林玲

摘 要：羅爾斯的正義論是他的契約倫理觀的核心。在自由主義者霍布斯、洛克和盧梭等人的理論基礎(chǔ)上，羅爾斯總結(jié)了他們的理論的優(yōu)點(diǎn)，繼承和發(fā)展了契約倫理理論，用正義原則闡釋了個(gè)人與國(guó)家該如何去維持穩(wěn)定的秩序。然而理論的提出總是存在矛盾，羅爾斯正義論的矛盾之處在于“無(wú)知之幕”被打開，那么正義原則是否還存在其合理性呢？

關(guān)鍵詞：契約倫理;正義原則;無(wú)知之幕

一、引言

在哲學(xué)的思想汪洋中，每一位哲學(xué)家都具有獨(dú)特的思想，形成那個(gè)時(shí)代的新穎的理論。當(dāng)代時(shí)期，羅爾斯通過(guò)虛構(gòu)一個(gè)原初的狀態(tài)，即“無(wú)知之幕”闡釋他的契約倫理理論，從而使得他的契約倫理成為了契約倫理學(xué)上獨(dú)有韻味的理論。在他的契約倫理中，他完善了社會(huì)契約倫理的正義原則，全面闡釋了人與社會(huì)、自由與公平等之間的社會(huì)政治問題，從而重建了西方社會(huì)“公平正義”的道德基礎(chǔ)。

二、正義論來(lái)源與發(fā)展

“正義”一詞可以往回追溯到蘇格拉底的對(duì)國(guó)家的契約義務(wù)的解讀。在柏拉圖的“克力同篇”中描述，蘇格拉底被不公正地判以死刑，他的朋友克力同來(lái)幫助他越獄逃走，但是蘇格拉底拒絕了，在蘇格拉底看來(lái)自己生活在雅典，享受著這個(gè)城邦帶給的權(quán)利，那么我就應(yīng)該遵守這個(gè)城邦所制定的法律。而現(xiàn)在城邦的法律要判我死刑我怎能夠逃離？這是定約的證據(jù)，怎么能夠毀約，豈不是荒誕嗎？從這個(gè)例子中我們可以看出，在蘇格拉底的思想中，所謂的正義就是要遵守國(guó)家制定的法律，如果違背法律就是不道德的，也是不正義的。蘇格拉底之后的思想家柏拉圖和亞里士多德也對(duì)正義做出了解讀，他們都把正義定義為社會(huì)秩序的穩(wěn)定。柏拉圖從他的理念論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)理想國(guó)家是不同的能力的人都能夠得到用武之地，也就是統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者能夠各司其職，相互之間不能干涉，從而能夠有效地發(fā)揮他們最大的能力，這就是國(guó)家的正義。亞里士多德認(rèn)為人與身俱來(lái)就是理性動(dòng)物，從人的本性出發(fā)探討人參與社會(huì)的期望，而正義自然就在這個(gè)社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，正義的行為是為了公意的善，是好的一種行為。他們都是在強(qiáng)調(diào)正義是建立在社會(huì)的秩序之上。羅爾斯卻從另外的角度去解讀正義的概念。他認(rèn)為人是自由平等的，自由是正義的核心基礎(chǔ)。

羅爾斯的正義契約理論的理念是建立在之前思想家們的理念基礎(chǔ)上，但是卻是不同的。在古希臘的社會(huì)中都是以遵守法律為正義，而在當(dāng)代，羅爾斯則是強(qiáng)調(diào)以自由權(quán)利為核心的正義觀。主要原因是來(lái)自于古希臘時(shí)期的正義思想經(jīng)歷過(guò)資產(chǎn)階級(jí)、人文主義的復(fù)興后，契約與倫理結(jié)合，而正義在契約與倫理中尋找了一個(gè)平衡點(diǎn)。這時(shí)強(qiáng)調(diào)的自由主義哲學(xué)家成為了當(dāng)代的主流，如霍布斯、洛克和盧梭成為了自由主義的代表?；舨妓箻?gòu)想人的本性是惡的，也就是在自然狀態(tài)下，“人與人是處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，而人為了自我能夠在自然的狀態(tài)下生存下來(lái)，就必須與他人之間制定契約，即將權(quán)利全部交給一個(gè)人或一些人，由他們組成的社會(huì)組織，建立一個(gè)強(qiáng)大的“利維坦”。由此可見，在霍布斯的觀念中國(guó)家是至高無(wú)上的，而人民只有履行簽訂契約的承諾就是正義的行為，對(duì)這個(gè)承諾的破壞就是不正義的行為。洛克同樣以自然狀態(tài)和社會(huì)契約為基點(diǎn)，闡釋他的正義觀思想。他認(rèn)為自然狀態(tài)下，人與人之間是自由平等的和平狀態(tài)，只有當(dāng)彼此之間發(fā)生了利益的沖突之時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生沖突。洛克與霍布斯的正義觀念是存在細(xì)微的不同，也就是說(shuō)與霍布斯相反的是洛克認(rèn)為契約是部分權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，而非是全部的轉(zhuǎn)讓。這部分的權(quán)利是將保衛(wèi)和平的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給公共權(quán)力，如果國(guó)家不能夠履行保衛(wèi)和平，那么人民有權(quán)利去推翻政府，建立新的統(tǒng)治者。人民是否具有自由的權(quán)利成為了正義的衡量標(biāo)桿[1]。盧梭在他的“人人是生而自由”的理念基礎(chǔ)上提出了正義論，維護(hù)公意的行為就是正義的。在這個(gè)思想的基礎(chǔ)上，羅爾斯修正和發(fā)展了自由主義的正義理念。

三、羅爾斯正義論的兩個(gè)原則

羅爾斯在自由主義的正義觀的基礎(chǔ)上提出了新的理論——兩個(gè)正義的原則。他在《正義論》中提出的兩個(gè)正義原則具體如下。第一個(gè)原則是有最廣泛的基本自由，即包括基本的政治自由、良心自由。第二個(gè)原則是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該適應(yīng)于每個(gè)人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。即是收入和財(cái)富的分配，以及對(duì)權(quán)責(zé)方面的不相等或鏈?zhǔn)缴系牟罹嗟慕M織機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)[2]。他在這本書中闡釋雖然我們很難將財(cái)富和收入的分配做到絕對(duì)的平等，但是這種存在的不平等必須是符合每個(gè)人的利益，也就是說(shuō)只有當(dāng)這種不平等得到每個(gè)人的認(rèn)同，才算是正義。同時(shí)，羅爾斯認(rèn)為在名位地位和職務(wù)上每個(gè)人都是有機(jī)會(huì)進(jìn)入。在這兩個(gè)原則中存在著優(yōu)先性，即第一個(gè)原則要優(yōu)先于第二個(gè)原則，這就是說(shuō)在違反第一個(gè)原則的自由平等的制度時(shí)是不可能在獲得較大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益中得到補(bǔ)償?shù)腫3]。

這里重點(diǎn)探討羅爾斯的第二個(gè)原則。在《正義論》中，羅爾斯將第二個(gè)原則分為兩個(gè)部分：一部分是指公平的機(jī)會(huì)平等原則，另一個(gè)部分是指差別原則。兩者分別適用于不同的地方，前者適用于機(jī)會(huì)和權(quán)利的分配，后者是收入和財(cái)富的分配。公平的機(jī)會(huì)平等原則在羅爾斯看來(lái)，就是要消除自然狀態(tài)下的偶然性和社會(huì)狀態(tài)下的任意性對(duì)人們追求的職業(yè)的影響。而為了達(dá)到這個(gè)目的，就是需要通過(guò)正義的制度和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)增加教育的機(jī)會(huì)、實(shí)施再分配和其他有效的社會(huì)政策，為人們提供平等的平臺(tái)。這樣的結(jié)果就是對(duì)于相同能力的人們，具有相同的職業(yè)前景，而不是取決于他的社會(huì)背景。

再說(shuō)差別原則，在這個(gè)原則下是允許收入和財(cái)富的不平等的存在，但是這種不平等的分配必須是對(duì)最不利的人沒有損害的。那么如何認(rèn)定最不利者，羅爾斯提出所謂的“代表人”概念，并且這樣的“代表人”是指占據(jù)某種社會(huì)地位。這個(gè)觀念表明了羅爾斯的分配正義是以社會(huì)群體為主體，而并不是僅僅個(gè)人而已。同時(shí)，這種分配也是由社會(huì)結(jié)構(gòu)決定。論述差別原則時(shí)他還指出，“基本善”是可以作為區(qū)分不同代表人期望的善的指標(biāo)。他指出“primary goods（基本善）是那些被假定為一個(gè)理性的人無(wú)論他想要?jiǎng)e的什么都需要的東西。不管一個(gè)人的合理計(jì)劃的細(xì)節(jié)是什么，還是可以假定有些東西是他會(huì)更加喜歡的。如果這類善較多，人們一般都能在實(shí)行他們的意圖和接近他們的目的的時(shí)確保更大的成功。”[4]這個(gè)primary goods是指權(quán)利和自由、收入和財(cái)富或是自我價(jià)值感。羅爾斯認(rèn)為最不利者就是對(duì)這些基本善的期望最低的人。

羅爾斯的正義原則通過(guò)人們自由享受機(jī)會(huì)和權(quán)利的平等，又要照顧最不利者的利益，尋找兩者之間的平衡，使個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到正義之地。

四、羅爾斯正義論的基本理念

前文已經(jīng)對(duì)羅爾斯的正義原則進(jìn)行了說(shuō)明，而維持正義原則是在于正義的基本理念的支撐。羅爾斯在他的不同著作中論述了不同的基本理念，其中最為重要的理念有3個(gè)：人的理念、善的理念以及社會(huì)的理念。

首先，關(guān)于人的理念。自由主義者認(rèn)為人的本性就是趨樂避苦的，人在理性的指導(dǎo)下所做出的行為往往都是符合自己的利益，這是合理的自利。而羅爾斯卻反對(duì)這種觀念，他所認(rèn)為的人是“自由和平等的，理性和合理的”。一方面自由意味著人是不受任何外界的因素的影響，同時(shí)也不受欲望的束縛，人應(yīng)該遵從的是自己的法則，遵從自己選擇的自由。我們選擇了什么則是表達(dá)了我們?cè)V求什么。正義原則的自由是我們作為自由人的本質(zhì)，是羅爾斯正義觀的核心之點(diǎn)。另一方面平等是道德人格上的平等。在羅爾斯看來(lái)，人處在社會(huì)關(guān)系之中。在人際關(guān)系中，每個(gè)人都是平等的成員，而作為平等的成員首先具有兩種道德能力：一種是具有正義感的能力，另一種是具有善觀念的能力。

其次，善的觀念。何為善？善就是人們所渴望的東西，亦或者說(shuō)是人們最終追求的目的。在羅爾斯的正義理論中，善具有兩種理念：一種所謂的“善的弱理論”，另一種是“善的強(qiáng)理論”[5]?！吧频娜趵碚摗笔侵富镜纳频囊?guī)定，也就是我們所說(shuō)的基本理念，即權(quán)利和自由、機(jī)會(huì)和平等、收入和財(cái)富或者人的自我價(jià)值。而何為“善的強(qiáng)理論”呢？羅爾斯指出在正義原則建立的基礎(chǔ)之上，我們?nèi)ビ懻摰氖裁词恰吧啤眲t是“強(qiáng)理論”。例如，人格善和行為善、善與正義等。這樣的強(qiáng)理論是用正義原則去規(guī)定善和其他有關(guān)道德的概念而已。

最后，社會(huì)的理念。羅爾斯認(rèn)為社會(huì)是合作的一個(gè)群體，這就意味著社會(huì)存在著互惠性相互性。正義原則就是希望能夠協(xié)調(diào)社會(huì)之間的不平等問題，用正義原則去重構(gòu)一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，同時(shí)羅爾斯肯定了社會(huì)之間存在的差別的不平等的。

基本理念在羅爾斯的正義觀是僅次于正義原則的地位。如果正義原則是羅爾斯正義觀理念的內(nèi)核，那么基本理念的闡釋則使這種理念更加的夯實(shí)。

五、羅爾斯正義論框架構(gòu)建

羅爾斯的正義觀是建立在虛構(gòu)的原初狀態(tài)之中，也就是他所說(shuō)的“無(wú)知之幕”。所謂“無(wú)知之幕”就是一種理想的絕對(duì)平等的狀態(tài)。羅爾斯通過(guò)無(wú)知之幕的提出，將契約與道德的原則普遍必然性地聯(lián)系在一起，在契約觀的框架中實(shí)現(xiàn)對(duì)道德原則的普遍性本質(zhì)的論證。主體處在無(wú)知之幕的背后，盡管具有理性的并且以自己的利益為主，但是他們所做的選擇并不是基于各自獨(dú)特的情境。這是因?yàn)闊o(wú)知之幕下，每個(gè)人的社會(huì)地位、年齡等存在差別的需求都被屏蔽。這種結(jié)果就是排除了他們做的選擇是為了自身獨(dú)特利益的可能性，也就是說(shuō)正義以一種不偏不倚的視角去看待道德的原則。羅爾斯在《正義論》中論述：我們可以從隨意選擇的一個(gè)人的立場(chǎng)來(lái)觀察原初狀態(tài)中的選擇。如果有什么人在經(jīng)過(guò)必要的反思之后比較偏愛某種正義觀，那么他們所有的人都會(huì)這樣做，一種一致的契約就能夠達(dá)到。他還認(rèn)為，在任何威脅的狀態(tài)下所做的正義原則都不合適正義的原則，如果在原初狀態(tài)下做出的正義的契約，各方必須是處于平等的地位，同時(shí)是被當(dāng)作道德人來(lái)看待的。在他的契約倫理觀中，人們“無(wú)知之幕”下，正義觀被接受，從而能夠做出正義的道德行為。

根據(jù)羅爾斯的正義論理論，所謂的“無(wú)知之幕”是原初狀態(tài)的重要一步，也是人們?cè)谠鯛顟B(tài)中對(duì)正義原則的選擇的重要前提，這就排除了必要的外在要素，使得人們所作的行為完全屬于正義的原則。

六、羅爾斯正義論的詰難

任何的理論都不是完美的，都會(huì)存在內(nèi)在的沖突和矛盾。羅爾斯的正義論也不例外。在他的兩個(gè)正義原則中，只有某些基本善即權(quán)力和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富可以對(duì)不平等進(jìn)行分配，而自由和權(quán)利則是不可以的。兩者之間是存在著矛盾的含義的，其表現(xiàn)為：在基本善的方面看權(quán)力和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富對(duì)所有的基本善一視同仁，不存在特殊地位。但在某些善的方面，自由和權(quán)利是擁有特殊的地位的。在羅爾斯看來(lái)，提出的正義原則也是存在著優(yōu)越性：正義的第一個(gè)原則要優(yōu)先于第二個(gè)原則，在第二個(gè)原則中，公平的機(jī)會(huì)平等原則優(yōu)先于差別原則。

對(duì)羅爾斯正義原則提出批評(píng)的桑德爾教授指出，羅爾斯契約論的合理性和理論上的魅力存在于它的道德性之中，而它的道德性則存在于兩種不同但又相關(guān)的理想之中?！耙环N是自律的理想，它將契約看作是一種意志行為，其道德性存在于訂立契約的自愿性質(zhì)之中;一種是互惠的理想，它將契約看作互利的工具，其道德性依賴于交易的公平?！盵6]

概括而言，羅爾斯的正義觀是一種理想的理論，是在“無(wú)知之幕”進(jìn)行的。那么如果“無(wú)知之幕”真正出現(xiàn)在社會(huì)政治生活中，那么羅爾斯的正義契約倫理該當(dāng)如何呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]程世禮.評(píng)羅爾斯的正義論[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（5）.

[2]何懷宏.契約倫理與社會(huì)主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993.

[3]姚大志.羅爾斯正義原則的問題和矛盾[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009（9）.

[4]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[5]姚大志.羅爾斯正義理論的基本理念[J].社會(huì)科學(xué)研究，2008（4）.

[6]姚大志.羅爾斯正義理論的道德基礎(chǔ)[J].江海學(xué)刊，2002（2）.