白雪梅

實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義是馬克思一生的崇高理想和馬克思主義理論的崇高追求。公平正義思想也是馬克思主義理論的一部分內(nèi)容。作為首次闡述科學(xué)社會(huì)主義理論的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》），標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，其間蘊(yùn)含的馬克思主義的一些基本原理不言而喻，但是細(xì)細(xì)體味其中的小到語(yǔ)言文字再到原理內(nèi)容，也能發(fā)現(xiàn)馬克思公平正義思想的閃現(xiàn)，筆者認(rèn)為《宣言》中對(duì)馬克思公平正義思想的詮釋主要有四方面的內(nèi)容。

一、揭露并批判資本主義不公平的社會(huì)現(xiàn)象

《宣言》很大一部分篇幅在介紹資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，這一部分主要從三方面詮釋公平正義思想。第一，馬克思在肯定資產(chǎn)階級(jí)的歷史革命作用的同時(shí)不忘暗含諷刺之意。馬克思提及資產(chǎn)階級(jí)的歷史革命作用，對(duì)這部分內(nèi)容以獨(dú)到的見(jiàn)解給予肯定，但是，即便是肯定資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，馬克思所用語(yǔ)言也不乏暗含貶義。比如說(shuō)，“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！?sup>[1]^?（p403）這句話肯定資產(chǎn)階級(jí)廢除了封建勢(shì)力，理論上推進(jìn)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，事實(shí)上取代封建勢(shì)力的是資本主義社會(huì)的現(xiàn)金交易關(guān)系，交易完成人與人便沒(méi)了聯(lián)系，社會(huì)顯得冷漠，從“冷酷無(wú)情”這個(gè)詞可以體現(xiàn)。此外“無(wú)情地?cái)財(cái)唷闭f(shuō)明，資產(chǎn)階級(jí)廢除封建勢(shì)力不加以揚(yáng)棄，采用了“一刀切”。封建社會(huì)有可取之處也被資產(chǎn)階級(jí)舍棄了，代之以資產(chǎn)者以他們的面貌所構(gòu)建的社會(huì)。第二，馬克思在批判資本主義社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)中表明自己的正義立場(chǎng)?！八讶说淖饑?yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！?sup>[1]^?（p403）這段話表明資本主義社會(huì)中自尊等人格品質(zhì)變成可以交換的價(jià)值，實(shí)際上是抹殺了人的尊嚴(yán)。資本主義社會(huì)提倡的自由是貿(mào)易的自由，到處充斥著利益，反倒將現(xiàn)有的自由也一并廢除了。如果說(shuō)封建社會(huì)對(duì)人們的剝削是籠罩在宗教和政治幻想下的剝削，那么資本主義社會(huì)對(duì)人們的剝削顯得更明目張膽。剝削是不正義之舉。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮起反抗不公平的待遇映射資本主義社會(huì)的不公平現(xiàn)象。資本主義社會(huì)中機(jī)器推廣和社會(huì)分工使得工人的勞動(dòng)沒(méi)有任何獨(dú)立性。人們變成機(jī)器的附屬品，甚至淪為資產(chǎn)階級(jí)的奴隸，受著資產(chǎn)者的層層監(jiān)視，仿佛生活在牢籠之中，完全沒(méi)有個(gè)人自由。資產(chǎn)階級(jí)以營(yíng)利為最終目的，工人階級(jí)的勞動(dòng)待遇與付出不成正比。資本主義社會(huì)里工人難以維持生計(jì)，工人的生活境遇越悲慘說(shuō)明資產(chǎn)者對(duì)他們的剝削壓迫越嚴(yán)重，這樣的社會(huì)顯得更加可惡、不正義。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取權(quán)益在不同發(fā)展階段對(duì)資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了不同程度的斗爭(zhēng)?？梢?jiàn)，如若不是資本主義社會(huì)太黑暗，對(duì)工人極度剝削和壓榨，百般的不公平，工人豈會(huì)奮起反抗現(xiàn)存社會(huì)？正是應(yīng)驗(yàn)了那句話“哪里有壓迫哪里就有反抗?！?h3>二、批駁資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立、自由和正義的虛偽性

《宣言》在揭露、批判資本主義社會(huì)中被隱藏的不公平、可惡的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，也不時(shí)對(duì)一些資產(chǎn)者認(rèn)為的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所提倡的“個(gè)性”、“自由”、“正義”等價(jià)值理念存在歪解作有力的回應(yīng)。《宣言》指出有些人責(zé)備共產(chǎn)黨人消滅私有制，實(shí)際是消滅了構(gòu)成個(gè)人一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)。馬克思通過(guò)解釋雇傭勞動(dòng)的最低限度的工資，實(shí)則這些工資只能維持其生活，維持參與下一次生產(chǎn)，而不會(huì)有剩余的東西使人們可以支配別人的勞動(dòng)。所以，在馬克思那里，雇傭工人占有的這部分東西不僅沒(méi)有被消滅反而會(huì)被保護(hù)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正要消滅的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里存在的這種性質(zhì)，使得工人的存在形同機(jī)器，只有工人的存在將能給資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)利益的時(shí)候工人才有用。正如《宣言》中所說(shuō)的那樣：“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！?sup>[1]^?（p415）因此，資本主義社會(huì)提倡的獨(dú)立性不屬于活著的個(gè)體，而指的是資本的獨(dú)立性和資本的個(gè)性。同等的，這樣的社會(huì)里的自由也不是個(gè)體的自由，而特指貿(mào)易買賣的自由。資本家夸大了自由、獨(dú)立、公平等價(jià)值觀的適用范圍，因而這些價(jià)值觀念更像是他們?cè)诜糯笤?。資本主義的利己觀念是建立在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和所有制的基礎(chǔ)上的，在利己觀念驅(qū)使下，資本家考慮的是自己利益的最大化，因而資本主義社會(huì)存在“勞者不獲，獲者不勞”的現(xiàn)象就很正常。這樣的利己社會(huì)，公平更像口號(hào)。《宣言》中也指出，資本主義有一套屬于他們的教育，統(tǒng)治階級(jí)用這種教育來(lái)麻痹人們，把人們訓(xùn)練成附屬于社會(huì)的機(jī)器。馬克思看出了他們的意圖，把資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨人的污蔑進(jìn)行了有力的回?fù)?，從物質(zhì)生產(chǎn)到精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，一一對(duì)這些責(zé)難作了回復(fù)，并讓世人清晰地了解，資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的獨(dú)立、自由、公平等價(jià)值觀念的虛偽性。所以共產(chǎn)主義社會(huì)正是要去偽存真，消滅私有制，追求真正意義上的獨(dú)立、自由、公平。

三 、批判同時(shí)代其他社會(huì)主義思想的不正義性

《宣言》中有相當(dāng)一部分篇幅在講解同時(shí)代的社會(huì)主義的文獻(xiàn)，他們所代表的社會(huì)主義和馬克思所代表的社會(huì)主義存在本質(zhì)上的差別。

首先反動(dòng)的社會(huì)主義的三個(gè)典型的代表。第一，封建的社會(huì)主義的文獻(xiàn)看似貴族不在乎自身的利益問(wèn)題，把被剝削的工人階級(jí)的利益作為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)則是為了激起同情，拉攏人們，帶有封建性質(zhì)的剝削和資產(chǎn)階級(jí)的剝削一樣，都是對(duì)人們的壓迫，并且?guī)в蟹饨ㄐ再|(zhì)的剝削遠(yuǎn)落后于資產(chǎn)階級(jí)的剝削，兩者都是不正義的行為。第二，馬克思筆下的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義揭穿了資產(chǎn)者虛偽的一面，指正了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、財(cái)富分配極不平均等矛盾，從這個(gè)角度看小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義存在正義性，但實(shí)際內(nèi)容上，這類社會(huì)主義企圖恢復(fù)舊有的所有制關(guān)系是不符合歷史發(fā)展潮流的，逆歷史發(fā)展潮流被馬克思稱為是不正義的。第三，德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義在馬克思的描述下帶有引號(hào)，可見(jiàn)這種社會(huì)主義并不是真正意義的社會(huì)主義。德國(guó)的社會(huì)主義代表著反動(dòng)著的小市民的利益，并為小市民的丑行披上了合理的、高尚的符合社會(huì)主義意義的外衣。實(shí)則德國(guó)的社會(huì)主義演變成了有“野蠻破壞”傾向的反共產(chǎn)主義，這類文獻(xiàn)盡顯卑鄙齷齪，是不正義的。

其次是保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)是完美的社會(huì)，并不需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在。他們眼中的資產(chǎn)者也是為了工人利益而存在的群體，是合乎情理的。他們給工人階級(jí)灌輸要摒棄關(guān)于現(xiàn)存社會(huì)的可惡觀念，不贊同通過(guò)社會(huì)革命來(lái)消除社會(huì)的弊病，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行局部的改良。所以對(duì)社會(huì)改良只是在程度上減輕社會(huì)矛盾，并不會(huì)根除社會(huì)弊病，改良不會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的所有制，不會(huì)改變雇傭勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，工人的生活境遇并沒(méi)有改善。實(shí)際上他們想通過(guò)自己的一套體系，生硬地說(shuō)明經(jīng)濟(jì)上的改變對(duì)工人階級(jí)才具有真正的好處，而資產(chǎn)階級(jí)是為人們謀取經(jīng)濟(jì)利益的階級(jí)，以此讓工人們打消社會(huì)革命的念頭。資產(chǎn)階級(jí)是為工人利益而存在的顯得很冠冕堂皇，這種欺瞞人們的行為是不正義的。

最后，批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，它們產(chǎn)生條件的不成熟性使得空想社會(huì)主義對(duì)社會(huì)的規(guī)劃只能是幻想，幻想成分即是不正義。盡管他們聲稱代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，但是只提倡通過(guò)和平的方式挽救深受苦難的工人，企圖通過(guò)試驗(yàn)?zāi)酥潦痉稙槲磥?lái)社會(huì)開(kāi)辟道路，由于自身發(fā)展的不充分，對(duì)未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖很大程度只能是空想，缺乏實(shí)踐便難以實(shí)現(xiàn)，更不能挽救工人。未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的設(shè)想的正義性是有待考量的?，F(xiàn)如今，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展歷程從一個(gè)側(cè)面佐證了當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義的不切實(shí)際性以及難以實(shí)現(xiàn)性，被歷史所淘汰的空想社會(huì)主義也不能代表正義之所向。

四、描繪無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平正義的社會(huì)美好圖景

馬克思在《宣言》中描述到“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[1]^?（p422）這句話可看出馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好暢想。馬克思將未來(lái)社會(huì)叫做共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里，人人自由且平等，不存在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削，人的活勞動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，過(guò)去只是作為增殖已經(jīng)積累起來(lái)勞動(dòng)的一種手段，到了共產(chǎn)主義社會(huì)中變成擴(kuò)大、豐富和提高人們生活的手段，勞動(dòng)不再是人們必須作為謀生的手段，人們各盡所能，按需分配。“個(gè)性”、“自由”由資本的個(gè)性和自由，變成共產(chǎn)主義社會(huì)中活勞動(dòng)的個(gè)性與自由。人們被公平的對(duì)待，生活在一個(gè)和諧，正義的社會(huì)里。而共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，掌握政權(quán)，上升為統(tǒng)治階級(jí)，在這個(gè)過(guò)程中要同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，同私有制作斗爭(zhēng)?！缎浴分兄赋鲑Y本主義私有制是資本財(cái)富在資本家手里的壟斷，隨著大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)資料的集中和生產(chǎn)社會(huì)化的擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)的所有制形式與資本主義外殼也不相容了，資產(chǎn)階級(jí)矛盾加深，更容易被時(shí)刻激化。因而，共產(chǎn)黨人要時(shí)刻教育工人認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)者與資產(chǎn)者徹底決裂，為消滅資本主義所有制，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)作斗爭(zhēng)。即便無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利，公平正義的社會(huì)也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從低等的正義社會(huì)向高等的正義社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)的過(guò)程。低等的正義社會(huì)對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力還沒(méi)有達(dá)到高度發(fā)展的要求，人們的物質(zhì)生活和精神生活還未極大的豐富，人們?nèi)孕璋磩诜峙?，此時(shí)的公平正義還不是馬克思《宣言》中所描述的完全公平正義的理想社會(huì)。真正的公平正義的社會(huì)即馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們的科學(xué)文化水平和道德水平都有了極大的提高，勞動(dòng)不是舊時(shí)的分工，人從繁瑣的勞動(dòng)中解放出來(lái)，勞動(dòng)變成人們進(jìn)行自由創(chuàng)造性的活動(dòng)，每個(gè)人都享有自由，人與人之間和諧相處，人類實(shí)現(xiàn)全面解放。

《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思恩格斯的偉大著作，詳讀其中內(nèi)容，小到字里行間大到基本原理的闡述，到處透露著馬克思公平正義思想的相關(guān)見(jiàn)解。《宣言》中內(nèi)含的公平正義思想對(duì)研究整個(gè)馬克思主義理論中的正義思想有著重要作用。

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（作者單位：太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）