摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“特殊記憶”，在很多領(lǐng)域（如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)）由傳承人以“口傳心授”的形式代代傳遞延續(xù)。對(duì)非遺文化的保護(hù)最重要的就是對(duì)傳承人的保護(hù)。非遺傳承人群體中的每個(gè)人幾乎都熟悉本行業(yè)的歷史沿革及傳統(tǒng)技藝是最適合做口述史的對(duì)象。保定市作為河北省非遺大市，把口述史理論與實(shí)踐方法引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)領(lǐng)域，尤其是對(duì)非遺傳承人進(jìn)行嚴(yán)格意義上的口述記錄是非常適當(dāng)和必要的。通過(guò)對(duì)非遺傳承人口述史資料的發(fā)掘整理，使之成為在數(shù)字媒體時(shí)代推陳出新的基礎(chǔ)平臺(tái)以達(dá)到保護(hù)或者傳播非遺文化的目的。

關(guān)鍵詞：口述歷史;非遺傳承人;保護(hù);實(shí)踐;平臺(tái)

一、口述史實(shí)踐與非遺傳承人保護(hù)之高契合度

近幾年來(lái)口述史學(xué)在中國(guó)日益流行，很多高校與科研機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)、圖書館與檔案機(jī)構(gòu)、媒體機(jī)構(gòu)、基金會(huì)及社會(huì)團(tuán)體、學(xué)生組織以及從事不同工作的個(gè)體都在進(jìn)行特定領(lǐng)域或者特定人群的口述訪談研究計(jì)劃。而在諸多的口述歷史研究和保護(hù)計(jì)劃當(dāng)中，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史實(shí)踐更是其中非常重要的組成部分。從全國(guó)范圍內(nèi)看，很多地方都在致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史研究和保護(hù)并且出版了大量成果，如：上海印書館2015年出版《溫州市非遺傳承人王進(jìn)東口述》、南京大學(xué)出版社2017年出版的《淮劇非遺傳承人口述史》、中國(guó)文聯(lián)出版社2018年出版《中國(guó)非遺傳統(tǒng)戲劇傳承人傳記叢書》等等，應(yīng)該講對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史實(shí)踐在全國(guó)范圍內(nèi)方興未艾且有逐漸細(xì)致深化的趨勢(shì)。

之所以如此其中一個(gè)非常重要的原因就在于：從口述史實(shí)踐層面而言，非物質(zhì)文化遺傳作為一種“特殊記憶”，在很多領(lǐng)域（如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)）由傳承人以“口傳心授”的形式代代傳遞延續(xù)，而口述歷史最突出的特點(diǎn)就是通過(guò)面對(duì)面的訪談體會(huì)“活的歷史語(yǔ)境”進(jìn)而深度挖掘描述再現(xiàn)非遺文化的整體鏡像。尤為重要的是非遺傳承人群體，每個(gè)人大都掌握一門專門的技術(shù)，又熟悉本行業(yè)的歷史沿革傳統(tǒng)技藝，是最適合做口述史的對(duì)象。因此，把口述史理論與實(shí)踐方法引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)領(lǐng)域，尤其是對(duì)非遺傳承人進(jìn)行嚴(yán)格意義上的口述記錄，是非常必要和適當(dāng)?shù)模谶@一過(guò)程中形成的口述史料也將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)的重要備忘錄。

在這里需要說(shuō)明的是，非遺傳承人的口述史實(shí)踐和一般的新聞媒體采訪是有區(qū)別的：第一，新聞?dòng)浾邔?duì)受談?wù)攉@得的信息通常只是根據(jù)自己的需求寫入報(bào)道。而口述歷史訪談?wù)邉t會(huì)盡可能完整地將受訪者的信息全部記錄，為后來(lái)的研究者者充分利用預(yù)留空間;第二，口述歷史工作者要花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行全面的準(zhǔn)備，如受訪者的個(gè)人情況、性格特征、簡(jiǎn)要經(jīng)歷、家庭狀況等都有較全面的了解，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地寫出訪問(wèn)提綱。而新聞采訪注重的是時(shí)效性，因此沒(méi)有如此充分的前期準(zhǔn)備。

二、保定市非遺文化保護(hù)及傳承人口述實(shí)踐現(xiàn)狀

根據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，自2007年起原文化部先后公布了四個(gè)批次的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單，共計(jì)1986人。2018年5月，文化和旅游部確定了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人1082名。截至目前，五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人共計(jì)3068人。其中河北省國(guó)家級(jí)非遺傳承人149位名列第四位，非遺大省名副其實(shí)。保定歷史悠久文化積淀深厚，不僅是直隸文化的核心構(gòu)成區(qū)，而且是全國(guó)歷史文化名城。據(jù)相關(guān)報(bào)導(dǎo)截止2018年全市有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目17項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目97項(xiàng)。特別值得一提的是，近兩年挖掘整理的市級(jí)非遺項(xiàng)目數(shù)量突飛猛進(jìn)。根據(jù)保定市文旅局剛剛公示完畢的資料，第六批市級(jí)非遺項(xiàng)目多達(dá)149項(xiàng)，在數(shù)量上超過(guò)前5批中的任何一批。

應(yīng)該講作為非遺文化資源大市，我市近幾年在非遺保護(hù)領(lǐng)域取得了豐碩成果，有了一整套完整的申報(bào)、評(píng)審、保護(hù)程序，對(duì)全市非遺項(xiàng)目的挖掘保護(hù)力度逐漸加大，為全市非遺項(xiàng)目建立了檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)。目前，已完成7個(gè)縣（市、區(qū)）40余個(gè)非遺項(xiàng)目影像采集工作。另外還編輯出版了《高洛古樂(lè)》、《北方昆曲》、《高陽(yáng)印染》、《定窯文化及其造型藝術(shù)研究》等60余種出版物，為保護(hù)傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，我市也成立了若干非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，如2017年11月3日由保定市文廣新局、河北大學(xué)文學(xué)院、河北大學(xué)出版社聯(lián)合發(fā)起的“保定市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”。該中心工作重點(diǎn)即在于依托河北大學(xué)及京津冀地區(qū)的學(xué)術(shù)研究力量和出版資源對(duì)保定市行政區(qū)劃內(nèi)的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行全面普查、考察、攝錄、研究以及整理出版，并計(jì)劃在研究成果數(shù)字化的基礎(chǔ)上建立保定地方文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，以大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)傳播的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)共享。在非遺文化保護(hù)中社會(huì)組織是中堅(jiān)力量，保定市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)成立3年多來(lái)，已在易縣、蓮池區(qū)等地建立了9個(gè)非遺傳習(xí)基地。保定“匠人谷”項(xiàng)目也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

由上文所列統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)資料可知，保定市有一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的非遺傳承人群體。根據(jù)保定市群藝館官方網(wǎng)站公布的相關(guān)資料，截止到2016年3月我市的非遺傳承人已經(jīng)達(dá)到80人，2018年僅第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人我市就推薦了43名。但遺憾的是我們現(xiàn)在還看不到專門地對(duì)非遺傳承人進(jìn)行口述史實(shí)踐的計(jì)劃或成果。相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳承人所提供的信息非常有限，即便是有也都是從外部視角出發(fā)或以人物專訪的新聞稿形式寫就，呈現(xiàn)的主要為傳承人的生平故事，與口述史的記錄還是有很大的區(qū)別?？傊?，我市對(duì)非遺傳承人群體進(jìn)行嚴(yán)格意義上的口述史記錄的實(shí)踐工作才剛剛開(kāi)始。因此，在理論方法和具體實(shí)踐層面深入探索如何針對(duì)這一特定的群體進(jìn)行口述史的實(shí)踐是非常必要的。

三、保定市非遺傳承人口述史實(shí)踐中的基本原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是一個(gè)特殊的群體，在口述原則上有別于其他群體。因?yàn)閺睦碚撋险f(shuō)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要保護(hù)那些“看不見(jiàn)”、“摸不著”的精神文化內(nèi)核，就是保護(hù)那些很難展示的傳統(tǒng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與技術(shù)，而這些都隱藏在非遺傳承人的記憶或者常年的體悟當(dāng)中，這和一般的注重經(jīng)歷、回憶及參與的事件的人群口述不同。筆者多年進(jìn)行口述實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)為對(duì)非遺傳承人的口述訪談應(yīng)該遵循以下原則：

第一，對(duì)傳承人口述訪談不能像一般的口述對(duì)象那樣把口述的重點(diǎn)放在其經(jīng)歷或是某個(gè)、某一類事件當(dāng)中，而是要想盡一切辦法設(shè)計(jì)出問(wèn)題、訪談提綱以挖掘記錄他們掌握的那些很難展示的傳統(tǒng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與技術(shù)或者體悟，這是最重要的一條原則。

第二，非遺傳承人口述實(shí)踐具體過(guò)程中，要特別注重“人”的因素，而非“事件”本身，這也是同其他群體口述的一大差別，因?yàn)閷?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言其本身就重視人的價(jià)值、重視人的創(chuàng)造力，重視人在創(chuàng)造性活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)性技能以及精神的因素。

第三，非遺傳承人口述實(shí)踐中要注意把個(gè)體與群體結(jié)合起來(lái)。非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的代表性人物。但有些門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能是集體項(xiàng)目，或者還有其他的派別，而非遺傳承人只是這些群體性傳承人中被政府承認(rèn)的那一個(gè)“個(gè)體”，因此我們?cè)谶M(jìn)行口述實(shí)踐過(guò)程中不能僅僅注意到“個(gè)體”而忽視群體。只有把兩者結(jié)合起來(lái)，非遺文化的圖景才能夠被更加豐富全面多元地記錄下來(lái)，這對(duì)于保護(hù)和傳承工作是非常重要的。

第四，在口述實(shí)踐中應(yīng)該重視結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境。只有在具體的語(yǔ)境當(dāng)中，事物才有意義才能被人們理解，而失去了其存在發(fā)生的語(yǔ)境就很難被理解。比如民俗文化的語(yǔ)境，如果口述實(shí)踐者不明白不理解當(dāng)?shù)孛袼孜幕秃茈y真正地去理解記錄非遺傳承人。因此口述實(shí)踐者必須花大力氣掌握當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕确俏镔|(zhì)文化遺傳產(chǎn)生、流傳具體語(yǔ)境。

第五，有些非遺項(xiàng)目在具體的口述實(shí)踐過(guò)程中要注意其私密性。顯而易見(jiàn)有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某個(gè)具體環(huán)節(jié)中存在一定的私密性，對(duì)其傳承人而言就是所謂的“秘方”，這一般是不傳之秘是密不示人的，但一定意義上這又是十分重要的，因此在具體口述實(shí)踐中要和傳承人有一個(gè)很好的溝通或協(xié)議保密的探索。

四、保定市非遺傳承人口述史成果的轉(zhuǎn)化

不論是對(duì)非遺文化的保護(hù)還是對(duì)傳承人的保護(hù)，最重要的前提是要讓更多人對(duì)其了解、接受，尤其是讓年輕人對(duì)其感興趣，否則的一切都是空中樓閣海市蜃樓，長(zhǎng)此以往肯定是后繼無(wú)人。

在人類進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代的今天，數(shù)字新媒體技術(shù)也順勢(shì)而生極大地塑造了今天人們的日常信息接受的渠道，尤其是對(duì)年輕人而言更是如此。具體而言如何將獲取的口述歷史的成果，轉(zhuǎn)化成富有時(shí)代氣息的文化載體如紀(jì)錄片、電影等新的數(shù)字?jǐn)⑹?，這對(duì)于能否激發(fā)越來(lái)越多的人來(lái)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體生態(tài)健康程度及整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)和傳承都有著非常大的意義。令人欣慰的是我們已經(jīng)看到了很多關(guān)于非遺文化、非遺傳承人的紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)作品等不同形式的探索，如中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道（CCTV-4）制作的以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的傳統(tǒng)手工技藝類為主，力求深度全面系統(tǒng)地向海內(nèi)外觀眾講述中華古老手藝的歷史和傳承故事的50集系列紀(jì)錄片《留住手藝》。節(jié)目播出后得到眾多九零后、零零后觀眾的喜愛(ài)和關(guān)注。

我市在數(shù)字新媒體方面也有探索網(wǎng)絡(luò)微電影《舌尖上的保定---吃哪》一定意義上就是這方面的代表，但總體而言這方面的深度轉(zhuǎn)化工作也剛剛起步。而不論是何種形式的新媒體之下的推陳出新，其基本的前提是要有一個(gè)堅(jiān)實(shí)而豐富的對(duì)于非遺的認(rèn)知，這種認(rèn)知是推陳出轉(zhuǎn)化的一個(gè)平臺(tái)，口述史實(shí)踐毫無(wú)疑問(wèn)是打造這個(gè)平臺(tái)非常重要的手段?？傊?，我市在非遺傳承人口述資料的轉(zhuǎn)化上有著極大的空間和可能性。

五、結(jié)語(yǔ)

保定市作為河北省非遺大市，有一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的非遺傳承人群體，對(duì)其進(jìn)行口述史的實(shí)踐是非常必要和適當(dāng)?shù)?，同時(shí)這一基礎(chǔ)性工作在數(shù)字新媒體時(shí)代也有著極大轉(zhuǎn)化成富有時(shí)代氣息的文化載體如紀(jì)錄片、電影等新的數(shù)字載體以期獲得更多年輕人關(guān)注的空間和可能性，這都會(huì)極大的推進(jìn)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體工作。政府相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該進(jìn)一步牽頭整合我市高校、企業(yè)、民間協(xié)會(huì)及民間個(gè)體研究者等資源，切實(shí)做好這一意義重大的工作，此舉對(duì)于我市的文化建設(shè)、進(jìn)一步增強(qiáng)文化軟實(shí)力都會(huì)起到積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 王拓.口述史：“非遺”傳承人獲得話語(yǔ)權(quán)的媒介與途徑[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（03）.

[2] 李海云.當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中口述史研究的適用與拓展[J].民俗研究，2014（04）.

[3] 王拓.技藝與記憶：非遺傳承人口述史方法論的建構(gòu)維度[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（03）.

[4] 王小明.口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角[J].西北民族研究，2012（03）.

[5] 潘剛.民俗語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史原則與方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（01）.

[6] 彭兆榮.形與理：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口述傳統(tǒng)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010（05）.

[7] 蘇新有.利用口述歷史研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則與方法[J].中州學(xué)刊，2010（09）.

[8] 施曉燕.淺談口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[G].中國(guó)博物館學(xué)會(huì)紀(jì)念館專業(yè)委員會(huì)第三次年會(huì)暨城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集.2009（12）.

[9] 陳靜梅.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評(píng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（08）.

[10] 蔣蕾.口述歷史訪談與新聞采訪的異同[J].新聞?dòng)浾撸?011（09）.

[11] 沈強(qiáng).數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推進(jìn)作用[J].傳媒論壇，2019（04）.

基金項(xiàng)目：本文系保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，名稱：基于口述史實(shí)踐下保定市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究，項(xiàng)目編號(hào)：2018027。

作者簡(jiǎn)介：李秋生（1981-），河北景縣人，河北金融學(xué)院，講師，歷史學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)當(dāng)代史、口述史實(shí)踐。