楊文定

(中共崇左市委黨校，廣西 崇左 532200)

一、問題的提出

15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，西班牙和葡萄牙支持的遠(yuǎn)洋航行打開了世界近代化的潘多拉魔盒。這個(gè)以歐洲為中心的世界近代化進(jìn)程，憑借科學(xué)技術(shù)的力量從地理大發(fā)現(xiàn)歷經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)科學(xué)步入人類信仰和實(shí)踐的神壇。工業(yè)革命完成后，西方科學(xué)以非常途徑布道四海八方，吸納信徒，擴(kuò)張勢(shì)力范圍，中國亦成其重要發(fā)展對(duì)象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國為享用歐洲圣殿傳來的科學(xué)餐宴，以沉重代價(jià)獲得科學(xué)價(jià)值的深度體驗(yàn)和別樣認(rèn)知。然而，其在中國的進(jìn)路卻又并非線性演進(jìn)?？茖W(xué)價(jià)值的探討，關(guān)涉科學(xué)知識(shí)的普適性與地方性，其在中國的研究，乃至科學(xué)哲學(xué)在中國的深入發(fā)展，皆需結(jié)合中國歷史和現(xiàn)實(shí)[1]。中國的實(shí)際是科學(xué)哲學(xué)中國化的出發(fā)點(diǎn)、基礎(chǔ)、動(dòng)力和最終歸宿[2]。關(guān)于近代中國科學(xué)的探討，以深究落后的原因見長(zhǎng)，其或深受李約瑟問題影響，或是出于對(duì)中國近代史有愛之深恨之切的緣由。以明清之際西方傳教士在華活動(dòng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)界，探討西方近代科學(xué)向中國移植的歷程以及近代中國科學(xué)的價(jià)值觀演進(jìn)[3]，確有宏大敘事鑒古思今之效。但就整體上理解和把握，對(duì)更多尚未深入的歷史細(xì)節(jié)，連同邏輯推演和哲學(xué)反觀，皆有可細(xì)琢之處。本文選取19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期這個(gè)時(shí)段，即科學(xué)哲學(xué)中國化的孕育階段，以期透過期間的事件及其在社會(huì)背景中的表達(dá)事象，就科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)移(側(cè)重其工具性價(jià)值和目的性價(jià)值)作一脈絡(luò)性的粗淺詮釋。

二、科學(xué)的價(jià)值在近代中國轉(zhuǎn)移的歷程與路徑

19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期，科學(xué)價(jià)值在中國的轉(zhuǎn)移經(jīng)歷了從觀念的認(rèn)知、實(shí)體的踐行到科學(xué)隱喻多重價(jià)值與關(guān)系的反思。基于對(duì)客觀世界、人類社會(huì)的認(rèn)知與詮釋，近代中國呈現(xiàn)的科學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)移圖景：在激蕩的社會(huì)洪流中歷經(jīng)器物、制度、觀念的變革路徑，彰顯科學(xué)的工具性價(jià)值和目的性價(jià)值的深度體驗(yàn)，其隱含的是科學(xué)觀念、實(shí)體到關(guān)系的非線性演進(jìn)與融合。

(一)科學(xué)價(jià)值的表征

科學(xué)價(jià)值的表征基于對(duì)自然世界和客觀現(xiàn)象的科學(xué)探索和認(rèn)知[4]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，魏源、林則徐等開明士大夫已睜眼看世界，主張學(xué)習(xí)西方。魏源的《海國圖志》中“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”，彰顯出晚清憂國憂民的士大夫?qū)遗c現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷與認(rèn)知。近代中國社會(huì)環(huán)境的急劇變化推動(dòng)傳統(tǒng)價(jià)值的考量轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的科學(xué)價(jià)值。魏源從制夷戰(zhàn)略上得出“以守為攻，以守為款，用夷制夷，疇司厥楗”，尤其強(qiáng)調(diào)“兵無利器，與徒手同，器不命中，與徒器同”[5]，同時(shí)主張學(xué)習(xí)“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵，練兵之法”。此外，魏氏等大力主張開設(shè)譯館翻譯西方科技書籍，積極仿制西式船艦。這種以科學(xué)態(tài)度向西方學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)，直面沖撞以“天朝上國”為中心的認(rèn)識(shí)論。隨著戰(zhàn)敗后被迫簽訂的一系列不平等條約，這種科學(xué)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向急速發(fā)展成為社會(huì)思潮，加劇統(tǒng)治階層內(nèi)部分化，使眾多社會(huì)力量受其感召，尤其在19世紀(jì)50年代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)順勢(shì)而起，19世紀(jì)60年代洋務(wù)派開始以自強(qiáng)、求富探尋強(qiáng)國御辱之路。科學(xué)的價(jià)值，由西方向東方、由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)移，正是這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)與解釋催生了中國的近代化。

科學(xué)未來發(fā)展的希望，正是隨著科學(xué)的傳播而增大的[6]。這種發(fā)展希望，以世界視野的史地觀念在中國深得時(shí)代發(fā)展的召喚。中國人近代的地理觀念更替尤以魏源《海國圖志》為代表，個(gè)體的作為若只是個(gè)案的例證，大量外國新地理著述的引入和眾多同時(shí)代學(xué)人同類著述的涌現(xiàn)，或許更能說明向科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)。在此，我們不必深究南洋東來的地理學(xué)歐風(fēng)對(duì)近代中國的影響[7]，卻可以對(duì)19世紀(jì)西方傳教士作為主譯者繪制的地理學(xué)知識(shí)大量傳入中國加以論證。1833年8月1日，德國傳教士郭實(shí)臘在廣州創(chuàng)刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》[8]，1837年遷移至新加坡，出刊至1838年。其專辟“地理”欄目，介紹世界區(qū)域地理知識(shí)，宣傳科學(xué)知識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，有眾多外國傳教士在華出版近代地理科學(xué)著作，如祎理哲在華的《地球圖說》《地球說略》，慕維廉的《地理全志》等[9]。晚清士大夫關(guān)心時(shí)局與國家疆域，姚瑩的《康輶紀(jì)行》詳記川藏與列強(qiáng)的關(guān)系；徐繼畬在西方地理學(xué)直接影響下，以棄“夷”的平等國家觀念著有《瀛環(huán)志略》[10]，理論上應(yīng)成為后人處理國家關(guān)系的一把標(biāo)桿。暫且不論1890年，梁?jiǎn)⒊刖?huì)試后歸途經(jīng)上海“從坊間購得《瀛環(huán)志略》讀之，始知有五大洲各國”，顯見其傳播及影響力尚小，然作者的變局論在晚清可謂開時(shí)代先河，尚有啟后世之功[11]，足顯其見識(shí)確實(shí)相當(dāng)卓遠(yuǎn)。以認(rèn)識(shí)和解譯世界的地理科學(xué)為先導(dǎo)，關(guān)心時(shí)局動(dòng)態(tài)，主張學(xué)習(xí)西方技藝尋求強(qiáng)國御辱之道，真實(shí)描繪了近代中國被迫開啟國門階段科學(xué)價(jià)值的轉(zhuǎn)移圖景。

(二)科學(xué)的工具性價(jià)值

科學(xué)的工具性價(jià)值以改造世界為第一追求?？茖W(xué)改造世界的功能又往往以社會(huì)運(yùn)動(dòng)為突出表現(xiàn)，例如太平天國農(nóng)民起義和封建士大夫發(fā)起的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。

農(nóng)民階級(jí)以宗教信仰構(gòu)建理想社會(huì)，亦借重某種暗合科學(xué)的表達(dá)事象，努力改造現(xiàn)實(shí)。這種認(rèn)識(shí)源于“科學(xué)價(jià)值必須被認(rèn)為是延伸到包含人文科學(xué)、法律和人類的種種宗教的人類文化的一部分”[12]。太平天國的領(lǐng)袖洪秀全創(chuàng)立拜上帝教并非為了科學(xué)。然而，我們也并不能以科學(xué)來解構(gòu)宗教，從而否認(rèn)上帝的存在[13]，同時(shí)我們也無法否認(rèn)其在實(shí)踐過程中，隱含的部分科學(xué)價(jià)值。在內(nèi)憂外患時(shí)局下，洪秀全吸取基督教部分教義、儀式，結(jié)合中國傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民的思想及民間思想學(xué)說交糅融合，這種改造的態(tài)度一反科舉的八股作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)信仰自由與得救，可謂變相的天賦人權(quán)實(shí)證范例。宗教與科學(xué)在人類漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期往往雜合在一起，并非一直完全分隔，這種雜合卻又在太平天國運(yùn)動(dòng)中得以重現(xiàn)。宗教與其說是一種信仰，我們不如以“理念”解讀或許有更為別樣的認(rèn)知。在太平天國自金田起義始，甚至自創(chuàng)教以來，都不是以其宗教的理念引導(dǎo)民眾入教或組織教徒開展政治斗爭(zhēng)的，恰恰是利用農(nóng)民與地主的階級(jí)矛盾的空前激發(fā)。在正史和地方史志中，有大量關(guān)于太平天國時(shí)期廣西地區(qū)尖銳的階級(jí)矛盾的記載，如：

廣西桂平縣“田多為富室所有，荷鋤扶耜之倫，大半為富人之佃”。

——吳鋌，《因時(shí)論十·田制》，見《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》卷三十五；

豪強(qiáng)兼并，一人而兼數(shù)十人之產(chǎn)，一家而兼數(shù)十家之產(chǎn)。

——(民國)《桂平縣志》卷二十九，第二頁，“食貨”中；

晚清道光年間，廣西地方錢糧由“卯鋪”包收，“此輩輒上下其手，有納銀一兩，規(guī)取制錢至十余千者。又復(fù)巧立種種名目，苛收橫索，數(shù)十倍于正供。稍一不遂，鞭笞之下，縲紲隨之?！?/p>

——(民國)《邕寧縣志》卷十四，頁五。

嚴(yán)正基《論粵西賊情兵事始末》言“而吏治之不飭，則由于十?dāng)?shù)年前院司以文酒征逐為豪舉，于地方懲辦盜案之員目為俗吏，加之?dāng)P斥，司諱匿不報(bào)，至盜或有遂勢(shì)益張，涓涓不塞，終成江河，厥有由來”[14]?？梢?，富豪兼并，政治貪污連同巨額賠款，連年災(zāi)荒催生了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)[15]。同時(shí)，又以“凡天下田，天下人同耕”這種絕對(duì)平均主義的物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)，既滿足了農(nóng)民對(duì)土地的愿望，又將農(nóng)民的小農(nóng)思想發(fā)揮到極致，吸引農(nóng)民成為教徒?？梢姟爸苯又淙祟愋袨榈氖?物質(zhì)上及精神上的)利益，而不是理念。但是，由‘理念’所創(chuàng)造出的‘世界圖像’，常如鐵道上的轉(zhuǎn)撤器，決定了軌道的方向，在這軌道上，利益的動(dòng)力推動(dòng)著人類的行為?！盵16]太平天國后期洪仁軒《資政新篇》作為近代中國最早提出發(fā)展資本主義的方案，雖不是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，也不是太平天國的運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)，確實(shí)也顯見個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的勇氣和努力。

當(dāng)我們看到晚清統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分化為洋務(wù)派與頑固派，并以對(duì)立的視角來看待科學(xué)價(jià)值的轉(zhuǎn)移會(huì)有另一番景象。19世紀(jì)60至90年代，以曾國藩、李鴻章等為代表，主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)器物，以圖自強(qiáng)求富，這是科學(xué)的工具價(jià)值改造世界的集中體現(xiàn)。這種由認(rèn)識(shí)與解釋向功利價(jià)值的轉(zhuǎn)移，并非缺失了之前的科學(xué)認(rèn)識(shí)與解釋，而是兼而有之，并側(cè)重于改造的功能。這場(chǎng)及時(shí)雨對(duì)于摧枯拉朽的晚清來說，確實(shí)來得太過猛烈，已至于外敵壓境時(shí)，清廷仍無法擺脫舊思想的束縛，缺乏以科學(xué)大器正面御之的信心和勇氣。再且上帝賦予技術(shù)天然的保密性傳統(tǒng)或許有助于我們了解洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)技術(shù)后的種種無奈，尤其中國封建王朝的行政也同樣具有悠久的保密傳統(tǒng)。這兩種傳統(tǒng)的交融，鑄就了無奈的后果。洋務(wù)派三十來年的科技興國的戰(zhàn)略以甲午海戰(zhàn)中國敗北而告終。

科學(xué)畢竟是人認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，沒有認(rèn)識(shí)上的解放，那是不太可能正確運(yùn)用這把利劍為已所用。這或許更有益于我們加深對(duì)科學(xué)是“一種解決問題的工具”的理解[17]，同時(shí)更兼有歷史實(shí)證的體驗(yàn)。中國近代化的里程碑并未因洋務(wù)派的沒落而讓位于洪秀全為代表的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，反而因忠君愛國、務(wù)實(shí)進(jìn)取的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一再以實(shí)體的科學(xué)為極欲之所歸望，將科學(xué)大旗隱匿其間，成為實(shí)業(yè)救國的先導(dǎo)，卻也注定其固本求新的敗局。倘若不以進(jìn)步/倒退單一論之，而以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)審度這個(gè)科學(xué)價(jià)值的轉(zhuǎn)移過程，人自然是科學(xué)理性與科學(xué)倫理的研究對(duì)象和主要目標(biāo)。

(三)科學(xué)的目的性價(jià)值

目的并非等同于價(jià)值，科學(xué)的目的性價(jià)值轉(zhuǎn)移更是如此，透過康梁政治改良與新文化運(yùn)動(dòng)，更顯現(xiàn)近代科學(xué)的各種價(jià)值認(rèn)識(shí)的深化和融合。盡管我們不必爭(zhēng)辯和強(qiáng)調(diào)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方科學(xué)的利弊與結(jié)果，卻不得不承認(rèn)“中學(xué)的內(nèi)含越來越小，西學(xué)的范圍則日益擴(kuò)大，層次日益深入”[18]。19世紀(jì)80、90年代，洋務(wù)派中的激進(jìn)分子提出仿照西法進(jìn)行政教法度的全面改革要求，這時(shí)“中體西用”的理論成為妨礙西學(xué)在中國發(fā)展的羈絆。這其中隱藏的正是封建這一制度和社會(huì)的根源和最大障礙[18]。然而，當(dāng)科學(xué)并未以實(shí)體根植于本土，就成為一種文化信念或社會(huì)意識(shí)風(fēng)靡本土，那一切非科學(xué)的甚至并不能以科學(xué)定位和評(píng)判的文化或傳統(tǒng)，都得將承受割股之痛。對(duì)這種“痛”的治療辦法，就是康梁提出的改良封建王朝主張。

19世紀(jì)末，以康梁為代表的維新派，發(fā)起的維新運(yùn)動(dòng)，向西方學(xué)習(xí)政治制度，如同曇花一現(xiàn)，確也是先進(jìn)中國人在探索救國救民道路上的偉大嘗試，這是科學(xué)的文化價(jià)值在政治制度上的一次重要嘗試，也成為清末啟迪人們思維的一次較為深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。康梁等改良志士力圖模仿英國民主憲的政治道路，由向西方學(xué)習(xí)“器物”上升到學(xué)習(xí)“政治”的高度，以期強(qiáng)國御辱，不失明智之舉。19世紀(jì)后半期，雖然強(qiáng)盛的英國已漸顯出落日英雄的窘相，但功利價(jià)值的目的性結(jié)果最終還是以維新派的東施效顰而告終。學(xué)習(xí)西方，由一種意識(shí)和態(tài)度僅僅演變?yōu)橐环N笨拙的技能，無論是洋務(wù)派，還是資產(chǎn)階級(jí)的改良派都無法真正挽救民族的危亡，反倒是加速統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化直至滅亡。這種分化，甚至在新階級(jí)里出現(xiàn)了“?；逝c革命”的政治對(duì)立取向。科學(xué)、民主、革命思想在運(yùn)動(dòng)中得到廣泛傳播，精英階層最終以辛亥革命推翻清王朝，為新文化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。事件的考察基于運(yùn)動(dòng)或許是較好的冠名詞。雖然我們不必像庫恩那般考據(jù)革命概念的變遷[19](P51-77)，這也許是因?yàn)楦锩^于刺耳，所以中國傳統(tǒng)社會(huì)里是不輕易使用革命字眼的。但是在近代的中國，不論政治，還是經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的事件卻又是頻繁使用的。

因此而認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)西方近代科學(xué)在近代中國的第三次移植(體制化建設(shè))，實(shí)為太晚?？盗壕S新主張、政治意識(shí)的英式道路確實(shí)不能以成敗易其主而湮其名。留學(xué)回國的中國知識(shí)分子熱心傳播西方科學(xué)與民主，與其說是“在中國移植體制化的西方近代科學(xué)與教育活動(dòng)，觸及社會(huì)文化的深層，使科學(xué)的工具性價(jià)值和人文性價(jià)值沖突成為嚴(yán)肅的文化問題”[20]，倒不如說，這正是科學(xué)的各種價(jià)值認(rèn)識(shí)的深化和融合。

20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)作為中國近代史上一次倍受關(guān)注的思想解放運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)民主科學(xué)的旗幟，以科學(xué)理論武裝思想和頭腦。從科學(xué)信念來講，新文化運(yùn)動(dòng)催生了隨后的中國共產(chǎn)黨和各種思想學(xué)說，并且堅(jiān)信科學(xué)信念可以資治興國，其在這個(gè)階段開始了深刻的反思和新的探索。此前，人類在較長(zhǎng)時(shí)期對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，都具有人文的特征而不是科學(xué)特征[21]。中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)未曾斷傳，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后中國的近代化歷程之科學(xué)價(jià)值觀之，雖不能認(rèn)為以往的論斷都是科學(xué)的，就如新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”，卻也斷然不能以科學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)一統(tǒng)了之。而以科學(xué)的態(tài)度來論，也正是直至新文化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)才作為一種信念，成為“砸破精神枷鎖，擴(kuò)大自由度的工具”[22]。這種工具價(jià)值鑄就了科學(xué)價(jià)值的大融合時(shí)代?？茖W(xué)不再是富貴階層的獨(dú)享餐，而成了普通大眾都樂于為之奮斗的信念。這種科學(xué)的價(jià)值，并非運(yùn)動(dòng)的初衷能給予解答，恰恰是后人經(jīng)過了解與考察后，才還原了那些運(yùn)動(dòng)帶來的客觀價(jià)值和影響。

三、近代科學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)移帶來的反思

雖然我們不需深究近代科學(xué)價(jià)值為何會(huì)轉(zhuǎn)移，也不必過多重復(fù)前人對(duì)結(jié)論做的具體分析，姑且列出一些分析思路以探討這類問題資以借鑒。領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為清朝統(tǒng)治是阻礙科學(xué)發(fā)展的根本原因，其導(dǎo)致發(fā)展中國科學(xué)技術(shù)的各種宏偉計(jì)劃均告失敗。中國科學(xué)落后的根本原因可謂是封建社會(huì)制度。其實(shí)，在探討中國科學(xué)為什么落后這個(gè)問題上，他們的功績(jī)也正在這里[23]?；谄淝昂蟮氖录c人物為科學(xué)技術(shù)引進(jìn)和科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)移所做的努力，我們皆可從這一思路得出更貼近歷史的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀兌?，確實(shí)應(yīng)充分利用歷史證據(jù)“在歷史對(duì)革命的感知與史學(xué)家對(duì)革命的感知之間，必須明確加以區(qū)分”[19](P前言1)。這樣的邏輯分析與歷史實(shí)證的結(jié)合，對(duì)于問題的深入是極為有效的。

中國的近代化，正是世界近代化的縮影。近代科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)移在中國兼具一般和特殊的特征。第一次工業(yè)革命完成以后，也正是人類邁進(jìn)科學(xué)的和革命的新時(shí)代，激勵(lì)更多的人探索和發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象新事物，并且追問“科學(xué)到底是什么”等相關(guān)問題[24]。伴隨這一問題而來的，是科學(xué)的價(jià)值在實(shí)踐中的探索。這種探索，正是科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，也是從因果性到目的性的轉(zhuǎn)化，從真理性到功利性的轉(zhuǎn)化，從一元性到多樣性的轉(zhuǎn)化[25]?；蛟S科學(xué)關(guān)心的是文化與學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，而技術(shù)才關(guān)心功利價(jià)值。但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)轟開中國大門后，近代科學(xué)的價(jià)值被大量引入中國，正是以技術(shù)物的形式得以呈現(xiàn)的。近代以來的科學(xué)與技術(shù)，透過以上三個(gè)轉(zhuǎn)化的思維視角，我們可以更明晰地看到兩者是一體兩面的關(guān)系。科學(xué)的工具價(jià)值，是物化技術(shù)的反映，科學(xué)的理性價(jià)值又是對(duì)工具，即物化技術(shù)的深度反思。何況，每個(gè)工具都帶有用來創(chuàng)造它的那種精神[26]。這種精神貫通科學(xué)技術(shù)這一體兩面，對(duì)于我們了解科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)移會(huì)呈現(xiàn)更為立體的全面的歷史圖景。

以宏觀的歷史眼光來看科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)移，我們都會(huì)對(duì)預(yù)期結(jié)果產(chǎn)生一種莫明的高估。因?yàn)橐延腥朔此伎茖W(xué)史研究同歷史的融合度與文化發(fā)展的程度成正比[27]。這或許就是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的大敘事通常充滿了過高的希望、夢(mèng)想和幻覺[28]。當(dāng)然，這也并非不利于問題分析的展開，只是會(huì)在不知覺中忽略很多關(guān)鍵的細(xì)節(jié)和更多生動(dòng)的頗具說服力的事實(shí)。如果以“從人到人”的人類學(xué)主線來審視，我們就可以由“走近”歷史到“走進(jìn)”歷史。一切的人類文化，乃至科學(xué)的價(jià)值都是人類建構(gòu)的結(jié)果。這種建構(gòu)，既有意識(shí)的，也有物質(zhì)的，既有理論的，也有實(shí)踐的，甚至包括人與人之間的關(guān)系等。雖然科學(xué)無法給予我們?nèi)魏握胬?因?yàn)檎胬硎怯篮愕?，然而科學(xué)及其知識(shí)卻是在證偽中得以接續(xù))，但是它為我們提供了行動(dòng)的原則[29]。我們基于“人與自然”的天人合一觀念，一直在努力做一些接近客觀真理的建構(gòu)，倒也不失為有益的探索。人的進(jìn)步才是最根本的進(jìn)步，人的進(jìn)步又以思想解放為根本。思想解放集中體現(xiàn)為思想自由，自由正是實(shí)踐探索的不竭動(dòng)力。

有人認(rèn)為科學(xué)是一種特殊的理性活動(dòng)，它考慮傳統(tǒng)的論述與能克服的嚴(yán)重困難[30]。這種考慮正是基于人與人性的反思。只有當(dāng)人性的價(jià)值及意義在科學(xué)中得到展現(xiàn)時(shí)，科學(xué)及科學(xué)事業(yè)才富含人性的光芒，才能窺見科學(xué)源起中的人性空間[31]。從而當(dāng)科學(xué)價(jià)值基于人類思維演進(jìn)史的探討，這種哲學(xué)視域下的人與人的智慧，而不僅僅是知識(shí)的堆疊，也就能更深入科學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。在費(fèi)耶阿本德看來，無政府主義是科學(xué)的本質(zhì)所在，其在理論上的無政府主義較之講求規(guī)則與秩序，更具人本主義，且更有激勵(lì)進(jìn)步的作用[32]。這種基于批判大傳統(tǒng)來認(rèn)識(shí)科學(xué)的價(jià)值，正是對(duì)人的自我的尊重，對(duì)自由的一種崇敬，但也往往容易導(dǎo)致對(duì)人的概念及價(jià)值的誤判[33]。

科學(xué)的價(jià)值，往往強(qiáng)調(diào)科學(xué)“主體”并非強(qiáng)調(diào)“人”[34]。這種認(rèn)識(shí)有一定道理，但是我們得深究隱藏在科學(xué)主體后面起關(guān)鍵性作用的又是什么？不是科學(xué)物化的技術(shù)或工具等實(shí)體，也不是科學(xué)與人、與社會(huì)、與自然等的關(guān)系，而就是人本身。從而，我們更應(yīng)該透過科學(xué)的價(jià)值，看到人的價(jià)值?？茖W(xué)的價(jià)值，只是人的價(jià)值中的其中一小部分，并非全部。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的價(jià)值，只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)，而且這種人的活動(dòng)，只有當(dāng)社會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)的需要，并且具備利用科學(xué)的一定能力時(shí)，科學(xué)對(duì)社會(huì)的價(jià)值才得以形成和實(shí)現(xiàn)[35]。此種為科學(xué)主體需要而對(duì)科學(xué)價(jià)值進(jìn)行的客體考察，其本身就是客觀性與主觀性價(jià)值的統(tǒng)一體。通過主體的外在價(jià)值的分析可見，不論科學(xué)的解釋價(jià)值，工具價(jià)值還是目的價(jià)值，也不論是內(nèi)在或外在的價(jià)值，科學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)和改造世界最有力的工具，其價(jià)值不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)別的價(jià)值有用，它本身也是人的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值體系中的一部分。從近代科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)移來看，不論是由傳統(tǒng)“觀念”的科學(xué)到“實(shí)體”的科學(xué)，由“實(shí)體”的科學(xué)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初“關(guān)系”的科學(xué)，與其說是科學(xué)的價(jià)值由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，由傳統(tǒng)到科學(xué)直至理性，倒不如說是人對(duì)科學(xué)的價(jià)值所做的轉(zhuǎn)移，也是近代中國人自身的轉(zhuǎn)移。這種人的轉(zhuǎn)移，也就是由勢(shì)力的個(gè)體性到群體性，由階層的派別化到組織化的過程，是人的認(rèn)識(shí)由“觀念-實(shí)體-關(guān)系”的過程。

倘若對(duì)科學(xué)的目的和方法之反省，缺乏對(duì)科學(xué)問題的特點(diǎn)、性質(zhì)之反思，缺乏對(duì)科學(xué)解釋之思考，缺乏對(duì)科學(xué)解答可靠性和檢驗(yàn)性之反思，那我們也就已放棄科學(xué)之所以成其為科學(xué)之核心內(nèi)容。不論是反省、質(zhì)問、思考、反思還是就“誰對(duì)科學(xué)做了那些事”而言，都是物有所指，即人?？茖W(xué)只有以技術(shù)為中介，且要經(jīng)過復(fù)雜的轉(zhuǎn)化鏈條，才有可能變?yōu)樯a(chǎn)力。技術(shù)兼具自然屬性和社會(huì)屬性，它是人的內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)和外化[36]。在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中，真正起關(guān)鍵作用的依然是人。馬克思視科學(xué)為歷史之有力杠桿和最具價(jià)值的革命力量[37]。因此，透過近代中國科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)移，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國近代時(shí)期科學(xué)的價(jià)值經(jīng)歷了從工具到目的，從認(rèn)識(shí)與解釋世界到改造世界，從線性進(jìn)路到非線性融合，從功利到理性，從實(shí)體到關(guān)系與觀念，從個(gè)體到群體再到社會(huì)思潮的曲折轉(zhuǎn)向、急劇變遷、整體趨于融合的演進(jìn)歷程。作用于科學(xué)這個(gè)杠桿及歷史發(fā)展過程的亦是人。人的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)移與深化，正是表現(xiàn)為科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)移，且二者都是多種因素共同作用的結(jié)果。