摘? ? 要：在文化多樣性理念背景下，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)融匯民族文化，提升民族自信。在實(shí)踐中，要妥善處理經(jīng)典與民族文化的關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化的關(guān)系。要運(yùn)用經(jīng)典文學(xué)（文化）與民族文化之間相得益彰等教學(xué)手段以達(dá)成文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信力;漢語(yǔ)言文學(xué)課程群;民族文化;教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.3? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2019）02-0004-03

加強(qiáng)民族文化自信，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，已成為國(guó)家的重要文化戰(zhàn)略之一。十九大指出，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。

一、民族文化作為文化自信力重要資源的可行性與必要性

對(duì)于文化的理解，學(xué)術(shù)界不斷達(dá)成新共識(shí)，認(rèn)為文化不僅僅指精英文化，還與民族文化息息相關(guān)[1]。進(jìn)入新時(shí)代，學(xué)術(shù)界進(jìn)而把少數(shù)民族文化和各類非物質(zhì)遺產(chǎn)文化等列為中國(guó)文化的重要內(nèi)容[2-4]。隨著文化多樣性觀念逐漸深入，民族傳統(tǒng)文化由原來(lái)的邊緣文化一躍成為與原來(lái)的精英文化同等重要的文化。學(xué)者費(fèi)孝通疾聲呼喚中國(guó)需要建立中華民族多元一體化的文化自覺(jué)與文化自信意識(shí)[5]。

之前的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)民族文化，往往局限在這幾方面：把民族文化作為一個(gè)知識(shí)門(mén)類（課程）去談;把民族文化作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的民族文化特色內(nèi)容;把民族文化的調(diào)查手段（如田野方法等）作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的重要方式。這原因與民族文化在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中的地位有關(guān)。學(xué)界曾對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科結(jié)構(gòu)有偏見(jiàn)：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中，漢語(yǔ)文學(xué)是正統(tǒng)，少數(shù)民族文學(xué)是邊緣學(xué)科;漢語(yǔ)是正統(tǒng)，民族語(yǔ)言是邊緣語(yǔ)言。在這樣的背景下，民族文化的價(jià)值難以得到正確的評(píng)估。隨著民族文學(xué)納入中國(guó)文學(xué)通史，民族文學(xué)的意義越來(lái)越得到彰顯;以研究民族文化而延伸出來(lái)的人類學(xué)方法，也與文學(xué)聯(lián)姻，衍生出文學(xué)人類學(xué)視角的文學(xué)觀①。這一切都在說(shuō)明，民族文化不是邊緣文化，不是正統(tǒng)文化的補(bǔ)充，它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的共同財(cái)富。

二、民族文化作為文化自信力重要資源的關(guān)鍵理念

把民族活態(tài)傳統(tǒng)，變成漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)提升自信力的資源，應(yīng)建立在以下幾個(gè)關(guān)鍵的理念基礎(chǔ)之上。

一是文化多樣性文化觀念的建立。文化視角成為近幾十年來(lái)的文學(xué)批評(píng)最富有活力的批評(píng)方式。長(zhǎng)期制約著漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)方法拓展的因素是文化中心論思想。在文化中心論者的思維中，歐美文化是中心，東方文化是邊緣。對(duì)中國(guó)文化內(nèi)部而言，漢族文化是中心，少數(shù)民族文化是邊緣。對(duì)中國(guó)文學(xué)而言，漢族文學(xué)是中心，少數(shù)民族文學(xué)是邊緣。對(duì)于學(xué)科而言，中國(guó)古代文學(xué)、文藝?yán)碚?、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科是中心，民族文學(xué)和民族語(yǔ)言等學(xué)科是邊緣。形勢(shì)在變，這些帶有偏見(jiàn)的觀念也要摒棄。就文化界而言，文化相對(duì)論的觀念深入民心，反對(duì)文化中心論的思想浪潮一撥接一撥②，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)若還死抱過(guò)去的思想，又怎能讓我們的學(xué)生擁抱新時(shí)代呢？

二是民族文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通的文學(xué)、文化觀念。很多學(xué)者把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化局限在漢族經(jīng)典文化上，而把民族文化等排除在外，這顯然不符合事實(shí)本身和時(shí)代需要。學(xué)者楊福泉指出，“中華民族文明沒(méi)有中斷的重要原因，就是中國(guó)各民族文化的互補(bǔ)和相互交融，各民族文化不斷進(jìn)行相互的吸納和更新。中華民族的認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)重要內(nèi)容，就是中華民族的文化認(rèn)同”?！安粦?yīng)把中華民族文化的認(rèn)同等同于對(duì)傳統(tǒng)的漢文化的認(rèn)同?！盵6]因此，中國(guó)文學(xué)史課程宜吸納《中華文學(xué)通史》等持文化多樣性觀點(diǎn)的文學(xué)史教材。少數(shù)民族文學(xué)，特別是三大史詩(shī)、少數(shù)民族神話等內(nèi)容對(duì)于中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)巨大，若少了這一塊，中國(guó)文學(xué)史就大為遜色。

三是文學(xué)人類學(xué)等理論方法的把握。目前的文學(xué)課程設(shè)置，有外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等學(xué)科。中國(guó)古代文學(xué)又分出了先秦文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋代文學(xué)和明清文學(xué)等課程。文學(xué)細(xì)分出多門(mén)課程帶來(lái)很多弊端，文學(xué)人類學(xué)則彌合了各個(gè)階段文學(xué)的裂痕，向?qū)W生傳輸整體的、完整的文學(xué)理念。從而達(dá)到“放棄西方中心主義和科學(xué)主義目標(biāo)，轉(zhuǎn)向人文性的文化意義理解的闡釋人類學(xué)派，提出‘地方性知識(shí)概念”[7]。由此觀之，民族文化不再是一種邊緣文化，而是文學(xué)研究的重要方法。

三、民族文化作為文化自信力重要資源的方法

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)還要處理好經(jīng)典與民族文化的關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)化與地方化的關(guān)系。

（一）處理好經(jīng)典文學(xué)（文化）與民族文化之間的關(guān)系

這個(gè)方法主要是針對(duì)文學(xué)而言的，具體而言，是處理好經(jīng)典文學(xué)與民族文學(xué)之間的關(guān)系。在外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等文學(xué)課程中，已有的教材經(jīng)常為文學(xué)樹(shù)立經(jīng)典，為作家封文豪，大有為文學(xué)選秀，為文學(xué)搞中央集權(quán)之意。民族文學(xué)則不然，它背后蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，也為文學(xué)的多樣化帶來(lái)別樣的生機(jī)。以戲劇的講授為例，在文人作品里，不免要把莎士比亞、關(guān)漢卿等大家謳歌一番。民族文學(xué)強(qiáng)調(diào)百花齊放，每一種戲劇樣式背后都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容，缺一不可。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邕劇，與作為中國(guó)國(guó)粹的京劇之間，也可以加強(qiáng)互相的理解。邕劇既吸納了外來(lái)戲劇的營(yíng)養(yǎng)，又保留了壯族的尚武精神。它以硬氣功的方式逼迫臉部充血，達(dá)到變臉的藝術(shù)效果，與壯族人民粗獷的審美物質(zhì)分不開(kāi)。而京劇曲調(diào)的委婉動(dòng)聽(tīng)，與昆曲入京的藝術(shù)交流有著密切的關(guān)系。其他文學(xué)樣式，如李白的詩(shī)篇和各個(gè)民族豐富多彩的神話故事，同樣可以找到相得益彰的陳述視角。民族文學(xué)與外國(guó)經(jīng)典文學(xué)同樣能夠以知己知彼、互相促進(jìn)的方法加以講授。希臘史詩(shī)是外國(guó)文學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容，其文學(xué)地位已毋庸置疑。但它作為史詩(shī)，曾以大量的民間歌手演述為基礎(chǔ)[8]。中國(guó)的少數(shù)民族也有大量的活態(tài)史詩(shī)，《格薩爾》《江格爾》和《瑪納斯》這三大英雄史詩(shī)早已為世界所知曉，而瑤族也存在著《密洛陀》這樣豐富的活態(tài)創(chuàng)世史詩(shī)，它不僅是瑤族文化的瑰寶，也是世界史詩(shī)文化的財(cái)富[9]。

（二）處理好標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化的關(guān)系

標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化，主要是針對(duì)語(yǔ)言教學(xué)提出來(lái)的。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)，普通話教程是重要的課程。推廣普通話是國(guó)家的重要語(yǔ)言政策，但普通話的推廣與方言之間并無(wú)沖突，相反，兩者也可以相輔相成。目前已有一些教材，闡明不同少數(shù)民族語(yǔ)言持有者學(xué)習(xí)普通話的方法，就很好地把語(yǔ)言的普通話與少數(shù)民族語(yǔ)言的多樣化聯(lián)結(jié)起來(lái)。如范先鋼等編著的《普通話教程》就有“廣西語(yǔ)言概況”和“廣西人學(xué)習(xí)普通話提示”等內(nèi)容，把普通話與少數(shù)民族語(yǔ)言關(guān)系做了較詳細(xì)的闡述[10]。有些少數(shù)民族語(yǔ)言與普通話之間的關(guān)系也非常密切。如以北京話為基礎(chǔ)的普通話，是元朝時(shí)期蒙古族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)所形成的。普通話本身也是民族文化和民族語(yǔ)言交融的結(jié)果。此外，普通話與藏語(yǔ)同屬漢藏語(yǔ)系等等。從文化交流的視角看，漢語(yǔ)與各少數(shù)民族語(yǔ)言之間的關(guān)系還有很多豐富的內(nèi)容，這需要講述者擁有更寬闊的視野和更廣博的知識(shí)，才能把民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)之間的關(guān)系生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。

四、以民族文化的研究方法拓展提升文化自信力的教學(xué)方法

對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程而言，如何把民族文化融匯進(jìn)去，方法很多，本文試著陳述一二。

1.以研究為授課的“前教案”，讓經(jīng)典與民族文化相得益彰。不同課程之間，教授方法不一，教師講授的風(fēng)格更異。講授者的研究是課堂有效講述的基礎(chǔ)。把民族文化作為自信力的重要資源，需要講授者長(zhǎng)期關(guān)注、研究民族文化，真正把民族文化與所授的內(nèi)容做到水乳交融。若能如此，民族文化作為一個(gè)重要的話語(yǔ)（“話語(yǔ)”也是一種權(quán)利。其觀點(diǎn)來(lái)源于?？碌摹霸捳Z(yǔ)權(quán)”之說(shuō)）[11]，就會(huì)在課堂上自然流露。自然流露的話語(yǔ)，當(dāng)是傳遞民族文化自信的重要方式。

2.深度閱讀與廣泛調(diào)查的“腦腳并用”。需要講授者既要有書(shū)本研究的能力，也要有深入體驗(yàn)，廣泛調(diào)查的能力。只有現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，才能感知民族文化的真善美。講授者應(yīng)站在學(xué)術(shù)前沿，既要提升漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)識(shí)，也要有現(xiàn)代文化包容性的意識(shí)和眼界，加強(qiáng)文化多樣性的學(xué)術(shù)前沿理念。講授者的治學(xué)方法既要有傳統(tǒng)的書(shū)齋素養(yǎng)，也要有文化人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科強(qiáng)調(diào)的田野調(diào)查意識(shí)，邁開(kāi)兩條腿，在山川自然里，在民族風(fēng)情里充分認(rèn)識(shí)活態(tài)的民族文化魅力，用活態(tài)的感受、體驗(yàn)去激活全部的專業(yè)知識(shí)。

3.把民族文化傳承基地作為漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)基地。由于民族文化的知識(shí)極為龐雜，因而，講授者不太好把握民族文化的要點(diǎn)和重點(diǎn)。而近十幾年來(lái)全國(guó)轟轟烈烈展開(kāi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，已把絕大部分的活態(tài)傳統(tǒng)作了較充分的梳理，并形成了人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)等各個(gè)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程可以與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地掛鉤，形成教學(xué)實(shí)踐基地，讓民族文化遺產(chǎn)為專業(yè)教學(xué)提供豐富的活態(tài)資源。

4.經(jīng)典文化與民族文化同臺(tái)表演的深度體驗(yàn)。在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，除了課堂的講授、期末考核、實(shí)習(xí)和調(diào)研等教學(xué)活動(dòng)之外，還有課本劇大賽、晚會(huì)等舞臺(tái)表演。講授者通過(guò)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，讓學(xué)生在表演中把民族文化和經(jīng)典文化融于一爐，讓民族文化的活態(tài)傳統(tǒng)真正成為提升自信力的重要手段。

5.發(fā)揮教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)課程群建設(shè)，強(qiáng)化集體備課及相互聽(tīng)課與評(píng)課環(huán)節(jié)，借鑒相同學(xué)科、相近課程的成功經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化和完善課程內(nèi)容、師資、教材建設(shè)，體現(xiàn)教學(xué)科學(xué)性、先進(jìn)性，進(jìn)而輻射專業(yè)建設(shè)。教師通過(guò)深入研究提高理論水平與實(shí)踐教學(xué)水平;整合教學(xué)資源，充分調(diào)動(dòng)教師的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮教師集體的力量與智慧，不斷更新教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法，共同圍繞培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)和組織實(shí)施，形成強(qiáng)大的合力。

6.總結(jié)規(guī)律，全方位實(shí)踐。探討融會(huì)民族文化機(jī)制的漢語(yǔ)言文學(xué)課程群建設(shè)方案，既把握總體的語(yǔ)言文學(xué)融會(huì)原則，也探尋各個(gè)學(xué)科的不同融會(huì)機(jī)制。形成教學(xué)內(nèi)容融會(huì)民族文化的模式：經(jīng)典語(yǔ)言文學(xué)? ? ?民族語(yǔ)言文學(xué)/他知? ? ?自知，促使語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)悟力的深化。在教學(xué)手段方面，利用文學(xué)院已積累起來(lái)的民族文化田野數(shù)據(jù)庫(kù)等內(nèi)容，讓課程群與民族文化數(shù)據(jù)庫(kù)有機(jī)結(jié)合，以數(shù)字化直觀方式感知民族文化的魅力，以達(dá)到自明之旨。利用暑假“三下鄉(xiāng)”等機(jī)會(huì)，讓學(xué)生深入民族文化基地，體驗(yàn)民族文化，形成課內(nèi)與課外的多重互動(dòng)。在教學(xué)資源建設(shè)方面，通過(guò)記錄教改成果的公開(kāi)課，形成課件資源的資料庫(kù)。

當(dāng)然，以民族文化拓展提升文化自信力的教學(xué)方法還有很多，以上所述掛一漏萬(wàn)，不一而足。

總之，把民族文化作為提升文化自信力的重要教學(xué)資源，要有文化多樣性的包容性胸懷，要具備文化多樣性的眼光，還要正確處理好經(jīng)典文化與民族文化的關(guān)系。果能如此，豐富的民族文化瑰寶，一定能為漢語(yǔ)言文學(xué)課程群的建設(shè)增添無(wú)窮的活力，我們的自信力也定能得以提升。

注釋：

①徐新建認(rèn)為，“文學(xué)人類學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。20世紀(jì)后半期以來(lái)，文學(xué)人類學(xué)既是西方文學(xué)與人類學(xué)界一批前沿學(xué)者的積極主張，也是一種逐漸向其他學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展、滲透的新理論和新方法，同時(shí)又是一種影響廣泛的重要流派。近半個(gè)世? ? ? ? 紀(jì)以來(lái)，文學(xué)人類學(xué)則成為了中國(guó)文學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)新的分支，并正對(duì)人文研究中的其他學(xué)科產(chǎn)生著日益深廣的影響”[徐新建.文學(xué)人類學(xué)：中西交流中的兼容與發(fā)展[J].思想戰(zhàn)線，2001，（4）]。

②博厄斯較早地提倡文化相對(duì)論，“（博厄斯）這種關(guān)于一切道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的、各種文化形態(tài)都是不能比較的文化相對(duì)主義學(xué)說(shuō)，有力的顛覆了傳統(tǒng)的歐洲中心主義觀點(diǎn)”[趙勇.弗朗茲·博厄斯列傳[J].民族論壇，2016，（11）]。著名學(xué)者魯思·本尼迪科特也是文化相對(duì)論的代表。這些觀點(diǎn)對(duì)于形成文化多樣性的認(rèn)識(shí)，以及聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作有著密切的關(guān)系。

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