(山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

維特根斯坦是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家，他的美學(xué)理論一方面是以科學(xué)實(shí)證的語言分析哲學(xué)為主要研究內(nèi)容，另一方面在其思想深處活躍著的卻是非理性的生存意志。而在維特根斯坦思想中，最具顛覆性的是對(duì)傳統(tǒng)形而上本質(zhì)論哲學(xué)普遍性概念和論斷提出的質(zhì)疑和否定。他清除了哲學(xué)中的宏大概念和邏各斯中心主義,努力對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行根本醫(yī)療。與此相應(yīng)，其美學(xué)思想也同樣是對(duì)傳統(tǒng)的美、藝術(shù)本性、藝術(shù)意象等觀念進(jìn)行解構(gòu)和破壞，重點(diǎn)探討藝術(shù)規(guī)則與語言活動(dòng)的內(nèi)涵，并力圖提出新的理論觀念。展現(xiàn)了對(duì)美學(xué)藝術(shù)的新理解。

一、 可說和不可說——美的本質(zhì)不能言說只能顯示

人類思想必須借助語言表達(dá)，語言顯現(xiàn)世界也形成了人的本質(zhì)。維特根斯坦認(rèn)為語言也應(yīng)該是哲學(xué)本質(zhì)的淵藪，或者，干脆說哲學(xué)的本質(zhì)的就是語言。他認(rèn)為，語言由命題構(gòu)成，語言與對(duì)象世界的萬千事物呈現(xiàn)鏡像關(guān)系，因此，維特根斯坦認(rèn)為語言使用的界域就是經(jīng)驗(yàn)世界，語言僅是經(jīng)驗(yàn)世界的語言，是針對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的描述，侵越了經(jīng)驗(yàn)世界的邊界，語言就喪失了描述的功能。[1]比如我們無法運(yùn)用邏輯明晰的語言來描述經(jīng)驗(yàn)之外諸如上帝、真理、美丑等這些東西,因?yàn)闆]有一個(gè)實(shí)在可感的對(duì)象能對(duì)應(yīng)這個(gè)詞語。如果，我們不明確這點(diǎn)，將二者混淆就會(huì)墮入迷亂狀態(tài)。維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的使命和宗旨就是為思想的表達(dá)劃界，具體點(diǎn)來說就是將語言表達(dá)明晰認(rèn)定為界線，作為標(biāo)尺劃界。一邊是實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)世界，另一邊則是非實(shí)在的、非經(jīng)驗(yàn)的世界。最后他明確地說：凡是可以說的一定要說清楚，對(duì)于不可以說的要保持沉默！如此，維特根斯坦瓦解了西方傳統(tǒng)文化歷來踐行的本質(zhì)論思維模式，為當(dāng)代美學(xué)拆除了藩籬，為開拓新的發(fā)展空間提供了思路。具體到美學(xué)，其任務(wù)就是要把美講清楚，然而我們知道這又是不可能的，因?yàn)槿粘Ｉ畹恼Z言是動(dòng)態(tài)不居的，我們找不到一種具有這種功能嚴(yán)格表述美學(xué)的語言。但是，美學(xué)既然根植于生活的土壤中，我們追尋美學(xué)的本質(zhì)也就應(yīng)該在其之中尋找答案。維特根斯坦認(rèn)為不能說的就不要說，但是，他的哲學(xué)不同于一般的實(shí)證主義者認(rèn)為的能說的東西最重要。相反，他認(rèn)為人類生活中不能言說的才是重中之重。因?yàn)椋豢烧f的大多關(guān)乎人生，是類似與從哪里來，到哪里去，人活著的意義是什么等超出現(xiàn)實(shí)生活之外的某種超驗(yàn)的神秘領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中人成為形而上學(xué)的主體，能夠超越善惡、美丑與世界本身統(tǒng)一，所以，維特根斯坦說：時(shí)空之內(nèi)的生命之謎的解決在時(shí)空之外。[2]時(shí)空之外的永恒幸福、終極的意義雖然不可說卻能顯示。這種顯示不是借助概念、判斷、推理的科學(xué)理性語言邏輯，而是以含蘊(yùn)不盡、意味朦朧的非理性的藝術(shù)語言符號(hào)，如音樂通過聲音，造型藝術(shù)以形態(tài)符號(hào)語言來傳達(dá)意蘊(yùn)。這種語言表達(dá)給予欣賞者綿延不絕的回響空間，以有限的實(shí)在蘊(yùn)涵著無窮意味，在不確定中彰顯明晰。從另一角度來看，顯示就是澄明和解蔽，就是揭示真理的手段。而且，維特根斯坦進(jìn)一步指明：當(dāng)意義凸顯，真理明晰之日也就是作為手段的語言符號(hào)喪失作用之時(shí)。好像《金剛經(jīng)》所云:如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法!語言文字僅是通向真如實(shí)相的渡河之舟,渡過后若執(zhí)著于筏而不舍則不能登岸。不過，維特根斯坦不想消極地否定語言或取消語言,邏輯語言存在的問題主要是其在思維上的嚴(yán)密性和表達(dá)上的精確性，使其失去了語言的真實(shí)本性。幸好，維特根斯坦找到了解決這個(gè)問題的途徑，這就是他通過把詞從形而上學(xué)的使用帶回到日常的使用上來，這樣他就找到了“語言游戲”和“生活形式”。[3]

二、 “語言游戲”是自足的社會(huì)性的語言規(guī)則

“語言游戲”說是維特根斯坦在其后期哲學(xué)思想一個(gè)很重要的美學(xué)概念。他將語言比作游戲，認(rèn)為語言系統(tǒng)符號(hào)只是能指的不同使用規(guī)則的演繹。語詞永遠(yuǎn)不可能精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)所指和實(shí)體存在，語言的規(guī)則和使用比其所指和意義更重要。不存在一個(gè)永恒不變、普遍的美的本質(zhì)。維特根斯坦主要目的是企圖通過語言的具體使用過程來分析、研究、明確其語義。語言游戲論實(shí)質(zhì)上是說明了語言的社會(huì)性和文化性,語言是一種和人們?cè)谏钚问街邪l(fā)生的其他行為舉止編織在一起的一種活動(dòng),由于人的其他社會(huì)活動(dòng)具有未知的無限可能性,這也就為語言創(chuàng)造提供了無限可能的空間。他是這么說的：語言游戲這個(gè)用語在這里是要強(qiáng)調(diào)，用語言來說話是某種行為舉止的一部分，或某種生活方式的一部分。[4]維特跟斯坦在這里一方面揭示了生活形式需要通過語言游戲的描述顯現(xiàn)，同時(shí)揭示了語言游戲這個(gè)概念凝集了人類生活的文化背景。維特根斯坦進(jìn)而認(rèn)為，社會(huì)情境是人的生活形式產(chǎn)生和發(fā)展的文化條件。打個(gè)比方，若將人的生活形式比作植物，文化則是與之適應(yīng)的土壤和氣候。社會(huì)情境是指人的活動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)條件和精神氛圍。生活形式在維特根斯坦的語言哲學(xué)中具有相當(dāng)重要的地位，與語言游戲共同成為支撐維特根斯坦的后期語言美學(xué)觀的基石。具體來講，生活形式在這里是指生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、地理環(huán)境、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、語言活動(dòng)、心理活動(dòng)等。精神氛圍包括了宗教信仰、意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等等。人類的審美活動(dòng)是人生活形式的有機(jī)部分，因此其形態(tài)也就必然受到環(huán)境和文化的浸染，脫離了這一特定的情景和語境，就沒有辦法理解和闡釋人的審美活動(dòng)。正是由于藝術(shù)與社會(huì)情境有著深淺、隱顯、直接或間接的聯(lián)系；所以，人的生活形式和審美活動(dòng)就必然獲得了文化的意義，成為文化意義的載體和中介，從而美就具有了共同性和可理解性。維特跟斯坦認(rèn)為，作為語言游戲的藝術(shù)作品之所以蘊(yùn)藉無窮、多義含混，恰恰是因?yàn)樗c整體社會(huì)情境，與人豐富的生活水乳相融，彼此不分生成的。

維特根斯坦的語言論美學(xué)思想極大地超越了以往哲學(xué)的疆域。由于他將審美的視野拓展到整個(gè)人類社會(huì)生活以及由此體現(xiàn)出的人類文化，這就造成了語言游戲具有動(dòng)態(tài)性和易變性，語言游戲規(guī)則在多次的重復(fù)后形成的，但非一成不變的而是始終處于嬗變之中。[5]隨著一種新類型的語言、新的語言游戲的產(chǎn)生,而過去的語言習(xí)慣和規(guī)則則可能逐漸成為非主流或淘汰。另一方面，這種文化背景為語言游戲規(guī)則的生成和不斷演化提供了條件和空間。恰如動(dòng)物也有語言但我們聽不懂,這就證明語言游戲與作為的整個(gè)宏觀的社會(huì)文化領(lǐng)域——生活形式存在著天然的親緣關(guān)系。

維特根斯坦進(jìn)一步指出語言游戲作為完整的信息傳達(dá)系統(tǒng)具有自足獨(dú)立性。這個(gè)系統(tǒng)是在語言長期使用中所形成的，而非我們?nèi)粘Ｖ獣缘目陀^事物的一般功能。事實(shí)上“語詞”“ 規(guī)則”和“使用活動(dòng)”等語言要素之間是彼此不可分離的。撲克牌游戲中任何一張紙牌，如紅桃2， 其功能和意義并非固定不變而是隨著不同玩法可以有不同的意義和作用。語詞亦然，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的行業(yè)都有屬于各自的“行話”，其他人不學(xué)習(xí)是聽不懂的。因此，日常語言語詞的使用不存在錯(cuò)否，語詞如同每一張紙牌，其功能可以在不同的游戲中按照不同的規(guī)則來使用，其意義就存在于不同的使用之中。藝術(shù)作品的形式要素如聲音、形態(tài)等在不同的語境中，在不同的藝術(shù)游戲中才具有意義。

“游戲”這個(gè)概念不僅提示語言的規(guī)則性，其更主要意味著樂趣、情趣、旨趣，甚至這些東西比規(guī)則更加重要。一方面，游戲存有并且必須要遵從一定的規(guī)則，另一方面是一種沒有固定程式約束的自由自在活動(dòng)。但是，游戲的約束不是來自因果，而是來自規(guī)范，是規(guī)范必然可以打破。

三、美的范疇是“家族相似”

“家族相似”也是維特根斯坦在其后期哲學(xué)中提出的另一重要概念。維特根斯坦否認(rèn)語言具有共同的本質(zhì)性，語言正如棋類游戲一樣，相互之間只是“家族相似”。從維特根斯坦的話語中，我們可以推導(dǎo)出 “家族相似性” 意味著我們平時(shí)用某個(gè)概念來指稱某一類事物，是因?yàn)檫@些事物好似家族中各成員間，因?yàn)榫哂邢嗨脐P(guān)系而彼此形成一個(gè)整體，而非緣于其“共同的”本質(zhì)。而且，這一概念所指稱的各類事物的邊界是模糊的。這樣，事物之間的“相似性”關(guān)系取代并否定了傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的事物之間存在的“共同性”聯(lián)系，即事物的“本質(zhì)”。如現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)家族其各成員相互之間總有相似之處，但也非某個(gè)相似之處是所有家族成員共有的。如葉子，只有這片葉子與那片葉子相似，而沒有一個(gè)所有葉子都相似的屬性或者特點(diǎn)。同理，“美”和“藝術(shù)”等等，也是一個(gè)類似“游戲”那樣的家族。萬千事物之所以美，并非是說在它們身上一定有一個(gè)共同的美的屬性。它們之間只具有在某一或幾方面的相似。家族相似在內(nèi)涵和外延上都不確定，非一成不變，而是始終處于動(dòng)態(tài)過程中。如此，它才有可能向未來開放。比如當(dāng)我們將“美”賦予一個(gè)新事物時(shí)，其實(shí)這就意味著“美”這個(gè)概念的外延在疆域上了有了新的突破，在內(nèi)涵上由于新成員的加入也更豐富了。同理，美的事物之間也不存在共相，但它們又得確因?yàn)榫哂幸欢ǖ南嗨坪吐?lián)系而得確屬于一個(gè)家族，相互集居在一起。

“家族相似性”的說法可以說是一場(chǎng)美學(xué)上的巨大革命。受維特根斯坦“家族無共同本質(zhì)”思想的影響，美國韋茲明確提出了“藝術(shù)不可定義”的反本質(zhì)主義命題，反對(duì)尋求藝術(shù)的共同本質(zhì)，期望建構(gòu)一種能夠判斷、確定特定討論對(duì)象為藝術(shù)品的可操作方法。[6]韋茲認(rèn)為由于藝術(shù)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，所以美學(xué)應(yīng)該始終彰顯創(chuàng)新、拓展的開放狀態(tài)。相反，藝術(shù)的定義必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)概念具有封閉性，喪失對(duì)鮮活的藝術(shù)實(shí)踐的闡釋。對(duì)于藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別，韋茲旗幟鮮明地認(rèn)為應(yīng)該以相似性作為判定的圭臬，劃分的標(biāo)準(zhǔn)。他說，假若面前有一件需要甄別其是否為藝術(shù)的藝術(shù)品的話，我們?cè)撛趺崔k呢？答案是，我們可以先將一些原先人們都認(rèn)可的藝術(shù)品作為范本，然后，以這個(gè)范本作為標(biāo)尺考量這件物品。如果這件物品不管在哪方面，只要有某些方面與范本具有相似性，那就可以將候它稱為藝術(shù)品。具體地說：“家族相似性”方法意味著一個(gè)新的候選品如果分別與范式A、B、C、D等，只要在某一或某些方面具有相似之處，則可以認(rèn)定它具有藝術(shù)的品質(zhì)。

四、美在“美學(xué)語法”中顯現(xiàn)自身

“美學(xué)語法”是對(duì)哲學(xué)語法的移用。美學(xué)語法作為語言游戲具有自足獨(dú)立性，它與哲學(xué)一樣都是對(duì)我們生存世界不可說之物的言說。美學(xué)語法符號(hào)具有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它雖然來自日常語言，但自從它與日常語言分裂以后，它與日常語言就有著不同的功能和內(nèi)在的構(gòu)詞和造句邏輯。[7]美學(xué)語法以審美為內(nèi)核，以形式和內(nèi)容的“陌生化”為法則，不以日常語法為評(píng)價(jià)存在合理性的依據(jù)。維特根斯坦說：“本質(zhì)在語法中道出自身?！盵8]過去，西方傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為事物的本質(zhì)是獨(dú)立自在于語言之外，語言是無能的，是難以達(dá)到本質(zhì)的，本質(zhì)只能先通過心靈和理性獲取，然后再借助語言將體驗(yàn)表達(dá)出來。維特根斯坦認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，本質(zhì)必須是在語法中顯現(xiàn)。維特根斯坦的美學(xué)語法與后來本雅明的星叢概念極為相似。人們按照自己的認(rèn)知，將彼此不同的多個(gè)恒星構(gòu)成一個(gè)星座組合，這就是本雅明的星叢概念。這些不同的星叢充斥了復(fù)雜性，因此，不能運(yùn)用一個(gè)普遍的本質(zhì)屬性賦予各個(gè)星叢，但可以根據(jù)它們的具體面相將它們分別稱某某星座。美學(xué)語法在語言游戲中的功能也是這樣，它與星叢一樣，它的具體面相是因人的主觀分析而呈現(xiàn)不同的形態(tài)。分析變，則樣式變。所以，對(duì)維特根斯坦來說，哲學(xué)和美學(xué)首要的任務(wù)是進(jìn)行語法分析，命名和賦義則是次要的。

為此，他提出了“深層語法”和“淺層語法”。淺層語法是指我們?cè)谌粘Ｉ钪幸粋€(gè)詞的詞性及其在句子中的功能，也就是我們平時(shí)說的的語法現(xiàn)象。而過去人們普遍忽略了日常語言驚人的多樣性，機(jī)械地認(rèn)為一個(gè)詞的意義在不同的語法中其意義是同一的，故而將多態(tài)的語言游戲混淆起來。深層語法則是指制定一個(gè)具體的語言游戲的內(nèi)在規(guī)則與邏輯，判定語詞在具體語言游戲中，因?yàn)檎Z境不同而呈現(xiàn)出的具體含義也不同。[9]可見，維特根斯坦在這里不是要建構(gòu)一種語法結(jié)構(gòu)并樹立起霸權(quán)，從而宰制一切語言現(xiàn)象。美學(xué)的深層語法旨在研究不同美學(xué)概念的界定和范疇，其對(duì)藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。深層語法概念從學(xué)理上指示不同的藝術(shù)和同一藝術(shù)的不同種類間的本質(zhì)區(qū)別，辨析它們各自的具體語言符號(hào)的構(gòu)成法則。藝術(shù)的本質(zhì)不來自于現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物，本質(zhì)來自自身，來自深層語法。

維特根斯坦“美學(xué)語法”概念具有開拓性和解放性，這個(gè)概念的提出激活了長期陷入僵局的傳統(tǒng)美學(xué)，為美學(xué)研究打開了新的視野，找到了美學(xué)研究的新維度。其后的許多美學(xué)家和藝術(shù)家的理論研究都與維特根斯坦的美學(xué)思想具有直接或間接的聯(lián)系。后現(xiàn)代美學(xué)的理論更是在“美學(xué)語法”治療美學(xué)頑癥后，在清除了美學(xué)發(fā)展的障礙后得以建構(gòu)而成的。所不同的是這個(gè)建構(gòu)不再是君臨天下的闡釋一切的唯一形而上話語，也不是宰制文本的人們內(nèi)在的情感結(jié)構(gòu)，而是處于一定語境中，功能具有特殊適用性的具體藝術(shù)規(guī)則。

五、結(jié)論

維特根斯坦以其特有的“解構(gòu)性”思維方式撼動(dòng)了西方傳統(tǒng)美學(xué)大廈，他否定了過去糾纏在觀念上研究美學(xué)問題，開辟了對(duì)“美”“藝術(shù)”以語言學(xué)維度進(jìn)行分析審美現(xiàn)象，提倡根據(jù)具體語境所采取的文本闡釋模型。他提出美不可言說必須保持沉默，以及美存在于日常生活的獨(dú)特見解直接開創(chuàng)了美學(xué)研究的新路徑。其理論思想直接興起和點(diǎn)燃了西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)“語言論轉(zhuǎn)向”的思潮，被譽(yù)為20世紀(jì)哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”，為人類思想文化做出了巨大貢獻(xiàn)。