吳 卉

(石家莊鐵道大學(xué) 文法學(xué)院，河北 石家莊 050043)

河間人紀(jì)昀曾被貶謫新疆，在長(zhǎng)期孤寂的生活中，他利用詩文、志怪小說、隨筆等記錄了大量新疆當(dāng)?shù)氐奈幕叭粘Ｉ?。以小說《閱微草堂筆記》為中心，其中涉及新疆風(fēng)貌、烏魯木齊百姓生活的各個(gè)側(cè)面，其書寫內(nèi)容雖尚未擺脫“拓荒”的范圍，但客觀上，卻為當(dāng)時(shí)的文人認(rèn)識(shí)、了解邊疆打開了窗口，又為后來的邊疆學(xué)研究提供了豐富而廣泛的一手材料。

一、謫貶文官，寄意文辭

紀(jì)昀字曉嵐，一字春帆，號(hào)石云。生于雍正二年(1724)，逝于嘉慶十年(1805),直隸河間府獻(xiàn)縣(在博野、蠡縣的東面近衛(wèi)河，位處冀中平原)人。紀(jì)昀作為文學(xué)侍從之臣，自登科后就一直因?qū)W問優(yōu)長(zhǎng)而被乾隆留在朝中為官。除去乾隆二十八年有一次短暫的外放福建學(xué)政的經(jīng)歷外，紀(jì)昀另一次離京的經(jīng)歷則是乾隆三十三年秋因盧見曾案被貶烏魯木齊，直至乾隆三十五年十二月才被賜環(huán)。紀(jì)昀在烏魯木齊度過了兩年多的時(shí)間，這也是其仕宦生涯中離京最遠(yuǎn)、在外時(shí)間最長(zhǎng)的一段經(jīng)歷?？梢韵胍姡瑸豸斈君R之行勢(shì)必對(duì)《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作有著重大的影響。這也可以從《閱微草堂筆記》關(guān)于烏魯木齊的記述中看出，從《灤陽消夏錄》開始，除去十九與二十四兩卷之外，每卷皆有關(guān)于烏魯木齊之記載，共計(jì)七十八則之多。以所記述志怪發(fā)生的地點(diǎn)論，除去京師、河間府外，則屬烏魯木齊最多。

紀(jì)昀雖然是被貶到烏魯木齊，但無論是《烏魯木齊雜詩》還是《閱微草堂筆記》中關(guān)于烏魯木齊的記載都很難找到怨望之詞，反而像錢大昕說的那樣“無郁轖愁苦之音，而有舂容混脫之趣?！?《紀(jì)曉嵐文集》)之所以如此，固然與清代的文化專制政策有關(guān)，但也與當(dāng)?shù)毓賳T對(duì)紀(jì)昀的優(yōu)待以及烏魯木齊本身優(yōu)越的自然條件對(duì)紀(jì)曉嵐內(nèi)心愁苦的消解分不開。紀(jì)昀與時(shí)任烏魯木齊提督的溫福的關(guān)系十分融洽，《閱微草堂筆記》“張一科”條，就是溫福在烏魯木齊城西秀野亭宴請(qǐng)僚佐時(shí)，作為章京的紀(jì)昀在座間聽到的。紀(jì)昀作為罪員卻可以參與宴會(huì)，并在席間與溫福談?wù)摴砉种?，由此可見溫福?duì)他的優(yōu)容。而溫福由烏魯木齊提督升任福建巡撫，恰逢紀(jì)昀在當(dāng)?shù)胤N的虞美人開花，他將這件事比為“如揚(yáng)州芍藥偶開金帶圍也”。揚(yáng)州芍藥的故事屢見于宋代筆記，今姑舉一則，以明其義?！熬S揚(yáng)芍藥甲天下，其間一花若紫袍而中有黃緣者，名‘金腰帶’……且簪是花者位必至宰相，蓋數(shù)數(shù)驗(yàn)?！盵1]由此，也可看出紀(jì)昀對(duì)溫福的感激及期待之情是何其深厚。雖然新疆、寧古塔、烏里雅蘇臺(tái)皆為清代貶謫官員、流放罪犯之地，但三地人文、自然條件卻相去甚遠(yuǎn)。據(jù)《寧古塔山水記》“石城”條記載當(dāng)?shù)兀骸俺欠蕉?，磊石而成，垣城?nèi)居民寥寥數(shù)家。”[2]《烏里雅蘇臺(tái)志略》“城垣”條載烏里雅蘇臺(tái)“乾隆三十三年，創(chuàng)建木城一座，周圍三里?！盵3]可見兩地人口之稀少與環(huán)境之蕭條。至于烏魯木齊，據(jù)《西域聞見錄·卷一》“烏魯木齊”條下記載：“(城中)字號(hào)店鋪鱗次櫛比，市衢寬敞，人民輻輳，茶寮酒肆，優(yōu)伶歌童，工藝技巧之人無一不備，繁華富庶，甲于關(guān)外。”[4]紀(jì)昀雖被貶至此，而其地之繁華并不亞于內(nèi)地，又值國家新近統(tǒng)一新疆，將大量人力物力用于新疆的建設(shè)，所以烏魯木齊到處呈現(xiàn)一派欣欣向榮之象，這也在一定程度上消解了紀(jì)昀的愁苦之思與怨望之情。故而，在晚年創(chuàng)作《閱微草堂筆記》時(shí)，才會(huì)對(duì)烏魯木齊的那段時(shí)光念念不忘，每每見諸筆端，幾乎每一卷都留下有關(guān)烏魯木齊志怪的記述。

關(guān)于烏魯木齊志怪的記述，其內(nèi)容可分為以下四類：一是記錄烏魯木齊奇異的自然風(fēng)光及怪異之事。二是記錄發(fā)生在當(dāng)?shù)貙⑹俊⑶卜干砩系墓之愔?，發(fā)明因果報(bào)應(yīng)之不爽。三是記錄大量?jī)?nèi)地民眾進(jìn)入烏魯木齊后引當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗之變化。四是考證漢唐遺留在烏魯木齊及其周邊的碑志、遺跡，并結(jié)合自身實(shí)際生活經(jīng)歷對(duì)漢唐志怪小說中記錄的西域怪奇荒誕之事進(jìn)行駁正。要之，這四類內(nèi)容又體現(xiàn)出作者兩方面的寫作目的，其一即表達(dá)紀(jì)昀本人對(duì)塞外諸多奇觀異景的認(rèn)識(shí)或解釋，其二是融合由漢入疆的各種風(fēng)俗，試圖以儒家文化傳統(tǒng)整合邊疆風(fēng)俗信仰，使之與內(nèi)地保持一致。

二、塞外風(fēng)光，釋異為常

烏魯木齊地處塞外，意為水草豐美之地，其地耕牧兩宜，故地理風(fēng)貌與內(nèi)地相比有著顯著不同，這也引起了紀(jì)昀的注意，如《土魯番大風(fēng)》《烏魯木齊多野?！贰豆潘善ぁ贰段饔蚬瞎返葎t都對(duì)烏魯木齊的自然風(fēng)貌進(jìn)行了描述，認(rèn)為這種不同于內(nèi)地的自然風(fēng)貌是一種“異”，并試圖對(duì)這種“異”的成因作出自己的解釋。如在論述土魯番多風(fēng)時(shí)，他認(rèn)為這是“蓋氣之所聚，因成斯異。猶火氣聚于巴蜀，遂為火井，水脈偶聚于于闐，遂為河源云?！盵5]張載就認(rèn)為“氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息”。“氣聚則離明得施而有形”[6]。認(rèn)為“氣”是天地萬物的根本。紀(jì)昀的解釋明顯受其影響，可見他是在試圖用儒家的天地萬物皆為“氣”所聚集而成的理論對(duì)吐魯番大風(fēng)的成因進(jìn)行解釋。再如其奴吳玉保曾經(jīng)得到一塊古松的樹皮，竟然拿來作床，作者從歷史的角度指出“蓋天山南北，如烏孫、突厥，古多行國，不需梁柱之才，故斧斤不至?！彼圆艜?huì)有古松“高出二三十丈”的奇觀。無論是吐魯番可以把人刮起來送到兩百里之外的大風(fēng)，還是生在山谷樹冠夠到山峰的古松樹，都是一種內(nèi)地看不到的奇異景觀?？梢?，紀(jì)昀對(duì)于烏魯木齊風(fēng)物的記錄是出于記異志怪的目的，所以除了烏魯木齊奇特的自然風(fēng)光外，他對(duì)烏魯木齊本地發(fā)生的怪異之事也積極著錄。紀(jì)昀所記錄的烏魯木齊之“怪”與內(nèi)地之“怪”有著很大的不同，內(nèi)地之“怪”更具“人性”，無論是狐貍還是花精、木怪，在成為“精怪”后都或多或少具有人的屬性，可以用人類的邏輯對(duì)其行為進(jìn)行推測(cè)、解釋。而烏魯木齊之“怪”則不可以常理度之，如剛朝榮遇到的“身毿毿有毛，或黃或綠”的野人，參將海起遇到的“山精”，吉木薩臺(tái)軍遇到的“面及手足皆黑毛”的山神，他們似乎都只有動(dòng)物本能，害人也只是為了覓食，并非涉及前世的果報(bào)，也與被害之人是否犯有過錯(cuò)或觸犯某種禁忌無關(guān)，由于這些怪異發(fā)生的地點(diǎn)都在烏魯木齊周邊的深山之中，是漢文明還沒有觸及到的地方，所以紀(jì)昀面對(duì)這些怪異進(jìn)行描述后，只能對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行猜測(cè)，難以給出明確的解釋。記錄烏魯木齊的“怪”，除了記述異聞之外，還有另一個(gè)比較重要的意圖，即將清朝平定新疆的戰(zhàn)爭(zhēng)“神圣化”、“天命化”，指出清朝取得勝利是天命所歸，非人力所能阻擋。如《烏什回部》[5]一則，烏什的的回部將要叛亂時(shí)，有人看到在其始祖墓上有巨人東向，若有所望，是知道部族將遭到從東面而來大禍。再如《和和乎通諾爾之戰(zhàn)》一則，“巨人端拱東拜，意甚虔肅，知為山靈?！倍鴮?duì)山靈東拜的解釋是“竊意或此地當(dāng)內(nèi)屬，故鬼神預(yù)東向耶?！盵5]這兩條都突出了鬼神擁有的“前知”、“預(yù)知”能力，同時(shí)也說明清朝平定新疆“事皆前定”，是人力無法更改的，從而使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利方——清朝——有了天命所歸的神圣性和統(tǒng)治新疆的合法性。

紀(jì)昀記載發(fā)生在當(dāng)?shù)貙⑹考扒卜干砩系墓之惖闹饕鈭D則是發(fā)明因果報(bào)應(yīng)之不爽。清朝平定新疆的戰(zhàn)事非常慘烈，將士難免心懷恐懼，而他則記述了許多將士因作戰(zhàn)英勇，雖死于戰(zhàn)事但終獲善果的故事，如《灤陽消夏錄》卷三記載“有廝養(yǎng)曰巴拉，從征時(shí)，遇賊每力戰(zhàn)?！盵5]后戰(zhàn)死成為博克達(dá)山神部將。又如烏魯木齊提督巴彥弼曾對(duì)紀(jì)曉嵐說夢(mèng)中曾至冥司，見到因不同原因死亡的人所登名冊(cè)亦不同，而為國死難的將士大都“最上者為明神，最下者亦歸善道。”所以巴弼彥說：“吾臨陣每憶斯言，便覺捐身鋒鏑，輕若鴻毛?！边@些故事一方面借因果報(bào)應(yīng)之說消解了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，另一方面又借死難將士的故事對(duì)因果報(bào)應(yīng)之說作了闡釋。

烏魯木齊建城之后，大量的罪犯被流放到此，“鱗鱗小屋似蜂衙，都是新屯遣戶家”，“藍(lán)帔青裙烏角簪，半操北語半南音。秋來多少流人婦，僑住城南小巷深”[5]，就是描寫大量罪犯被流放到烏魯木齊后，城內(nèi)房屋鱗次櫛比，十分擁擠，住戶來自各地所以北語南音交雜的情形。正是因?yàn)闉豸斈君R的住戶成分主要是駐軍及被流放到此地的遣犯，所以城內(nèi)的秩序十分混亂，至于“冶蕩者惟所欲為，官弗禁，亦弗能禁”，在這樣的治安狀況下各種“怪事”發(fā)生也就不足為奇了。紀(jì)昀之所以熱衷于記錄遣犯身上發(fā)生的怪異之事，原因還在于遣犯本來就是身上有罪之人，大多數(shù)也是品行不端之人，他們既熱衷于作奸犯科，有機(jī)會(huì)就會(huì)想從戍地逃走，而烏魯木齊周圍地理?xiàng)l件極為惡劣，所以往往不能成功，被抓住后種種因果報(bào)應(yīng)的傳說就隨之而起。比如《遣犯劉剛》一則就是極佳的例子，劉剛從戍地逃走，半路在大樹樹洞中睡著，結(jié)果被邏騎追上。就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單地故事，再加上劉剛自己曾經(jīng)殺過人，一個(gè)被殺冤魂借機(jī)報(bào)仇的發(fā)明因果不誣的故事就這樣成型了。再如劉允成，因?yàn)椤板拓?fù)過多，迫而自縊”而他被流放到烏魯木齊的原因則是“為重利盤剝，逼死人命事”，在紀(jì)曉嵐看來這正表明“天道乘除，不能盡測(cè)。善惡之報(bào)，有時(shí)應(yīng)，有時(shí)不應(yīng)，有時(shí)即應(yīng)，有時(shí)緩應(yīng)，亦有時(shí)示之以巧應(yīng)”[5]，正是這種報(bào)應(yīng)的神秘莫測(cè)，更使人感到畏懼而不敢為非。通過以上兩個(gè)例子，我們也可以看出紀(jì)昀之所以記錄發(fā)生在遣犯身上的怪異之事，一方面是因?yàn)樗麄兂３Ｓ|犯禁令，做出違背常規(guī)之事，是“異”的一種；另一方面，則是因?yàn)榍卜柑烊痪蛶в凶锬?，運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)之說可以極好地解釋發(fā)生在他們身上的“異”，給他的記述帶來極大方便，這也是其他故事中作者極好記述發(fā)生在仆婦、妓女等社會(huì)底層身上的“異”是一樣的道理。

三、整齊風(fēng)俗，以儒治疆

“小說”作者，在漢代大多是方士或儒生，其功用，在于干謁帝王，投其所好，以求功名。如王充在《論衡》中所言：“立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人；為譎詭之書，以著殊異之名?！盵7]游說君主，評(píng)議朝政。子部小說的發(fā)展與封建皇權(quán)的強(qiáng)化，實(shí)是不能分隔開來的線索。小說功能歷經(jīng)幾朝而有所轉(zhuǎn)變，從“王者欲知閭巷風(fēng)俗”(顏師古《漢書·藝文志》注)的載體到清代娛目逞心的游戲之作，而相反的，小說家的身份反而從稗官變?yōu)檎焦賳T，甚至是京官，這就不能不影響著小說的創(chuàng)作功能和意義。

大量的漢族人從內(nèi)地進(jìn)入新疆，也將內(nèi)地的風(fēng)俗信仰帶入烏魯木齊，對(duì)這一情形，《閱微草堂筆記》也有所記載。關(guān)于烏魯木齊的關(guān)帝信仰，在《灤陽消夏錄三》和《灤陽續(xù)錄二》里均有載述，并且認(rèn)為其頗為靈異，如《烏魯木齊雜詩》中“齊拜城南壯繆祠”即是此種信仰興盛的證據(jù)。紀(jì)昀對(duì)漢人信仰進(jìn)入新疆是十分高興的，如昌吉之亂關(guān)帝顯圣，他認(rèn)為這是“國家之福祚，又能致神助于二萬里外?！边@也與他對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的不滿有關(guān)，在《額魯特寡婦》一則中，他認(rèn)為額魯特寡婦在丈夫過世后為公公養(yǎng)老送終是符合“孝”的，但后來又改嫁他人則是“惜其不貞”。

文人們熱衷于小說家言，是和中國古代士人修齊治平的理想分不開的，正是志怪小說這一文體，為文人指了一條出路：似乎書寫小說就可以參與經(jīng)國治天下?！皾h代的小說家盡管身份低微，卻深受帝王的寵幸，他們要么是待詔之臣，要么是方士侍郎，而且像虞初還享受著黃衣、坐專車的待遇，參與國家重要活動(dòng)?！睂O少華認(rèn)為“對(duì)政治得失的討論與對(duì)儒家學(xué)說的稱述，最終成為規(guī)定漢代諸子思想的兩個(gè)基本范疇，同時(shí)也成為漢代諸子著書立說的兩大基本主題?！盵8]中國傳統(tǒng)的士人精神中，個(gè)體的道德實(shí)踐始終是和社會(huì)的政治體制相聯(lián)系的，由內(nèi)在的個(gè)人修為到重建社會(huì)政治秩序是士人的必經(jīng)之路，也是最大限度實(shí)現(xiàn)“道”的理想的途徑。即使遭遇流放，文人也始終沒有放棄自己的政治追求。文人寫作小說，推崇德治，宣揚(yáng)忠信，提倡報(bào)恩，體現(xiàn)出儒家的一種倫理道德思想，并且利用小說的諷諫功能，最終實(shí)現(xiàn)干預(yù)社會(huì)文化以及政治建設(shè)的目的。這種諷諫寄托了小說家的歷史和家國責(zé)任感，余英時(shí)在《漢代循吏與文化傳播》中認(rèn)為循吏在身為官吏的同時(shí)“又扮演了大傳統(tǒng)的‘師’(teacher)的角色。”[9]故而，我們可以推測(cè)紀(jì)曉嵐對(duì)額魯特寡婦的不滿也是出于儒家“整齊風(fēng)俗”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了紀(jì)昀作為官吏試圖以儒家文化傳統(tǒng)整合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗信仰，使之與內(nèi)地保持一致的意圖。

新疆，早在漢唐時(shí)期便歸屬于中央政府統(tǒng)治之下，漢置西域都護(hù)府、唐置安西北庭都護(hù)府，各統(tǒng)治新疆達(dá)百年之久，故而留下了大量的歷史遺跡。而西域文明也不斷沿絲綢之路滲入內(nèi)地，如志怪小說中不斷出現(xiàn)的西王母、昆侖、瑤池、火浣布、胡商等題材即是一證。自安史之亂后，西域與中原的聯(lián)系便被切斷，其中經(jīng)歷宋、元、明直至乾隆平定準(zhǔn)噶爾部，西域作為新疆才重新被納入版圖。在乾嘉及道光時(shí)期社會(huì)發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展的交相作用下，中國邊疆研究的第一次高潮得以發(fā)展起來。嘉慶朝，尤其是道光后期，中國出現(xiàn)了大規(guī)模的邊疆危機(jī)，由此所帶來的國家危機(jī)和民族興衰成了當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)分子最關(guān)注的內(nèi)容。在這一狀況影響下，乾嘉、道、咸幾朝的邊疆研究呈現(xiàn)出興盛期的特點(diǎn)，最明顯的特征就是西北邊疆地區(qū)史地學(xué)的興起。這一時(shí)期，舉凡邊疆政治、歷史、地理、民族、文化、軍事、域外等領(lǐng)域，都出現(xiàn)了相當(dāng)多的研究者，在他們的不懈努力下，許多不朽的著作得以產(chǎn)生，而邊疆少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)狀況都有了極大的呈現(xiàn)。這一熱潮也反映在志怪小說的創(chuàng)作中。

紀(jì)昀在烏魯木齊生活達(dá)兩年之久，在奉命勘察地形、構(gòu)筑軍城之時(shí)見過許多漢唐時(shí)的碑銘、城池遺址，也見到了許多漢唐志怪中記載的西域異物。作為當(dāng)時(shí)的學(xué)問大家，深受“一物不知，君子所恥”的儒家博學(xué)傳統(tǒng)和漢學(xué)考證之風(fēng)影響，紀(jì)昀自然要對(duì)這些遺跡、異物做一番考證。乾隆三十五年，紀(jì)昀兩次奉命與當(dāng)?shù)伛v軍將領(lǐng)相度屯兵之地，在這兩次外出考察時(shí)，他通過殘碑認(rèn)定“特納格爾為唐金滿縣故地”，“吉木薩有唐北庭都護(hù)府故城”，為清代統(tǒng)治新疆找到了歷史依據(jù)。而對(duì)于漢唐志怪中對(duì)西域的記載，紀(jì)昀則認(rèn)為很多都屬虛妄無稽，“而所謂瑤池、懸圃、珠樹、芝田，概未乎見，亦概未乎聞?！盵5]像《古今注》里記載的“大如六升之瓠”的青田核，當(dāng)?shù)厝苏f根本就沒有這種東西。再如《杜陽雜編》里記載的“蕓香”，可能是一種叫“瑪努”的草根，當(dāng)?shù)厣畟H拿來供佛，也不像書里說的“香潔如白玉”，這些記載“均小說附會(huì)之詞也。”這也體現(xiàn)了《閱微草堂筆記》對(duì)志怪小說博物傳統(tǒng)的繼承。

烏魯木齊壯麗的自然風(fēng)光，作為清帝國新疆土而呈現(xiàn)出欣欣向榮的風(fēng)貌與當(dāng)?shù)刎S富的文化歷史遺跡，在某種程度上消解了紀(jì)昀心中的苦悶郁結(jié)之情，成為他謫居在外卻心系國家福祚的憑籍，同時(shí)也擴(kuò)展了《閱微草堂筆記》中的志怪類型、故事題材，接續(xù)了志怪小說的博物傳統(tǒng)，既使清代志怪小說的藝術(shù)風(fēng)貌得到了極大的豐富，也為當(dāng)時(shí)及后學(xué)了解、研究邊疆文化提供了一個(gè)窗口。