鄒寒蘇

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，提出了“異化勞動(dòng)”的理念，并且認(rèn)為共產(chǎn)主義是通過(guò)對(duì)異化的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的人的類本質(zhì)的復(fù)歸。《神圣家族》通過(guò)批判鮑威爾等人的思辨唯心主義和英雄史觀的思想，闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一唯物史觀的群眾觀點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)比《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》兩本著作，通過(guò)對(duì)異化理論的闡述到對(duì)鮑威爾英雄史觀的批判，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的實(shí)踐力量來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng);揚(yáng)棄;人民群眾;共產(chǎn)主義

一、馬克思對(duì)異化理論的闡述

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）筆記本Ⅰ中，通過(guò)描述“工資”“資本的利潤(rùn)”“地租”提出不同階層即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)取得薪金的理論，引出異化勞動(dòng)的理論，而對(duì)異化理論的描述主要包含為如下4點(diǎn)。

（一）勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)工人相異化

即工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅不屬于他自己，而且還作為一種異己的東西同工人相對(duì)立，按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的就越少：他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己就越?jīng)]有價(jià)值，越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己就越畸形……”勞動(dòng)是一種自由自覺(jué)的勞動(dòng)，工人作為勞動(dòng)的主體，不僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也應(yīng)是產(chǎn)品的直接享有者。但在異化勞動(dòng)中，工人付出大量的勞動(dòng)時(shí)間得到的工資卻只能維護(hù)自己的基本生活需求。

（二）勞動(dòng)本身同工人相異化

勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化。勞動(dòng)被認(rèn)為是一種痛苦的，不快樂(lè)的活動(dòng)，是被迫從事的而不是自由自在的活動(dòng)?！肮と酥挥性趧趧?dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)?！痹诋惢臈l件下，工人所從事的勞動(dòng)簡(jiǎn)單說(shuō)只是為了能夠滿足家人和自身的基本生存需要，而資本家所支付的工資也只夠工人保持生命來(lái)為他生產(chǎn)他所需要的商品，勞動(dòng)僅僅成為了人們純粹滿足物質(zhì)需求的手段，從而被降低到了“動(dòng)物”的特性上。

（三）人的類本質(zhì)同人相異化

人的類本質(zhì)同人相異化，“無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段……”人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的有目的的活動(dòng)，但是現(xiàn)在卻變成了勞動(dòng)者為了生活被迫的進(jìn)行勞動(dòng)?！爱惢瘎趧?dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！?/p>

（四）人同人相異化

“一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！币虼?，人與人相異化，也就是說(shuō)當(dāng)人同自身相異化時(shí)，就說(shuō)明了他必然要同他人相對(duì)立、異化。一方面，人之所以為人，區(qū)別與動(dòng)物的一點(diǎn)就是其自身的本質(zhì)力量。人作為一種有意識(shí)的生物，通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲取自身的基本生活材料，而動(dòng)物的活動(dòng)是片面的，是通過(guò)自身本能活動(dòng)來(lái)獲得食物和在自然界中生存?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！绷硪环矫妫伺c人之間的這種異化，也造成了人和人類之間的畸形發(fā)展，工人把自己的力量甚至是自己的生命投入到勞動(dòng)中去，但卻為別人生產(chǎn)不屬于自己，反過(guò)來(lái)還奴役他的商品。

馬克思通過(guò)對(duì)異化理論的分析，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)就是勞動(dòng)異化的表現(xiàn)和結(jié)果，而私有財(cái)產(chǎn)的真正主體就是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系已經(jīng)發(fā)展成為一種相互的作用，一方面異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，另一方面私有財(cái)產(chǎn)也不斷強(qiáng)化著異化勞動(dòng)。資本家通過(guò)對(duì)自身資本的積累來(lái)強(qiáng)化私有財(cái)產(chǎn)對(duì)工人進(jìn)行剝削，并進(jìn)一步來(lái)強(qiáng)化異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)就是整個(gè)私有制社會(huì)下勞動(dòng)人民苦難的根源。因此，馬克思提出共產(chǎn)主義就是異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)歷史運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果。

二、共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄

在《手稿》中，馬克思提出共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，即用辯證的視角去對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的雙向關(guān)系。馬克思批判了那種在狹隘意義上提出的，單純的通過(guò)廢除資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)就能達(dá)到共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，被馬克思駁斥為“粗陋的”共產(chǎn)主義?！啊致墓伯a(chǎn)主義者不過(guò)是充分體現(xiàn)了這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義?！?/p>

馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！惫伯a(chǎn)主義將是對(duì)資本主義辯證的揚(yáng)棄，而不是他的抽象的否定或者全盤否定。這其中，它的消極方面即異化將被揚(yáng)棄，而積極的方面則被非異化的一方所占有。所以真正的共產(chǎn)主義尋求辯證的揚(yáng)棄它們，并且在一種非異化的形式下重新占有。馬克思接著指出“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)工人階級(jí)作為長(zhǎng)期被壓迫的對(duì)象通過(guò)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才真正具有社會(huì)屬性上人的含義，而在這樣一個(gè)環(huán)境下工人不是只作為資本家生產(chǎn)資本的工具或者商品，而是作為勞動(dòng)的生產(chǎn)者和享有者的身份生活。

“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放?！痹谫Y本主義制度下，資本家為了擴(kuò)大再生產(chǎn)和獲得資本，長(zhǎng)期壓迫著底層勞動(dòng)工人，工人付出超額的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)力，獲得的卻是貧窮，在這期間拿到的薪金卻只夠維持其基本生存，而在這期間，因?yàn)殚L(zhǎng)期受壓迫而付出生命的底層勞動(dòng)人民不計(jì)其數(shù)。所以，工人解放、反抗壓迫是使整個(gè)社會(huì)擺脫私有制、奴役制的必由之路。共產(chǎn)主義要做的不僅是要消滅私有財(cái)產(chǎn)，而且更重要的是從人的本性出發(fā)，真正完成人向自身的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的解放。

三、馬克思和恩格斯對(duì)唯心史觀的批判

在《手稿》中，馬克思提出通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)來(lái)完成對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，而工人的解放是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也只有消滅自己本身和和自己的對(duì)立面才能取得勝利。而私有制在自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，將自身推向滅亡，而這種滅亡只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能做到。但鮑威爾等青年黑格爾派卻鼓吹個(gè)人英雄主義和抽象的唯心史觀，他們認(rèn)為群眾是“精神上的敵人”，是非批判的，甚至是消極被動(dòng)，無(wú)所作為的“群氓”。馬克思和恩格斯對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人民群眾才是歷史的真正主體。在馬克思和恩格斯看來(lái)，“所謂歷史活動(dòng)，無(wú)非就是人類改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)，而這一活動(dòng)本質(zhì)上都是廣大人民群眾所開(kāi)展的活動(dòng)?！彼哉f(shuō)，認(rèn)為人民群眾是無(wú)所作為的，是極為荒唐和滑稽的。

（一）青年黑格爾派的思辨唯心主義

作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，在哲學(xué)史上不僅第一次系統(tǒng)全面的闡述了辯證法的基本規(guī)律，而且將自然界、人類社會(huì)看成一個(gè)不斷發(fā)展變化的的過(guò)程，在很大程度上推進(jìn)了哲學(xué)向前發(fā)展。但是，黑格爾把整個(gè)世界的一切運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程看作是“絕對(duì)精神”外化的結(jié)果，這也導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)未能繼續(xù)向前發(fā)展。在黑格爾去世后，以鮑威爾為首的青年黑格爾派秉持以“自我”為中心的思辨唯心主義，認(rèn)為是創(chuàng)造歷史的“英雄”，否定勞動(dòng)人民在創(chuàng)造歷史中的作用?！八麄円院诟駹栒軐W(xué)衛(wèi)道士的身份自吹自擂……認(rèn)為只有杰出的人物，即‘精神的、‘純粹的批判的體現(xiàn)者，也就是他們這些批判哲學(xué)家才是歷史的創(chuàng)造者，而群眾只是毫無(wú)生氣的群氓，是歷史發(fā)展的阻礙。”

在《神圣家族》第五章“思辨結(jié)構(gòu)的秘密”中，形象的揭示了“思辨的黑格爾結(jié)構(gòu)的秘密”。馬克思舉例說(shuō)“如果我從現(xiàn)實(shí)的蘋果、梨、草莓、扁桃中得出‘果實(shí)這個(gè)一般的觀念，如果再進(jìn)一步想象我從現(xiàn)實(shí)的果實(shí)中得到的‘果實(shí)這個(gè)抽象觀念就是存在于我身外的一種本質(zhì)……于是我就宣布：蘋果、梨、扁桃等等是‘果實(shí)的簡(jiǎn)單的存在形式，是它的樣態(tài)?！币簿褪钦f(shuō)，思辨唯心主義是從“個(gè)別”的具體事物中抽象出“一般”的本質(zhì)，之后認(rèn)為這個(gè)“一般”的本質(zhì)是一種獨(dú)立的客觀存在，最后宣稱“個(gè)別”只不過(guò)是“一般”的樣態(tài)或者樣式。

在《神圣家族》第二章中，馬克思對(duì)“兒子生父親”的顛倒方法論進(jìn)行了批判?！霸谌罕姷臍v史中，工廠出現(xiàn)以前是沒(méi)有任何工廠城市的，可是在兒子生父親（像在黑格爾那里一樣）的批判的歷史中，曼徹斯特、波爾頓和普累斯頓在誰(shuí)都還沒(méi)有想到工廠以前就已經(jīng)是繁榮的工廠城市了……”“‘過(guò)分的緊張不會(huì)妨礙勞動(dòng)，因?yàn)槌隽Φ氖菣C(jī)器。實(shí)際上，機(jī)器就是機(jī)器，在批判中，機(jī)器卻有意志;機(jī)器不休息，工人也不能休息，所以工人是受外來(lái)意志支配的。”以茹爾·法赫爾為首的青年黑格爾派認(rèn)為機(jī)器是有意志的，是機(jī)器在生產(chǎn)而非人在生產(chǎn)，因此，為了機(jī)器能夠長(zhǎng)期使用，所以機(jī)器可以休息，而作為一直處在勞動(dòng)過(guò)程中的人卻不能休息。這不僅不承認(rèn)群眾在歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用，還在顛倒兩者之間的關(guān)系。現(xiàn)代歷史發(fā)展至今，絕對(duì)不是靠著個(gè)別人或者這種絕對(duì)精神的力量，而是通過(guò)不斷實(shí)踐以及發(fā)揮群眾的力量才能不斷向前推進(jìn)。如果人們用這種“兒子生父親”的顛倒方法論，我們對(duì)于客觀世界就絕不可能有正確的認(rèn)識(shí)。

（二）對(duì)青年黑格爾派英雄史觀的批判

在資本主義社會(huì)下，工人階級(jí)長(zhǎng)期處于社會(huì)底層，付出超額的勞動(dòng)力甚至生命獲得卻是與自己所付出勞動(dòng)力不相匹配的工資。所以在這種社會(huì)制度下，工人階級(jí)不僅沒(méi)有任何政治權(quán)利，而且還要受到他人的壓榨。但是青年黑格爾派卻認(rèn)為“精神”才是社會(huì)歷史中的“英雄”，而消極的“物質(zhì)”則意味著“群眾”?！磅U威爾鼓吹，‘批判的批判在批判享有特權(quán)的私有者的同時(shí)，也要批判對(duì)社會(huì)歷史無(wú)所作為的無(wú)產(chǎn)者?！瘪R克思和恩格斯認(rèn)為人民群眾才是歷史的真正主體?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！瘪R克思和恩格斯認(rèn)為人民群眾是創(chuàng)造歷史的主要因素，而隨著人民群眾這一隊(duì)伍的逐漸擴(kuò)大，對(duì)歷史活動(dòng)的向前發(fā)展也將越來(lái)越深入。馬克思和恩格斯接著在人民群眾是社會(huì)歷史的主體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為長(zhǎng)期被壓迫的階級(jí)，所代表的根本利益是與所有被壓迫人民的利益根本一致的，所以這也決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)也最能把廣大的人民群眾吸引到自身中，來(lái)壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，從而聯(lián)合起來(lái)為反抗壓迫、解放舊世界而努力。

四、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

在《手稿》中馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)以及異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，且只有在工人的解放即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。在批判青年黑格爾派英雄史觀的過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展唯物主義下的群眾史觀，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的主體是人民群眾，而非“絕對(duì)精神“或者“個(gè)別英雄”。但需注意的是，馬克思在《手稿》中有關(guān)共產(chǎn)主義的思想并不同于后面所提出的共產(chǎn)主義理論，但是從《德意志意識(shí)形態(tài)》《手稿》以及《神圣家族》這三部著作中不難看出，馬克思對(duì)有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題、有關(guān)人的解放問(wèn)題等等都作出了哲學(xué)的解答。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)異化的揚(yáng)棄必然伴隨著對(duì)舊有制度即資本主義制度和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗，在《神圣家族》這本著作中，所闡述的“工人創(chuàng)造一切”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己”的思想，影響著無(wú)產(chǎn)階級(jí)投入到自身的解放運(yùn)動(dòng)中。而批判的哲學(xué)所秉持的個(gè)人英雄主義和思辨唯心主義，經(jīng)實(shí)踐的檢驗(yàn)也終將被淘汰。

社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的向前發(fā)展，是人民群眾共同努力的結(jié)果。異化的揚(yáng)棄以及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)終究離不開(kāi)人的實(shí)踐，馬克思揭示了青年黑格爾派的歷史缺陷，強(qiáng)調(diào)只有正確處理理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，通過(guò)消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，通過(guò)批判形形色色的英雄史觀，來(lái)肯定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用，肯定人的價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。但需明白，這一過(guò)程必定是漫長(zhǎng)的，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，而共產(chǎn)主義也絕非社會(huì)發(fā)展的最終形態(tài)，人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程必將是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

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