得“同妻”可以通過(guò)翻閱手機(jī)發(fā)現(xiàn)丈夫的真實(shí)性向，加快了同性戀者性取向的暴露速度。丈夫真實(shí)性取向的暴露會(huì)在短時(shí)間內(nèi)造成“同妻”壓力急劇上升，角色失調(diào)。

第二，新媒體的快速發(fā)展伴隨著“腐文化”的突然流行，“腐文化”的惡意傳播加重“同妻”的角色失調(diào)?！案幕痹醋杂诘⒚琅?，核心是耽美作品的生產(chǎn)與消費(fèi)，中堅(jiān)力量是數(shù)量龐大的“腐女”。“腐文化”的走紅使得大眾媒體開始迎合“腐女”的興趣，惡意炒作男同性戀群體。大量粗制濫造的電影電視劇因冠上“同性戀”的噱頭而被肆意追捧，作品宣傳期間男性藝人惡意賣腐炒作，吸引“腐女”投入資金和精力。大眾傳媒迎合“腐文化”的流行而對(duì)同性戀群體進(jìn)行惡意消費(fèi)，沒(méi)有考慮到同性戀群體及“同妻”群體的心理承受能力，這種惡意消費(fèi)對(duì)同性戀者及“同妻”群體都產(chǎn)生了不可磨滅的傷害，加重其角色失調(diào)的程度。

2 制度文化對(duì)“同妻”角色失調(diào)的影響

制度文化是指人類為了自身生存、社會(huì)發(fā)展，主動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的有組織的規(guī)范體系，制度文化面對(duì)的是人世界，具有權(quán)威性，緩慢變遷性，相對(duì)獨(dú)立性。制度文化對(duì)“同妻”角色失調(diào)的影響主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：

第一，我國(guó)的教育體制導(dǎo)致了性教育的缺失。性，在我國(guó)一直被避而不談，家長(zhǎng)、老師對(duì)于性知識(shí)都諱莫如深。教師對(duì)于性知識(shí)的教授往往會(huì)采取回避、不在課堂公開講授、讓學(xué)生自己了解的方式，認(rèn)為學(xué)生到了年紀(jì)就會(huì)無(wú)師自通。家長(zhǎng)更是恥于和孩子探討關(guān)于性的內(nèi)容。對(duì)于性知識(shí)的普及，學(xué)校、家庭都沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，以至于很多人成年了還對(duì)自己的身體構(gòu)造一無(wú)所知，對(duì)于性一知半解。部分男同性戀者在婚前沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到自己的性取向，或者知悉性取向后也認(rèn)為可以采取與女性結(jié)婚的方式“修正”自己的性取向;而女性缺乏在婚前分辨男性真實(shí)性向的能力，又或者認(rèn)為自己可以通過(guò)努力改變男同性戀者的性取向。我們社會(huì)存在著一種誤區(qū)，認(rèn)為性教育會(huì)使孩子早熟，教授性知識(shí)會(huì)刺激孩子導(dǎo)致性泛濫。[4]這導(dǎo)致了孩子的性知識(shí)都來(lái)自于非正常渠道，同時(shí)可能會(huì)被有心人利用。部分男同性戀者采取同直婚姻的方式掩蓋自己的性取向后，有意識(shí)的把“同妻”培養(yǎng)成性冷感的人。[5]性教育的缺失同時(shí)也導(dǎo)致了性向歧視，將同性戀視為一種疾病。在一定程度上導(dǎo)致同性戀選擇與異性結(jié)婚為自己披上一層保護(hù)衣，而這種選擇直接導(dǎo)致部分女性成為“同妻”。無(wú)論是缺少對(duì)性向的認(rèn)知，還是被刻意培養(yǎng)成性冷感，又或者是性向歧視，這些都是由于性教育的缺失，導(dǎo)致的“同妻”的產(chǎn)生及角色失調(diào)。

第二，我國(guó)現(xiàn)行的婚姻制度不承認(rèn)同性婚姻的合法性，且可撤銷婚姻形式單一，加重了“同妻”的角色失調(diào)。首先我國(guó)現(xiàn)行的婚姻制度是一夫一妻制，在專偶制度之下，感情是維系婚姻關(guān)系的重要紐帶，而男同性戀者選擇婚姻的原因只是掩蓋自己的同性戀身份，無(wú)法滿足“同妻”的情感需求，這就造成了“同妻”的角色失調(diào)。目前，美英澳臺(tái)等二十幾個(gè)國(guó)家及地區(qū)承認(rèn)同性婚姻的合法性。但是，中國(guó)一直沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)政策，同性婚姻或者同性伴侶的存在一直不具有合法性，這導(dǎo)致了同性戀人無(wú)法辦理領(lǐng)養(yǎng)手續(xù)，一部分希望傳宗接代或單純希望擁有自己后代的男同性戀者會(huì)因?yàn)闊o(wú)法進(jìn)行生育和領(lǐng)養(yǎng)而選擇“同直”婚姻，這又導(dǎo)致了“同妻”的產(chǎn)生及其角色失調(diào)。其次，我國(guó)可撤銷婚姻的形式單一。在締結(jié)婚姻關(guān)系之后，有部分“同妻”試圖通過(guò)撤銷婚姻的方式來(lái)結(jié)束這段荒謬的婚姻，畢竟婚姻撤銷后，就相當(dāng)于“從未結(jié)過(guò)婚”。因?yàn)樵谖覈?guó)“離過(guò)婚”的女性往往要承受“很難再嫁”的偏見(jiàn)及被打上“二手”的標(biāo)簽。[6]然而，目前我國(guó)的可撤銷婚姻只具備脅迫一種形式，欺詐并沒(méi)有被包含在內(nèi)。因此，目前在實(shí)際的個(gè)案工作中，“同妻”要求撤銷婚姻的訴訟請(qǐng)求均沒(méi)有得到支持。這在一定程度上降低了“同妻”的離婚概率，加重了“同妻”的角色失調(diào)。

第三，男權(quán)制度導(dǎo)致女性地位低下，“同妻”在同直婚姻中地位比普通女性更加低下，加重其角色失調(diào)。我國(guó)社會(huì)目前仍處在男權(quán)制度之下，男權(quán)制是把女性當(dāng)作從屬于男性的群體，并且讓女性自身從心里認(rèn)可和接受這種從屬關(guān)系，認(rèn)為女性需要依賴于男性才能持續(xù)生存發(fā)展的性別制度?，F(xiàn)實(shí)生活中，女性在各方面都實(shí)際地處于從屬的、被壓迫的地位，在婚姻中，女性也依然處于從屬地位。[7]“同妻”在婚姻關(guān)系中的地位更為低下，其作為妻子的情感需求無(wú)法得到滿足，合法權(quán)利沒(méi)有受到保護(hù)，妻子角色被迫中斷，甚至失敗，導(dǎo)致放棄妻子的角色，而在家庭中扮演“保姆”的角色，更加依附于丈夫，負(fù)責(zé)照顧丈夫的日常生活，為其洗衣做飯，如果有孩子的話，同時(shí)也要照顧孩子的生活起居。

第四，獨(dú)生子女政策增加男同性戀者結(jié)婚生子的壓力，促使部分男同戀者走入婚姻，使部分女性成為“同妻”。我國(guó)曾長(zhǎng)期執(zhí)行的獨(dú)生子女政策在社會(huì)中導(dǎo)致了老齡化、子女供養(yǎng)負(fù)擔(dān)增加等嚴(yán)重后果，同時(shí)，獨(dú)生子女政策對(duì)“同妻”的角色失調(diào)也產(chǎn)生了重大作用。據(jù)研究表明，作為獨(dú)生子女的同性戀者締結(jié)婚姻關(guān)系的比例大致是84.5%，其中男同性戀者選擇進(jìn)入婚姻的概率大致為89%，女同性戀者選擇結(jié)婚的概率大致為80%。[8]作為獨(dú)生子女的同性戀者步入婚姻家庭的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于非獨(dú)生子女，這是由于非獨(dú)生子女家庭中有兄弟姐妹可以轉(zhuǎn)移一部分父母的關(guān)注，使得父母對(duì)于同性戀者是否步入婚姻家庭的關(guān)注度降低。而獨(dú)生子女會(huì)得到父母全部的關(guān)注，且父母會(huì)因?yàn)樽优o(wú)其他親屬照料，而對(duì)其結(jié)婚生子的要求更加強(qiáng)烈。獨(dú)生子女政策在一定程度上增加了男同性戀者進(jìn)入婚姻的比例，導(dǎo)致了更多的“同妻”產(chǎn)生及角色失調(diào)。

3 精神文化對(duì)“同妻”角色失調(diào)的影響

精神文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期培育出來(lái)的價(jià)值觀念，思維方式，審美風(fēng)格，民族性格等，是人類文化心理在觀念心理上的反映。精神文化面對(duì)的是心世界，具有繼承性、深遠(yuǎn)性。精神文化對(duì)“同妻”角色失調(diào)的影響主要表現(xiàn)在如下六個(gè)方面：

第一，在我國(guó)，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的婚姻觀念根深蒂固，不可動(dòng)搖。適婚男女到了一定年紀(jì)，父母會(huì)施加精神壓力，催促孩子盡快結(jié)婚。且這種壓力會(huì)隨著子女年紀(jì)的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。[9]我國(guó)又是一個(gè)崇尚孝道的國(guó)家，父母在子女的婚姻關(guān)系中掌握著重要話語(yǔ)權(quán)，女性在這種高度壓力之下，會(huì)選擇聽(tīng)從父母的意見(jiàn)，加快締結(jié)婚姻關(guān)系的進(jìn)程。而這種為了結(jié)婚而結(jié)婚的心理，可能會(huì)被男同性戀者利用，在婚前稍加偽裝，締結(jié)婚姻關(guān)系之后再原型暴露會(huì)使“同妻”角色失調(diào)。

第二，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和價(jià)值多元化影響，當(dāng)代青年的擇偶觀更加務(wù)實(shí)且物質(zhì)，情感不再成為他們選擇結(jié)婚對(duì)象的唯一標(biāo)準(zhǔn)。女性可能會(huì)為了更好的物質(zhì)條件選擇婚姻對(duì)象，再加上“閃婚”文化的影響，女性可能在并沒(méi)有完全了解結(jié)婚對(duì)象的真實(shí)面目前就與之締結(jié)了婚姻關(guān)系，而婚后隨著男同性戀者真實(shí)性向的暴露，“同妻”的角色上線且失調(diào)程度日益嚴(yán)重。

第三，由于缺少同性戀相關(guān)知識(shí)的普及、男同性戀群體間艾滋病的高傳染率、男同性戀群體中部分男同性戀者異于異性戀男性的行為特征等，社會(huì)中“恐同”“反同”思想依然廣泛存在。很多人提到男同性戀者就會(huì)聯(lián)想到性濫交，認(rèn)為男同性戀者只是在為自己放縱情欲尋找借口，把男同性戀者上升到擾亂社會(huì)次序的高度，認(rèn)為男同性戀者是艾滋病傳播的根本原因。由于缺少對(duì)同性戀者的正確認(rèn)知，在異性戀的口中，同性戀是惡心的存在，特別是異性戀男性對(duì)于同性戀男性更加反感，在日常生活中，面對(duì)同性戀者，異性戀者會(huì)有意識(shí)的遠(yuǎn)離他、排斥他。 甚至，表面上不歧視同性戀者，認(rèn)為同性戀無(wú)罪，而實(shí)際上仍然下意識(shí)的避免與男同性戀者直接接觸的人也廣泛存在。正是由于對(duì)同性戀的歧視仍廣泛存在，許多男同性戀者不敢表露自己的真實(shí)性向，而選擇欺騙一位無(wú)辜的女性，與之締結(jié)婚姻關(guān)系，以達(dá)到偽裝成異性戀的目的。而正是由于男同性戀者的這種選擇造成了“同妻”的角色失調(diào)。

第四，在我國(guó)，女性和同性戀者性權(quán)利被剝奪。在世界性學(xué)大會(huì)通過(guò)的《性權(quán)宣言》中，性權(quán)利被認(rèn)定是一種普世性的人權(quán)，是由人的性行為所發(fā)生的，與人的性行為有關(guān)的，一切權(quán)利的總稱。[10]首先，在中國(guó)，男尊女卑的性主體觀根深蒂固，女性在性關(guān)系中處于從屬地位，不具有話語(yǔ)權(quán)。如果女性企圖在性關(guān)系中掌握主動(dòng)權(quán)，則會(huì)被認(rèn)定為“淫”。普通的婚姻關(guān)系尚且如此，同直婚姻中，性權(quán)利更是完全由丈夫掌握，由于丈夫的性取向，“同妻”只能生活在無(wú)性的婚姻中，完全喪失其性權(quán)利，而造成角色失調(diào)。其次，同性之間的結(jié)合是同性戀的性權(quán)利，而在我國(guó)這種權(quán)利被剝奪。因?yàn)樵谖覈?guó)的傳統(tǒng)觀念里，性只是為了滿足人類繁衍后代的需求，所以，同性關(guān)系不被認(rèn)可，因?yàn)樗麩o(wú)法天然的繁衍后代。這種權(quán)利被剝奪的后果就是男同性戀者尋求一個(gè)異性戀的偽裝，即進(jìn)入同直婚姻，之后再尋找同性伴侶行使性權(quán)利。這導(dǎo)致了無(wú)辜的女性成為“同妻”，造成其角色失調(diào)。

第五，我國(guó)的生育文化致使男同性戀者也期望可以有自己的孩子，女性更是從小被這種生育文化綁架。“家庭是中國(guó)人基本的認(rèn)同和行動(dòng)單位，中國(guó)人以家庭為本位?！盵11]在現(xiàn)代文化的背景下，中國(guó)人的家庭觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳宗接代，二是養(yǎng)兒防老。對(duì)于男性，生兒育女、傳宗接代是其必須完成的社會(huì)責(zé)任，所以，即便男同性戀者的性取向不是女性，為了傳宗接代，也會(huì)選擇與女性結(jié)婚從而完成自己的任務(wù)。其次，受“多子多?！?、“養(yǎng)兒防老”等觀念影響，男同性戀者希望可以有自己的子女，但是由于同性伴侶無(wú)法自然生育，他們會(huì)選擇與女性締結(jié)婚姻關(guān)系。這兩方面原因?qū)е乱徊糠峙赃M(jìn)入同直婚姻，而造成其角色失調(diào)。同時(shí)，“女人只有生過(guò)孩子人生才算完整”的觀念在社會(huì)中廣為流傳。賢妻良母型的女性在當(dāng)今社會(huì)仍然是被大肆贊揚(yáng)的。我們常會(huì)看到輿論對(duì)于“女強(qiáng)人”進(jìn)行批判，認(rèn)為她們沒(méi)有盡到一個(gè)母親的責(zé)任，沒(méi)有顧忌自己的家庭。但是男性在外打拼則不會(huì)有這種輿論的壓力，相反，男性只要在家庭上花費(fèi)一點(diǎn)精力就會(huì)被冠上“好男人”的稱號(hào)。女性在遇到婚姻問(wèn)題時(shí)，也會(huì)期待利用孩子維系自己岌岌可危的婚姻，這種生育文化很大程度上加重了“同妻”的角色失調(diào)。

第六，“面子”文化使“同妻”羞于傾訴自己的痛苦，害怕維護(hù)自己合法權(quán)益時(shí)會(huì)“丟面子”，而放棄權(quán)益保護(hù)。魯迅先生曾說(shuō)：“面子就是中國(guó)的精神綱領(lǐng)?！盵12]“面子”文化源自于我國(guó)的恥感文化，我們從小就被教導(dǎo)要合規(guī)矩，不能給父母丟臉。

[13]中國(guó)人推崇集體主義價(jià)值觀，側(cè)重于對(duì)積極面子的維護(hù)。在滿足個(gè)人需求的同時(shí)十分重視集體對(duì)其社會(huì)地位和聲望的認(rèn)同以及社會(huì)對(duì)其需求的認(rèn)可，生怕 自己“沒(méi)面子” “丟面子”，殫思極慮都要 “保面子”“留面子”，希望能夠獲得別人的肯定，懼怕受到別人否定?！巴蕖痹谔幚碜约旱幕橐鰡?wèn)題時(shí)，也會(huì)在不同程度上考慮“面子”的因素，甚至還有部分“同妻”會(huì)因?yàn)閾?dān)心被別人知道自己的丈夫?qū)嶋H上是同性戀者，而在社會(huì)中“沒(méi)面子”，最終選擇獨(dú)自承受、隱忍不發(fā)?！巴蕖币?yàn)轭櫦伞懊孀印保x擇自行消解所承受的痛苦和委屈，很大程度上加重了“同妻”的角色失調(diào)。

4 結(jié)語(yǔ)

“同妻”現(xiàn)象目前已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的個(gè)體案例，而是男同性戀者與女異性戀者受我國(guó)文化結(jié)構(gòu)影響，進(jìn)行惡性互動(dòng)而形成的社會(huì)現(xiàn)象?！巴蕖笔且粋€(gè)值得我們關(guān)注的群體，對(duì)于她們的關(guān)注不僅要體現(xiàn)在“她們?cè)鯓优c丈夫相處”“如何看待丈夫的性取向”等個(gè)體的關(guān)注，而且應(yīng)該從我國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的角度深入剖析。無(wú)論是性教育的缺失、信息技術(shù)的高速發(fā)展加快同性戀者暴露速度、“腐文化”的流行;還是同性婚姻不被認(rèn)可、女性地位低下、獨(dú)生子女政策增加男同性戀者結(jié)婚生子的壓力;又或者是傳統(tǒng)的婚戀觀、新興的擇偶觀、性向歧視、女性和同性戀者的性權(quán)利被剝奪、盛行的生育文化和“面子”文化，這些全都促使“同妻”進(jìn)入同直婚姻，開啟了其“同妻”角色并加重其角色失調(diào)程度。在對(duì)“同妻”群體實(shí)施救助時(shí)，社會(huì)工作者可以以此為鑒，從“同妻”和男同性戀者雙方出發(fā)，明確“同妻”群體的角色失調(diào)現(xiàn)狀，改善其角色失調(diào)程度。

[注釋]

①?gòu)埍贝?關(guān)于“同妻”人口數(shù)量等的估測(cè).新浪博客，2012-07-19.

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（作者單位：安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）