陳子穎

“高情感”下的山水觀、山水畫(huà)與園林構(gòu)成因子關(guān)系探究

陳子穎

南京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院, 江蘇 南京 210094

山水觀、山水畫(huà)與園林構(gòu)成因子的關(guān)系是密不可分的。本文于探究三者關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的引入“高情感”概念。闡述在提倡“高情感”的現(xiàn)代社會(huì)中，如何更好的傳承、處理傳統(tǒng)園林中優(yōu)秀元素與現(xiàn)代景觀建設(shè)之間的關(guān)系。即：為找回人們對(duì)自然的原有敬畏，用現(xiàn)有技術(shù)力量重建“天人合一”的關(guān)系；還原古典園林的自然山水之趣，以真正調(diào)動(dòng)人們的參與感；強(qiáng)調(diào)情感建構(gòu)與地域語(yǔ)境的結(jié)合，以觸動(dòng)人們的本心。

高情感; 山水觀; 山水畫(huà); 園林

“高情感”原由High Touch翻譯而來(lái)，Touch原意為觸摸、接觸、聯(lián)系，還有感動(dòng)的含義。奈斯比特曾預(yù)言：人們愈是在分散化的空間內(nèi)生活，就愈有相聚在一起-即High Touch的需要。本文創(chuàng)新性的引入“高情感”這個(gè)概念，在探究山水觀、山水畫(huà)與園林構(gòu)成因子三者的關(guān)系下，進(jìn)行深層次挖掘，針對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題提出見(jiàn)解：為找回人們對(duì)自然的原有敬畏，用現(xiàn)有技術(shù)力量重建“天人合一”的關(guān)系；為真正調(diào)動(dòng)人們的參與感，還原古典園林的自然山水之趣；為觸動(dòng)人們的本心，強(qiáng)調(diào)與地域文脈性相結(jié)合的情感建構(gòu)。

1 山水觀與山水畫(huà)的辯證關(guān)系

《園冶》中言：“境仿瀛壺，天然圖畫(huà)，意盡林泉之癖，樂(lè)于園圃之間。”“畫(huà)境文心”被稱(chēng)為園林的一大特點(diǎn)，園林建造最成功的表現(xiàn)也是達(dá)到“天然圖畫(huà)”的境界，即與天然畫(huà)面相近。山水觀與山水畫(huà)二者的關(guān)系可被看作彼此促進(jìn)的辯證關(guān)系。

1.1 傳統(tǒng)山水畫(huà)促進(jìn)了山水觀的產(chǎn)生

園林設(shè)計(jì)是二維山水畫(huà)的三維生成。中國(guó)古代的造園家多為畫(huà)家和文人，他們將繪畫(huà)中的慣用手法運(yùn)用于造園之中，園林也從側(cè)面反映了他們的志趣和情操。拙政園正是先有畫(huà)后成園，王獻(xiàn)臣邀請(qǐng)文徵明潑墨三十余幅山水畫(huà)用以設(shè)計(jì)此園。拙政園再現(xiàn)畫(huà)中山水，深得畫(huà)之意境，景隨人移，宛在畫(huà)中游；其次他們多為官場(chǎng)失意的士族文人，歸隱避世、親近自然的意愿強(qiáng)烈。所以山水畫(huà)的美學(xué)追求與園林建造意境不謀而合，中國(guó)園林帶有了詩(shī)情畫(huà)意般的美意。

1.2 山水觀指導(dǎo)下的園林建構(gòu)對(duì)山水畫(huà)的影響

魏晉南北朝時(shí)期，政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩，士人南渡后寄情山水，向往歸隱的生活。六朝時(shí)期作為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文人山水觀的形成對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作有很大的推動(dòng)作用。南北朝詩(shī)人庾信在《寒園即目詩(shī)》中寫(xiě)道：“隱士一床書(shū)”?？梢?jiàn)，山水觀已漸漸融入到山水畫(huà)的創(chuàng)作中，“景隨人移、以小見(jiàn)大”等藝術(shù)手法也被運(yùn)用于山水畫(huà)中，山水觀指導(dǎo)下建造的園林也成為畫(huà)家筆下的藝術(shù)題材。山水觀與山水畫(huà)共同構(gòu)筑了士人們超凡脫俗的精神空間，促進(jìn)了山水畫(huà)向“寫(xiě)意”的方向傾斜，以抒發(fā)自然情趣的山水畫(huà)由此興起。

山水觀與山水畫(huà)之間關(guān)系的密切性，使文人們的情感紐帶在游園作畫(huà)之際不知不覺(jué)被連續(xù)。筆者認(rèn)為，此時(shí)已初具“高情感”的雛形，但由于士人們的歸隱意愿，其聚合作用體現(xiàn)不夠明顯且集中于少數(shù)人身上，不符合當(dāng)代“高情感”面向公眾的現(xiàn)狀。

2 山水畫(huà)與園林構(gòu)成藝術(shù)的異曲同工之妙

2.1 以“簡(jiǎn)”示“繁”

古代文人為“載道”而“學(xué)藝”，“道”為他們安身立命之本。六朝時(shí)期儒道禪的交流融合，讓士人們?cè)谥杏箓惱?、自然灑脫和心靈的解脫安頓之間周轉(zhuǎn)，尋求最好的平衡點(diǎn)，“簡(jiǎn)”的存在和運(yùn)用恰恰迎合了他們平淡之意的抒發(fā)，其中不乏對(duì)文人情感的關(guān)懷。中國(guó)繪畫(huà)中“簡(jiǎn)”的獨(dú)特性在其筆墨、構(gòu)圖等方面體現(xiàn)，中國(guó)園林也提倡“以小見(jiàn)大、留白”等寫(xiě)意性造園手法的運(yùn)用，從而達(dá)到以少勝多的絕佳效果。西方的密斯·凡德羅也提倡“少即是多”，用“少而精”的功能設(shè)計(jì)體現(xiàn)出最豐富的空間內(nèi)涵。東西方大師的不約而同，可見(jiàn)“以簡(jiǎn)示繁”的魅力所在。

2.1.1 “以小見(jiàn)大”的魅力體現(xiàn)從秦漢時(shí)對(duì)蓬萊仙島“一池三山”的仙境崇拜，引入人工山水體系；到六朝時(shí)“壺中天地、芥子納須彌”的境地，自然山水被再造于私家園林中?！秷@冶》中言：“多方勝境，咫尺山林”，其中不乏對(duì)“度”的精密掌控，咫尺天涯的視錯(cuò)覺(jué)感受被人為把控。“欲揚(yáng)先抑”手法的運(yùn)用便是為了求得“以小見(jiàn)大”。九月漫步留園，起先入口部分的空間組合彎曲、狹窄，視覺(jué)在橫向上被極度壓縮，深感壓抑和不解。直到盡頭的“古木交柯處”才有了開(kāi)場(chǎng)透亮之感“欲揚(yáng)先抑”的實(shí)際應(yīng)用上，留園就是一個(gè)很好的例子，正印證了《桃花源記》中那句“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”。

傳統(tǒng)繪畫(huà)中“人大于水，水不容泛”的弊端因“以小見(jiàn)大”手法的運(yùn)用得以改變。于畫(huà)，提倡簡(jiǎn)筆寫(xiě)意的手法；于園，小中見(jiàn)大手法的使用令有限變?yōu)闊o(wú)限，留下無(wú)限遐想。

2.1.2 “留白”的空間處理手法疏密對(duì)比為“留白”的一種體現(xiàn)，疏密關(guān)系的改變使得空間節(jié)奏有張有弛、起起伏伏，避免平均分布?！傲舭住庇譃榘才攀杳茏畛Ｓ玫氖址?，“白”也稱(chēng)“無(wú)”，白居易在《琵琶行》中曾對(duì)“無(wú)”有過(guò)如此論述：“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。余音繚繞之際，起承轉(zhuǎn)合更富節(jié)奏感，給人留下更大的遐想空間?！鞍住钡拇嬖谑菫榱巳菁{更廣闊的精神內(nèi)涵，使空間營(yíng)造更為靈動(dòng)，找尋更耐人尋味的韻律。

于畫(huà)，構(gòu)圖及畫(huà)面安排問(wèn)題于《繪畫(huà)六法》中被稱(chēng)為“經(jīng)營(yíng)位置”，空間、筆墨有限，留給觀者遐想的空間無(wú)限；于園，在建筑布局、水面處理、山石位置以及植物配置方面都有體現(xiàn)：園內(nèi)屋宇鱗次櫛比，高低節(jié)奏分明，內(nèi)外穿插交織。多以園中部為密，四周略疏，空間張弛有度。水面有集有散，有寧?kù)o而集中的中心水面，也有散于四周深邃藏幽。山石之密可化為千巖萬(wàn)壑，“白”借散落孤石點(diǎn)綴其中。植物有孤植群植之分，從而奠定了其結(jié)構(gòu)基調(diào)?！傲舭住笔址ú粌H加強(qiáng)了抑揚(yáng)頓挫之感，也放大的了空間的意境內(nèi)涵。

2.2 空間序列排布藝術(shù)

空間序列的全局性可用起、承、轉(zhuǎn)、合四字說(shuō)明，而起承轉(zhuǎn)合的實(shí)現(xiàn)是靠眾多園林鍛造藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的。筆者認(rèn)為眾多手法之間存在包含關(guān)系，在此總結(jié)為虛實(shí)相依、遠(yuǎn)近有序、主次分明三對(duì)辯證關(guān)系闡述造園與作畫(huà)間的聯(lián)系。古典園林可被看作長(zhǎng)卷山水畫(huà)，因它的特點(diǎn)可被概括為空間多層次、視點(diǎn)多分布和變化的連續(xù)性等，完整的空間序列可與人互動(dòng)，觸動(dòng)人的情感波動(dòng)，形成動(dòng)感效果。

2.2.1 虛實(shí)相倚的視覺(jué)美效果在辨證關(guān)系的角度來(lái)看，虛與實(shí)是相依而生的，借實(shí)才可對(duì)比出虛?！拔ǖ兰?。虛者，心齋也?！鼻f子唯道集虛的概念成為中國(guó)文化中空間構(gòu)造的基礎(chǔ)。園中一窗、一屋或是空曠的庭院都可看作虛，而與之相對(duì)的是實(shí)體景物。首先，其視覺(jué)美效果可體現(xiàn)于圖底關(guān)系的呈現(xiàn)上?！秷@冶》曾言：“以墻為紙，以石為繪”，貝聿銘在蘇州博物館院落中將墻壁作為圖紙，采于片狀泰山石作為圖畫(huà)，仿佛山水畫(huà)一般雅致；其次，體現(xiàn)在室內(nèi)與室外美景的連通性上，兩種最直接的媒介就是亭與窗：亭四面通透，使亭下成為灰空間，并與四周美景直接相通；窗可有“框景”之用，窗外的自然實(shí)物被納入窗框形成美妙的天然之畫(huà)，虛實(shí)相生的美感油然而生。

繪畫(huà)與造園都提倡打破陳規(guī)、隨心而作：于畫(huà)，可分為“有法”或“無(wú)法”；于園，則有“無(wú)格”之說(shuō)。重在虛外相生的“神游”“妙悟”，人作為觀者以一種主動(dòng)的姿態(tài)和角度去感悟、領(lǐng)會(huì)，使主客體審美渾然一體。

2.2.2 遠(yuǎn)近滲透的質(zhì)感化體驗(yàn)因存在著遠(yuǎn)近的距離感，所以在水平和垂直上加強(qiáng)了深遠(yuǎn)感，在借助漏窗、門(mén)洞、屏障等層次的基礎(chǔ)上，形成了空間滲透的效果。遠(yuǎn)近滲透的層次感起伏主要是通過(guò)分割、關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)的：分割才會(huì)有層次變化，但非隔絕，要產(chǎn)生視線(xiàn)的穿透；空間序列的整體構(gòu)成是通過(guò)“點(diǎn)、線(xiàn)、面”系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)個(gè)觀賞點(diǎn)被游覽路線(xiàn)（或是廊、折橋）等串聯(lián)，每一庭院又被分割成面。各個(gè)部分緊密關(guān)聯(lián)才可使視線(xiàn)穿透后“有物可觀”，實(shí)現(xiàn)空間的流動(dòng)和滲透。事實(shí)上，其實(shí)現(xiàn)是靠“巧于因借-各種借景、對(duì)景、框景”等手法巧妙連系。在蘇州園林中，每個(gè)走廊的盡頭必有一窗，使得空間的延續(xù)更加深遠(yuǎn)；較為幽閉的過(guò)道，也會(huì)開(kāi)一排漏窗，用以觀窗外之景，隨著人視點(diǎn)的移動(dòng)景色連續(xù)變換。

繪畫(huà)中的空間滲透雖沒(méi)造園一樣強(qiáng)烈，但于細(xì)節(jié)處可察覺(jué)分毫。郭熙于《林泉高致》中說(shuō)：山有“高、平、深”三遠(yuǎn)，而“深遠(yuǎn)”則為山重水復(fù)之感，仿佛令人身處其境，遠(yuǎn)近層次的運(yùn)用豐富了層次感和質(zhì)感化體驗(yàn)。于畫(huà)，“方寸之間見(jiàn)萬(wàn)里”，無(wú)窮無(wú)盡；于園，顯隱交錯(cuò)，漏透交織，魅力無(wú)邊。

2.2.3 主次分明的層次感起伏中國(guó)山水畫(huà)有散點(diǎn)創(chuàng)作之法與園林游賞之法不謀而合。園林講求景隨人移，重視俯仰遠(yuǎn)近。受其影響，中國(guó)山水畫(huà)不是從固定的試點(diǎn)來(lái)關(guān)照山水的，而是用流動(dòng)的目光觀看上下四方，從而把山水全景的陰陽(yáng)開(kāi)闔，高下起伏的節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)[1]。這對(duì)如何處理畫(huà)面主次關(guān)系提出了很高的要求。中國(guó)園林不同于西方人工建造呈現(xiàn)的主從分明的構(gòu)圖關(guān)系，更多呈現(xiàn)的是再造自然。但這與追求主次并不矛盾。中國(guó)園林將含蓄的手法融入其中，從而達(dá)到一種平衡狀態(tài)。于畫(huà)，講究主景配景之分，中心明確；于園，詳略安排得當(dāng)，主次安排得當(dāng)有序，才可使園林整體有機(jī)統(tǒng)一。

2.3 審美思想的融會(huì)貫通

六朝士人對(duì)園林的審美思想衍生了許多山水畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)手法，審美是于對(duì)意境的體味中形成的主觀感受?！耙饩场倍郑渥畛趵碚摵诵臑閯⒂礤a提出的“境生于象外”。宗白華定義“意境”為：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧、借以窺見(jiàn)自我內(nèi)心的最深心靈的反應(yīng)；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化”[2]?！耙饩场钡暮x簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：是物境與情境的相交相融。“物”在實(shí)際存在之物，可直接伸手摸到用眼睛看到的事物；“情”為當(dāng)眼睛接收到存在之物的信號(hào)時(shí)，產(chǎn)生的視知覺(jué)反應(yīng)，進(jìn)而通達(dá)內(nèi)心產(chǎn)生主觀感性。

六朝后，繪畫(huà)及園林建造中-意境美的運(yùn)用、思考達(dá)到了登峰造極的高度。陳從周先生曾言：“園林之詩(shī)情畫(huà)意即詩(shī)與畫(huà)之境界在實(shí)際景物中出現(xiàn)，統(tǒng)命之曰意境。”[3]由此可看出園林之意境與繪畫(huà)之意境的密切關(guān)系。于畫(huà)，“意境”是山水畫(huà)之魂。畫(huà)之意境，使觀者“如身臨山水之境”，構(gòu)成外部造化與心中意念的高度融合，有可游可居之感?！读秩咧隆芬粓D就闡述了此理；于園，美學(xué)效果的生成依靠于園林構(gòu)成因子與宇宙時(shí)空的相互交合。春夏秋冬、晨昏晝夜、風(fēng)霜雨露的時(shí)間之美與俯仰遠(yuǎn)近之借的空間之美，配合內(nèi)心感性認(rèn)知共同促進(jìn)了園林意境生成。

每一處空間秩序的安排都牽動(dòng)著觀者的情感起伏，前人對(duì)山水觀、山水畫(huà)與園林構(gòu)成因子密切關(guān)系的研精苦思，使其成為一個(gè)契機(jī)，為“高情感”現(xiàn)代園林空間的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 “高情感”思想指導(dǎo)下的現(xiàn)代園林建造啟示

高速發(fā)展的城市高樓林立，人的本心也被冰冷的水泥墻阻擋。人與人直接接觸的機(jī)會(huì)變少，慢慢產(chǎn)生一種迷失自我、疏遠(yuǎn)對(duì)方、疏離自然的趨勢(shì)。距離的產(chǎn)生減少了人之間情感共鳴，這個(gè)契機(jī)正呼吁我們應(yīng)回歸觸摸真實(shí)、還原本真。前人們山水觀中人與自然和諧共存的狀態(tài)，以及山水畫(huà)中的真我境界，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)狀矯正的方法。

關(guān)于高情感定義日益激烈，“高情感”與“高技術(shù)”的共生融合也被推到風(fēng)口浪尖。所謂“高情感”，與“高思維、高倫理、高生態(tài)”等一系列詞語(yǔ)并列存在。我認(rèn)為，“高”其實(shí)是一種狀態(tài)所在，是一種表示程度的修飾詞。高情感的產(chǎn)生分為兩個(gè)階段：第一階段是人與場(chǎng)所之間產(chǎn)生的關(guān)系。此時(shí)僅為一種手段、方式。人處于一個(gè)空間環(huán)境中直接或間接的受到感染，從而產(chǎn)生與場(chǎng)地相關(guān)的特定情感。高情感開(kāi)始萌芽并作為紐帶連接人與空間；第二階段是處在此場(chǎng)所中的人在相互交流、接觸之間產(chǎn)生共鳴。上升為一種精神狀態(tài)。此時(shí)高情感趨近成熟并迸發(fā)出能量，利用場(chǎng)所激發(fā)本心、加強(qiáng)相互交流并親近本真。如何表現(xiàn)出對(duì)人細(xì)膩情感的關(guān)懷？如何協(xié)調(diào)地域歷史文脈與現(xiàn)代景觀的關(guān)系？如何創(chuàng)作帶有場(chǎng)所感、氛圍感知和情感觸動(dòng)的空間？在此，提出三個(gè)觀點(diǎn)。

3.1 用技術(shù)力量重建“天人合一”的關(guān)系：找回人們對(duì)自然的原有敬畏

對(duì)“天人之際”關(guān)系的重建涉及到歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重方面，從中挖掘“新質(zhì)”作為重建的助推力是當(dāng)前問(wèn)題所在?，F(xiàn)代人對(duì)于園林的態(tài)度多是抱以游玩和獵奇的心態(tài)，真正身入其境去體悟的鳳毛麟角，更談不上對(duì)于天人合一文化的傳承了?；跁r(shí)代更迭，“天人合一”應(yīng)被賦予新的內(nèi)涵?，F(xiàn)階段人與自然環(huán)境的親和關(guān)系減弱，重建與自然間的平衡關(guān)系變得極其重要。古典園林、山川林野、鄉(xiāng)村綠地都不如城市景觀更貼近人的日常生活，城市景觀成為了溝通人與自然間的紐帶。

但現(xiàn)存的問(wèn)題是：因過(guò)度借鑒西方城市景觀，而使得人與自然的親和力在本土景觀中體現(xiàn)不明顯，不能很好的突出城市個(gè)性。善于運(yùn)用技術(shù)的正面效益，解決現(xiàn)存的一些問(wèn)題。比如使用VR技術(shù)，融入情景化的故事聯(lián)系，再現(xiàn)自然與人生生不息的關(guān)系。

3.2 還原古典園林的自然山水之趣：真正調(diào)動(dòng)人們的參與感

善于將中國(guó)古典園林的原有元素運(yùn)用其中，巧妙利用季節(jié)交替、晨昏晝夜、風(fēng)霜雨露等自然原有因子，配合園林詩(shī)畫(huà)般意境的生成。首先，利用各類(lèi)園林因子進(jìn)行和諧性設(shè)計(jì)。不僅可以運(yùn)用空間序列的排布和滲透，還可帶入對(duì)景色的俯仰遠(yuǎn)近之借等其他園林藝術(shù)構(gòu)成因子；其次，注重高度錯(cuò)落的豎向設(shè)計(jì)，最直接的體現(xiàn)是引入人工山水。因山水體系早先被世人作為自然山水的濃縮版，對(duì)人精神愉悅性和對(duì)自然親和感的構(gòu)建有很大的正面作用，不僅有助于帶動(dòng)人審美心態(tài)的形成，還能加強(qiáng)人的參與感，讓人體味到賞玩山水之趣。西方城市景觀更喜歡用大片的草坪作為綠化的重點(diǎn)，國(guó)內(nèi)許多建成的案例都在盲目學(xué)習(xí)，所以目前國(guó)內(nèi)的城市景觀在今后發(fā)展中應(yīng)注意加入對(duì)山水體系的建設(shè)。注意到了以上兩點(diǎn)，才能讓人在進(jìn)入場(chǎng)地時(shí)感悟“頓開(kāi)塵外想、擬入畫(huà)中行”的真我境界，追求大而深遠(yuǎn)的宇宙意識(shí)，在游覽過(guò)程中不斷升華、靠近并重建新的“天人”關(guān)系。

3.3 與地域文脈性相結(jié)合的情感建構(gòu)：觸動(dòng)人們的本心

對(duì)于中國(guó)這個(gè)上下五千年的文明大國(guó)而言，運(yùn)用技術(shù)的同時(shí)也應(yīng)深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化理念。首先，可將傳統(tǒng)玄儒道等文化主張、風(fēng)水觀念等介入到園林設(shè)計(jì)中，同時(shí)還要提升人們?cè)趫@林欣賞層面的教育，讓人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中能體悟這種文化理念；其次，我們要與景觀建設(shè)當(dāng)?shù)氐奈拿}歷史相契合。城市要保持自己的故有特色，具體體現(xiàn)為注重“城市個(gè)性”的可讀性，即容易認(rèn)知城市各部分并形成一個(gè)凝聚形態(tài)的特征[4]，城市整體相當(dāng)于一個(gè)物質(zhì)環(huán)境，其形成的清晰意向，可提取出來(lái)作為城市群體交往活動(dòng)時(shí)的記憶符號(hào)。城市景觀也是如此，遵循“城市景觀個(gè)性”。不僅體現(xiàn)城市景觀建設(shè)要貼合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，還要做到在城市景觀與城市本體間的融合，進(jìn)而觸動(dòng)人們的本心，找回人的歸屬感。比如北京蘊(yùn)含“京味兒”、蘇州的精致、成都的悠閑......這些都應(yīng)考慮在城市景觀設(shè)計(jì)上。

在“高情感”這種綜合性的狀態(tài)體現(xiàn)下，各種元素有機(jī)融合在一起，從而調(diào)動(dòng)受眾、觀眾的情感，形成有效的機(jī)構(gòu)或組織，為他們的需求所服務(wù)。“高情感”發(fā)展到更高層系后，不僅僅局限于情感的問(wèn)題，可能因?yàn)槠浔虐l(fā)，社會(huì)激動(dòng)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生一些創(chuàng)新性變化，這也是“高”的一種附屬表現(xiàn)。山水畫(huà)的創(chuàng)作技法與山水觀都促進(jìn)了現(xiàn)代“高情感”園林空間的產(chǎn)生，其產(chǎn)生也應(yīng)必將促進(jìn)人性本心的激發(fā)、推動(dòng)社會(huì)的融合發(fā)展。

4 小 結(jié)

本文從山水觀與山水畫(huà)融合密切的時(shí)期-六朝前后講起，闡述研究六朝時(shí)期的重要性和必需性，并對(duì)山水觀、山水畫(huà)的辯證關(guān)系進(jìn)行探討。其次，基于眾多園林構(gòu)成因子來(lái)探討以簡(jiǎn)示繁、虛實(shí)相倚、遠(yuǎn)近滲透、主次分明等園林構(gòu)成藝術(shù)，進(jìn)而探尋山水畫(huà)與園林構(gòu)成藝術(shù)的異曲同工之妙。最后，筆者在“高情感”概念的角度下提出見(jiàn)解，指出中國(guó)現(xiàn)代園林建設(shè)未來(lái)的方向所趨，具有一定的積極性和可實(shí)施性。

[1] 余開(kāi)亮.六朝園林美學(xué)[M].重慶:重慶出版社,2004:271

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1997:70

[3] 陳從周.說(shuō)園[M].北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社,1984

[4] Kevin Lynch,方益萍.城市意象[M].何曉軍,譯.北京:華夏出版社,2018:2

Exploration the Composition Factors of Landscape View, Painting and Garden under "High Touch"

CHEN Zi-ying

210094,

Landscape view, landscape painting and garden elements are inseparable. This paper innovatively introduces the concept of "high emotion" on the basis of the three connections，and expounds how to better inherit and deal with the connection between the excellent elements in traditional gardens and the construction of modern landscape in the modern society that advocates "high emotion". In order to recover people's original reverence for nature, the connection of "harmony between man and nature" is reconstructed, we restore the construction concept of classical gardens with the principle of "authenticity" to truly mobilize people's sense of participation and emphasize the emotional construction combined with the regional context to touch the heart of people.

High touch; landscape view; landscape painting; garden

TU986

A

1000-2324(2019)04-0720-04

2018-04-02

2018-05-13

陳子穎(1997-),女,本科生,專(zhuān)業(yè)方向:環(huán)境設(shè)計(jì). E-mail:1085284137@qq.com