黃永林 李琳

(1.華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢430079；2.湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

從文化生態(tài)理論視角來說，文化既是一定區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境下的成長物，受文化生態(tài)的熏陶和浸染，帶著文化生態(tài)的歷史和時(shí)代印記；文化又反過來構(gòu)成文化生態(tài)的有機(jī)組成部分，在其中發(fā)揮作用，影響其發(fā)展。文化生態(tài)的形成與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而變化，其變化也促逼著其中的文化傳統(tǒng)發(fā)生變化。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，就是要讓其在變化著的文化生態(tài)中不斷調(diào)適，進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，以適應(yīng)文化生態(tài)變化的要求，在新的文化生態(tài)中進(jìn)一步發(fā)揮作用。湖南民間信仰的形成、傳承與發(fā)展，同樣遵循文化傳承和發(fā)展的一般規(guī)律。湖南有著豐富多彩、獨(dú)具特色的民間信仰，它既是歷史悠久、得天獨(dú)厚的自然歷史文化生態(tài)孕育的結(jié)果，更是博大精深、異彩紛呈的文化生態(tài)共同體的重要組成部分。保護(hù)湖南民間信仰文化，不僅要保護(hù)信仰文化的合理內(nèi)涵，更要維護(hù)其外在文化生態(tài)。

一、湖南民間信仰在特定多元?dú)v史文化生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展

歷史上湖南地區(qū)是一個(gè)蠻荒之地，遠(yuǎn)離中國的政治和文化中心，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上也不能與黃河流域及長江下游地區(qū)相比。湖南地區(qū)封閉落后的自然生態(tài)環(huán)境、復(fù)雜多變的社會(huì)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展遲緩的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，形成了相對自由的文化生態(tài)環(huán)境，這使得湖南民間信仰保留了多類原始文化，融合了多元民族文化，融入了多種宗教文化，從而獨(dú)具特色。

首先，多原始文化淵藪。遠(yuǎn)古湖南地區(qū)有著鬼神崇拜的信仰，“信鬼而事神”“尚鬼巫”在湖南許多地方志中均有記載。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，湖南地區(qū)屬南楚之地，有所謂“南楚江湘”之稱，楚人原本來自于中原，南下后，楚文化又與當(dāng)?shù)孛缧U文化緊密結(jié)合，從典章制度到風(fēng)土人情都受到了周邊各族的影響。蒙昧與文明、自由與專制乃至神與人都糅合在一起，社會(huì)色彩豐富，生活節(jié)奏明快，思想自由奔放，形成了獨(dú)特的地域文化。文獻(xiàn)或文學(xué)作品中關(guān)于楚國信巫重祀的記載有很多。如《漢書·地理志下》：“楚人信巫鬼，重淫祀?！蓖跻荨冻o章句》亦云：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間其俗信鬼而好祀?！背幕兄c眾不同的巫風(fēng)色彩，古老而荒誕，浪漫而神秘。巫文化源遠(yuǎn)流長，對其民間信仰文化有巨大的影響，形成了具有濃郁楚文化特征的民間信仰。直到近代社會(huì)，湖南民間鬼神崇拜的風(fēng)氣依然流行，其中最有代表性的是湘西的巫蠱和喊魂。在這種濃重的好鬼崇神氛圍之下，湖南祟奉神靈的民間信仰人口占較大比例，“湘省無論貧富，迷信神權(quán)者十居八九”。“湘人篤信神道，故各城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)無不廟宇如林?！背绨葑诮讨裢猓铣青l(xiāng)居民多“畏鬼信巫”，且“風(fēng)水之說深入人心”[1](P22～30)。由此可見，湖南遠(yuǎn)古鬼神崇拜信仰、楚文化信巫重祀的文化傳統(tǒng)，是湖南民間鬼神崇拜信仰的文化土壤。

其次，多民族文化交融。湖南地區(qū)古稱“湘”或“瀟湘”，地處長江中游地區(qū)。受歷史變遷的影響，民族雜居，民族文化十分豐富。新石器時(shí)代晚期，長江中游地區(qū)的土著是苗瑤語族的先民。所謂三苗，以苗瑤語族的先民為主體。夏朝創(chuàng)立伊始，三苗挺進(jìn)中原南部，侵?jǐn)_夏朝南土。漢語族的先民夏人大舉反擊，迫使三苗南撤。禹征三苗雖是傳說，但有考古發(fā)展的線索足資印證。商代，壯侗語族的先民從東部進(jìn)入楚地，迫使三苗的逸裔西撤。殷周時(shí)代，湖南為南蠻和百越所居，周人稱長江中游地區(qū)壯侗語族的先民為揚(yáng)越(揚(yáng)粵)。殷人和周人也是漢語族的先民，對于中原華夏族群來說，湖南地區(qū)乃是落后的蠻夷地區(qū)，他們曾南征長江中游地區(qū)，留下了大量文化遺存。湖南是一個(gè)多民族省份，全國56個(gè)民族都有居民在湖南境內(nèi)生活，現(xiàn)少數(shù)民族總?cè)丝谶_(dá)658萬人(名列全國第6位，次于廣西、云南、貴州、新疆和遼寧)，約占總?cè)丝诘?0.21%。少數(shù)民族中人口較多的是土家族(占4%)、苗族(占3%)、侗族(約占1%)、瑤族(約占1%)。少數(shù)民族地區(qū)土地面積約占全省總面積的28%，主要分布在湘西、湘南一帶，呈小聚居、大分散態(tài)勢。湖南地區(qū)各民族的交錯(cuò)雜居，使各族人民必然在特定空間內(nèi)進(jìn)行文化交流，使得各族文化既相互獨(dú)立，又相互融通，形成了一種多元文化共存的生態(tài)環(huán)境，多種信仰文化在這里交匯。湖南地區(qū)自古巫風(fēng)盛行，南方祖先神(如蚩尤、祝融等)、自然山神水神和民間圣賢信仰備受尊崇，少數(shù)民族民眾信仰民間巫術(shù)，一些原始宗教遺俗(如巫蠱、招魂、洞神信仰等)還繼續(xù)存在。南方民族如苗、瑤、侗、畬、土家族主要信仰本民族的始祖神、英雄神和儒釋道三教，信仰對象多樣化，因此信仰場所中的神像眾多，信仰活動(dòng)豐富多彩；以回族和維吾爾族為主體的少數(shù)民族，則大多信仰伊斯蘭教；還有信仰基督教的民眾，他們其實(shí)也有遵循湖南傳統(tǒng)民間信仰的情況；漢族主要受儒釋道三教及民間信仰影響較深，也崇尚多神信仰?？傊?，湖南地區(qū)形成了多種民族文化“和而不同”和多種信仰“和諧共存”的局面。

其三，多宗教文化影響。中國從古至今是一個(gè)多民族共存、民族文化高度融合的國家，多元文化共生狀態(tài)中的宗教文化更是璀璨多姿，五大制度化宗教和內(nèi)容龐雜的民間信仰，給中國人的信仰自由提供了相當(dāng)大的選擇空間與實(shí)踐的可能?！懊耖g信仰是人類歷史上長期存在，并將繼續(xù)長期存在的一種宗教現(xiàn)象，它在組織模式上具有不同于制度化宗教的特點(diǎn)，它沒有制度化宗教所有的固定專門的神職人員，沒有嚴(yán)格的教階制度和正式的入教儀式?！盵2]歷史上湖南地區(qū)民間信仰中，有的是本土的原始宗教遺風(fēng)，有的屬道教體系的神仙崇拜，有的屬佛教體系的菩薩崇拜，還有的屬儒家體系的民間圣賢信仰，民眾對這些神靈一律頂禮膜拜，道觀廟宇祠堂比比皆是。歷史上湖南地區(qū)儒、釋、道、巫等宗教交融匯集于一體，相互融合，相互滲透。湘中梅山地區(qū)，自古巫風(fēng)甚濃，隨著儒教、道教、佛教的傳入，民眾的信仰體系更加復(fù)雜多元，“和娘娘”法事就體現(xiàn)了這種多元包容的信仰文化。湖南瑤族的宗教信仰主要是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜?，幾逍叛雒飞浇?，這是道教與巫教相融合形成的一種宗教。在衡山，佛道兩大教派相安無事一千多年，博采眾家，經(jīng)世務(wù)實(shí)，共同創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的南岳佛道文化，千百年來，受到湖南地區(qū)廣大民眾的虔誠禮拜，其影響還擴(kuò)大到廣東、江西、湖北和廣西等地，為湖湘地域文化增添了瑰麗璀璨的一筆。這種互動(dòng)并不是抹殺各種信仰文化的多樣性，而是通過不斷的碰撞與磨合，在保留多樣性特色的前提下，尋求多元信仰文化和諧發(fā)展的新契合點(diǎn)。

由于地理環(huán)境、歷史文化等差異，湖南地區(qū)形成了各種不同的文化形態(tài)，這些文化形態(tài)共同形成了湖南地區(qū)復(fù)合的文化生態(tài)系統(tǒng)和多元信仰文化，它們在同一地區(qū)和諧共存互動(dòng)，建立了一種良性的互動(dòng)關(guān)系，從而增進(jìn)了尊重與理解。各族人民相互尊重，包容不同的信仰文化，學(xué)習(xí)、借鑒其他文化。

二、湖南民間信仰是特定社會(huì)歷史文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要部分

牟鐘鑒在《宗教文化生態(tài)的中國模式》中指出：“中國宗教生態(tài)文化的多元通和模式得以成型并經(jīng)久不衰的深層因素，在于它有一個(gè)穩(wěn)定的‘和而不同’的文化認(rèn)知傳統(tǒng)，并深入人心?！薄岸喾N宗教長期共存，不僅能夠和平共處，還可以互相學(xué)習(xí)與合作，形成多樣性共生的文化生態(tài)。”[3]湖南自古以來就是一個(gè)多民族融合、多宗教并存、多元文化共生的地區(qū)，湖南地區(qū)民間信仰是湖湘文化的重要組成部分，各種少數(shù)民族巫術(shù)或原始自然神信仰、祖先神信仰、民間圣賢信仰和民間生活信仰相融互通，同樣成為湖湘文化生態(tài)的有機(jī)組成部分，成為凝聚湖湘民眾的精神力量。

其一，自然崇拜信仰。費(fèi)爾巴哈指出：“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！盵4](P436～437)自然崇拜是人類社會(huì)早期產(chǎn)生的一種原始信仰，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下，人們的認(rèn)知水平非常有限，因而產(chǎn)生了最初的信仰。“自然崇拜昭示著人對自然及生命的無限遐思，它實(shí)際上是將支配早期人類生活的自然力和自然物人格化，變成超自然的神靈，作為崇拜對象。自然崇拜伴隨著早期人類最初的自覺而產(chǎn)生，無論是山河湖海、日月星辰、雷電雨風(fēng)，還是草木禽獸，都可能會(huì)成為人們的崇拜物，這是典型的泛神崇拜?！盵5]屬于原始自然崇拜的天地日月山川和風(fēng)云雨霧等，在古代湖湘地區(qū)都受到頂禮膜拜。如湖南侗族信仰多神，盛行祖先崇拜和自然崇拜，以祖先和歷史英雄人物為神，認(rèn)為“萬物有靈”，凡天地日月、大樹、巨石、水井、橋梁等，都是崇拜對象。由于湖湘多山多湖泊河流，因此山神、水神的信仰更為普遍。民眾認(rèn)為每一座山、每一條河流都有主管的神靈，甚至每一個(gè)山洞都有洞神，每一塊土地都有土地神掌管。如湖南潭州(今長沙市)湘江之濱的龍王廟，宋建，后廢。真德秀撰有《新建龍王廟記》，據(jù)其記載，嘉定十七年(1224)“夏六月，不雨”，特祭湘江龍神，“果大雨”。“澤膏田疇，活我黍稷?！庇谑牵◤R湘江之濱，以奉祀“龍君之神”褚遂良廟。據(jù)記載，在湘鄉(xiāng)縣治北，唐褚遂良“左遷潭州都督，多惠政，邑人立廟祀之”。宋魏了翁作記。此外，火神崇拜在湖南也很普遍，如長沙最出名的火宮殿，以前就是祭祀火神的火神廟。這些信仰作為一種民俗文化現(xiàn)象，它們的產(chǎn)生除了自然環(huán)境因素之外，還與湖南地區(qū)長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸因素的共同作用密不可分，經(jīng)過世世代代的傳承與變遷，至今仍保存在湖南民眾的日常生活之中，并已成了湖南民眾生活的一部分。

其二，祖先崇拜信仰。祖先崇拜的最初來源是后代對逝去的先輩的敬畏和期望，在我國傳統(tǒng)民間信仰中占有重要地位，被諸多國外研究者認(rèn)為是中華民族獨(dú)有的信仰特色。J.L.斯圖爾特在《中國的文化與宗教》一書中說：“祖先崇拜是中國人民的真正宗教?！盵6](P77)而德·格魯特在《中國人的宗教》中指出，中國人都把自己的祖先當(dāng)成一個(gè)家族的保護(hù)神，因而祖先具有神圣的權(quán)威，“把對雙親和祖宗的崇拜看成是中國人宗教和社會(huì)生活的核心的核心”[7](P108～109)。中國人以敬奉先祖的宗教形式來表達(dá)他們對先祖的懷念與感恩之心，并祈求先祖保佑一家老小健康平安，祈求血脈綿延、家族興旺?！白嫦瘸绨菔侨藗冊趯ψ陨碛蓙淼恼J(rèn)知中形成的崇拜體系，它既是人類對自身生命現(xiàn)象的神秘化理解，又是對先祖亡靈的崇拜。”[8]祖先崇拜是在圖騰信仰和靈魂觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，湖湘民眾相信祖先靈魂不滅，庇佑家人，信奉香火傳遞，湖湘祖先崇拜最基本的活動(dòng)是以家庭為單位的祖先祭祀，特別講究祖墳的修建和保護(hù)?，F(xiàn)在的湖湘地區(qū)，民間的一系列家祭、掃墓、七月半接老客、喪葬等祖先崇拜行為依然存在。逢年過節(jié)及特定日子，即使最窮的家庭，也要買點(diǎn)好酒好菜舉行祭祖儀式，這是人們對祖先的懷念和祭獻(xiàn)。如湖南湘西土家族人認(rèn)為祖先是人神合一的統(tǒng)一體，土家族對本姓、本宗族的祖先都十分崇拜，土家族聚居區(qū)設(shè)有本民族祖先的土王祠、擺手堂。農(nóng)歷正月舉行大擺手舞或小擺手舞，祭祀本民族祖先。

其三，民間圣賢信仰。民間圣賢信仰屬于多神信仰，既有從遠(yuǎn)古時(shí)代延續(xù)下來的，也有各朝各代不斷創(chuàng)新的?！懊耖g信仰中的造神運(yùn)動(dòng)，延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化中‘祖有功，崇有德’(敬天法祖)的精神，通過將現(xiàn)實(shí)生活中‘立德、立言、立功’的文化英雄神化為超自然、超人間的神明并加以崇拜，在某種程度上使一時(shí)一地的文化英雄(如關(guān)羽、媽祖、吳真人等)，及其所代表的精神和人格超越了時(shí)空的界限而變得永恒。這種神圣化的精神與人格對普通信眾會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的引導(dǎo)和教化作用?！盵9]湖南地區(qū)民間圣賢信仰眾多，有先秦流放湖湘沉江汨羅的屈原、追尋夫君舜帝殉身洞庭湖的二妃，漢時(shí)被貶長沙任長沙王太傅的賈誼，征討武陵蠻的名將馬援、少數(shù)民族竹王三郎，三國時(shí)的名將關(guān)羽、張飛，唐時(shí)貶謫湖南永州的柳宗元，五代時(shí)少數(shù)民族起義領(lǐng)袖楊再思，宋時(shí)民族英雄岳飛、農(nóng)民起義領(lǐng)袖楊幺，等等，文臣武將，不一而足。有一定影響的地方神廟在湖南比比皆是，如瀏陽市楊孝子廟、江大仙人廟、包公老爺廟等，長沙縣華佗廟、上華山叢公上圣廟、楊泗將軍廟等，長沙城區(qū)龍王宮、岳王廟等，湘潭關(guān)帝廟、先鋒宮，耒陽市五娘廟、奉天觀，會(huì)同縣南岳宮，溆浦縣景星觀童姑殿、善士殿，醴陵市麻衣廟、石神廟，桃江縣子良巖會(huì)仙觀、白鶴山廟等。如酃縣(炎陵縣)建有炎帝廟。據(jù)記載：“在縣西炎陵旁。廟在陵側(cè)?！北彼吻挛迥?967)建。翌年，以祝融“配食”。開寶九年(976)，“詔移廟就縣。去縣五里”。南宋淳熙十三年(1186)，“乃即陵側(cè)復(fù)建廟”。又有記載：淳熙中，“遣官致祀，舟覆。奏立殿縣南，以承大祀”。湖南衡陽建有先賢祠，在衡陽舊府學(xué)宮內(nèi)，祀周子(敦頤)、二程(顥、頤)與胡安國父子、張栻。宋真德秀撰有《先賢祠祝文》，“圣學(xué)不明，千有余載。數(shù)先生相繼而出，遂續(xù)孔孟不傳之統(tǒng)，可謂盛矣。惟時(shí)湖湘淵源最正。……天之生數(shù)公，所以幸天下與來世，而湖湘之幸抑又多焉?！惫省熬粗]于祠下，緬懷遺風(fēng)”。這些湖湘古代民間先賢信仰文化成為湖湘文化的淵藪，可以說，沒有對湖湘祖先英雄人物的執(zhí)著追求，湖湘文化就會(huì)缺失其安身立命的基礎(chǔ)。

其四，民間生活信仰。湖湘民間生活信仰主要表現(xiàn)在各種民間節(jié)慶活動(dòng)、生活禁忌、人生儀禮等民俗活動(dòng)中，這些民眾信仰活動(dòng)在鄉(xiāng)村能起到促進(jìn)人際交往、發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)組織功能的作用。如湘北洞庭湖邊的百姓，一年中最重視四個(gè)節(jié)日，一是春節(jié)，二是端午節(jié)，三是中秋節(jié)，四是臘月節(jié)。而端午節(jié)應(yīng)算是最熱鬧的節(jié)日，在這一天，人們在門上插菖蒲和艾葉，吃粽，喝雄黃酒，賽龍舟。湘西土家人的節(jié)日有趕年、社日、四月八、六月六、七月半等。土家族過大年比漢族提前一天，所以叫“趕年”。社日有二月社和三月社之分，二月社日，祭伏波將軍之弟，曰祭花鬼；三月社日，殺白羊，擊鼓吹笙，曰祭鬼。苗族節(jié)日有調(diào)年、三月三、四月八、六月六、七月七、趕秋節(jié)、蘆笙節(jié)、戊日歌會(huì)、慶鼓堂等。侗族有許多祭祀性和農(nóng)事性節(jié)日，在祭祀和歡慶中，家家戶戶酬神靈、拜祖先、慶豐收，青年男女唱歌對歌。各村寨之間舉行各種社交活動(dòng)、聯(lián)絡(luò)感情，還有賽蘆笙、偷月亮菜、演儺戲等習(xí)俗。湖南還有許多禁忌習(xí)俗，如有病人，忌說“不高、不長、死、亡、完了”等語；有人去世，忌說“死亡”，而改用“作古”“歸天”“走了”等替代；對生意人忌說“折、虧、損、耗”等字。忌男女同坐一條板凳或相對坐視，忌男人觸及女人腰部。忌遇見別人時(shí)或當(dāng)著別人面吐口水。忌留胡子?；榧尴矐c之際，不準(zhǔn)說“分開、分離”之類的話，更不能談喪葬之事，否則會(huì)帶來災(zāi)禍。湖湘民間生活習(xí)俗信仰是當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)過幾千年的勞動(dòng)生產(chǎn)生活積淀下來的一種精神文化財(cái)富，已深深根植于湖湘普通民眾的內(nèi)心深處，乃至“百姓日用而不知，如水之于魚”。

湖湘地區(qū)自古以來就是南方土著民族與中原移民匯聚之地，在長期的發(fā)展、演化過程中，不同民族之間彼此尊重與包容，互相學(xué)習(xí)與合作，形成了“和而不同”“多樣共生”的湖湘文化傳統(tǒng)，本土文化與域外文化、精英文化與民俗文化之間的相互交流、相互滲透，使湖湘民間信仰呈現(xiàn)出瑰麗多姿、獨(dú)具特色的風(fēng)貌。湖南地區(qū)民間信仰對象豐富，種類復(fù)雜，包含了自然、祖先、英雄、鬼神等方面的崇拜內(nèi)容，與生產(chǎn)生活環(huán)境關(guān)系密切，這些民間信仰和其他宗教形態(tài)一起構(gòu)建了這一區(qū)域異彩紛呈的宗教文化生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了獨(dú)特的民間信仰文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，為湖湘文化的豐富多元書寫了瑰麗璀璨的一筆。湖南地區(qū)民間信仰所囊括的精神文化和意識(shí)形態(tài)體系，支持和調(diào)整著湖湘民眾生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，成為塑造湖湘文化的重要思想源泉，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及人們的社會(huì)行為產(chǎn)生了巨大影響。

三、湖南民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)背景下的傳承保護(hù)

中國民間信仰不僅與生成塑造它的地方社會(huì)和地方民眾有著密切的關(guān)聯(lián)，而且與社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化潮流等緊密相關(guān)。當(dāng)今，湖南民間信仰的保護(hù)必須將其置于具體的社會(huì)文化歷史條件下去做出符合其傳承與發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代性建構(gòu)，在快速現(xiàn)代化的背景下保護(hù)和傳承民間信仰文化，更顯得任重而道遠(yuǎn)。

(一)湖南地區(qū)民間信仰面臨的現(xiàn)代文化生態(tài)困境

湖南作為中部多民族省份，隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，近年來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了令人矚目的成就，但同時(shí)也在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、自然生態(tài)、民族身份認(rèn)同等方面產(chǎn)生了新的矛盾，湖南地區(qū)民間信仰的外部系統(tǒng)環(huán)境更加復(fù)雜化，湖南地區(qū)民間信仰面臨著內(nèi)部和外部的種種文化生態(tài)困境。

其一，現(xiàn)代化語境下民間信仰的危機(jī)。中國現(xiàn)代化過程既是民眾物質(zhì)文化生活水平顯著提高的過程，也是傳統(tǒng)文化方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的過程。而后者“主要體現(xiàn)在一是文化信仰的多元性從根本上動(dòng)搖了民間信仰的根基，由精神崇拜形式轉(zhuǎn)化為普遍的物質(zhì)崇拜和禮儀追求。二是道德信仰陷落傳達(dá)出現(xiàn)有道德體制的動(dòng)搖，信仰主體對信仰內(nèi)容的積極與否缺乏必要的區(qū)分。三是封建思想和邪教倫理的乘虛而入?！盵10]現(xiàn)代社會(huì)信仰危機(jī)的出現(xiàn)從根本上改變了民間信仰的文化生態(tài)，對民間信仰的生存產(chǎn)生了巨大沖擊。

其二，城市化背景下民間信仰的斷裂?，F(xiàn)代化在中國本身即是一個(gè)后發(fā)的、遲到的、迅猛的過程，在這一過程中，一個(gè)最基本的現(xiàn)象便是城市化。一方面，隨著中國城市化進(jìn)程加快，在湖南，很多村落被城鎮(zhèn)化，這些村落的傳統(tǒng)文化則在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中面臨被拋棄的命運(yùn)。另一方面，在湖南的多數(shù)農(nóng)村，青壯年大多進(jìn)城務(wù)工，他們和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的接觸越來越少，留下的主要是老年人和孩子，民間信仰活動(dòng)主體以中老年人為主，面臨失傳的危機(jī)。

其三，宗教西化時(shí)代下民間信仰的式微。轉(zhuǎn)型期西方宗教文化對湖南民間信仰文化形成了強(qiáng)烈的沖擊，如基督教在湖南鄉(xiāng)村迅速傳播，排斥民間信仰的信仰體系和思想文化，彰顯了西方文化的強(qiáng)勢與霸權(quán)，使湖湘民間信仰文化的傳承和延續(xù)受到巨大影響，年輕人對民間信仰的熱情銳減，當(dāng)前以自然崇拜為特點(diǎn)的民間信仰正在逐漸削弱式微，村民的信仰空間被外來的制度化宗教進(jìn)一步占領(lǐng)。

其四，娛樂化思潮下民間信仰的異化。在當(dāng)代世俗化背景下，文化消費(fèi)的娛樂化傾向也使湖南傳統(tǒng)民間信仰的神圣性被消解，現(xiàn)代性語境下湖南民間信仰日趨娛樂化、功利化，如湖南某些地區(qū)民間信仰活動(dòng)采取“雙名制”的生存策略，搞宗教文化搭臺(tái)、旅游經(jīng)濟(jì)唱戲，與普通民眾產(chǎn)生了隔閡，勢必導(dǎo)致廣大民眾與民間信仰活動(dòng)的疏離，這些都是對民間信仰的發(fā)展不利的。

(二)湖南地區(qū)民間信仰現(xiàn)代文化生態(tài)保護(hù)原則

牟鐘鑒先生在2006年提出“恢復(fù)和發(fā)展中國模式的宗教生態(tài)”的構(gòu)想，“要恢復(fù)和發(fā)展中國模式的宗教生態(tài)，必須在新的歷史條件下全面復(fù)興中華民族的優(yōu)秀文化……社會(huì)主義在信仰文化上一定是多元的、豐富多彩的……各種健康的民間信仰，都應(yīng)有各自的合理的存在空間，不可能互相取代，而要彼此尊重?！盵3]湖南地區(qū)民間信仰是湖南眾多信仰資源中重要的組成部分，它豐富了湖湘民眾的精神文化生活，保護(hù)它，也就是保護(hù)文化生態(tài)平衡。保護(hù)湖南民間信仰文化生態(tài)的平衡，必須堅(jiān)持以下原則：

其一，堅(jiān)持“和而不同”的文化認(rèn)知傳統(tǒng)?！墩撜Z》記載了孔子“和而不同”的思想，它最早僅僅是君子用來修身養(yǎng)性的一種道德操守，但是這種道德能指導(dǎo)各種不同的異質(zhì)文化在相處的過程中妥善處理彼此之間的關(guān)系。湖南地區(qū)由于幅員遼闊、地形復(fù)雜，民眾的生活環(huán)境有很大的差異，因而產(chǎn)生了多樣的生活方式，形成了多樣的傳統(tǒng)和風(fēng)俗。歷史上湖南地區(qū)民間信仰文化得以平衡發(fā)展，得益于湖湘地區(qū)千百年來形成的“和而不同”“多元包容”的文化認(rèn)知傳統(tǒng)。歷代人口遷徙、南北文化交流所產(chǎn)生的歷史變遷，使湖湘民間信仰文化與北方文化、其他少數(shù)民族文化的交流互動(dòng)越來越頻繁，多元文化相碰撞，產(chǎn)生文化認(rèn)同，從而形成了湖湘民間信仰文化的廣納博采、兼容并蓄。文化寬容就是在對我們自己的傳統(tǒng)文化有信心的基礎(chǔ)上，以“和而不同”的文化自信與寬容精神去對待異質(zhì)文化，并相信在未來世界文化的發(fā)展中，各個(gè)國家各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的文化絕對不會(huì)完全被西方文化所同化，而是會(huì)在保持自身特色的基礎(chǔ)上相互學(xué)習(xí)、彼此溝通、求同存異，從而獲得共同的發(fā)展與進(jìn)步。湖南地區(qū)民間信仰具有濃厚的湖湘文化內(nèi)涵，湖湘文化的和諧與包容，使傳統(tǒng)民間信仰與外來信仰文化互動(dòng)交融，不斷發(fā)展。在這種寬松和諧多元的文化環(huán)境下，只有堅(jiān)持“和而不同”的文化認(rèn)知傳統(tǒng)，積極開展宗教間的交流與對話，才能構(gòu)建平衡的湖南地區(qū)民間信仰文化生態(tài)。湖南地區(qū)民間信仰正是以這種兼容并蓄、和諧共進(jìn)的方式，在保持自身特點(diǎn)的同時(shí)，對外來宗教的優(yōu)點(diǎn)加以吸收，與其他宗教和平共處。今后，文化觀念應(yīng)更加寬容，文化的多元共存將成為常態(tài)。

其二，堅(jiān)持交流與對話的文化包容精神。隨著全球化的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及，對話溝通與交流在不同信仰之間不可或缺，“沒有各宗教之間的相互了解，國與國之間則很難相互了解；沒有各宗教之間的對話與溝通，諸教之間則很難達(dá)到和平與友好；而諸教之間若不能和平相處，諸國之間亦不可能和平相處或安全共存”[11]。不同宗教信仰之間經(jīng)常開展交流溝通，不僅能夠消除誤解、化解對抗、增進(jìn)理解，而且還能夠升華自身信仰，實(shí)現(xiàn)自我超越。中國傳統(tǒng)文化的寬容精神促成了各種制度性宗教與民間信仰不斷地融合，三教與民間信仰正是在頻繁的互動(dòng)之中形成了各自的自身認(rèn)同，“獲得自身認(rèn)同，乃是有自我意識(shí)的宗教傳統(tǒng)：民族和文化建構(gòu)起自身認(rèn)同的共同途徑”[12]。李亦園先生曾說：“……(中國民間信仰是)一種綜合陰陽宇宙、祖先崇拜、泛神、泛錄、符錄咒法而成的復(fù)合體，其成分包括了儒家、佛家和道家的部分思想教義在內(nèi)。”[13](P180)民間信仰和其他宗教信仰一樣，要想獲得長期發(fā)展，就需要不斷自我更新，進(jìn)行宗教間的對話與交流。通過對話，不同宗教既能發(fā)現(xiàn)彼此的相異之處，同時(shí)又能深入地了解彼此的共同之處，從而尋求一種“和而不同”的立場。宗教之間相互平等、相互尊重、理性交流與和平對話，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的宗教對話諸多共同準(zhǔn)則中最重要的準(zhǔn)則之一。不同宗教的溝通與交流應(yīng)該本著真實(shí)真誠的態(tài)度，真正理解，而不僅僅是單純地表明立場，簡單地回答提問。此外，除了官方的溝通，還應(yīng)有民間的溝通，營造一種全民溝通氛圍。正是因?yàn)楸局嗷テ降?、相互尊重、理性交流與和平對話的準(zhǔn)則，湖南地區(qū)的宗教政策才能包容各種宗教形態(tài)，促成湖南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，為文化繁榮和社會(huì)安定提供條件。在湖南地區(qū)民間信仰和其他宗教對話交流過程中，地方政府不但要維護(hù)不同宗教各自的話語權(quán)和本土性，而且要竭力使不同宗教在不同文化的參照中重新解讀對方，搭建文化交流的平臺(tái)。

其三，堅(jiān)持宗教信仰自由的法律保護(hù)制度。美國學(xué)者哈羅德·J·伯爾曼指出：“沒有法律的宗教將失去其社會(huì)性和歷史性，變成為純屬于個(gè)人的神秘體驗(yàn)。法律(解決紛爭和通過權(quán)利、義務(wù)的分配創(chuàng)造合作紐帶的程序)和宗教(對于生活的終極意義和目的的集體關(guān)切和獻(xiàn)身)乃是人類經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)不同方面，但它們各自又都是對方的一個(gè)方面。它們一榮俱榮，一損俱損。”[14](P124～125)尊重和保護(hù)宗教信仰自由是中國共產(chǎn)黨和中國政府對待宗教的基本政策，是對宗教自身規(guī)律的尊重，是中國共產(chǎn)黨維護(hù)人民利益、保護(hù)公民權(quán)利、尊重保障人權(quán)的重要體現(xiàn)。除憲法和相關(guān)基本法律外，我國還制定了一批行政法規(guī)、地方性法規(guī)和政府規(guī)章，推動(dòng)宗教立法取得重大進(jìn)展。特別是國務(wù)院于2004年制定并于2017年修訂的《宗教事務(wù)條例》，依法保護(hù)宗教教職人員的正常教務(wù)活動(dòng)，保護(hù)信教公民正常宗教活動(dòng)，保障宗教界的合法權(quán)益，將宗教界可以享有的諸多權(quán)利以法律形式確定下來，為公民充分享有宗教信仰自由權(quán)利提供了重要法治保障。民間信仰作為非制度化宗教，從立法的角度來看，至今還沒有一部較為系統(tǒng)詳細(xì)的律法。新修訂的《宗教事務(wù)條例》是一部宏觀性的國家法規(guī)，注重綱領(lǐng)性，在實(shí)際的實(shí)施過程中還缺乏一些配套法規(guī)，也缺乏與其他法律法規(guī)的對接。而民間信仰活動(dòng)要想更加合法、更加有生命力，只有依靠法律，才能從內(nèi)在和外在層面上做到有章可循、有法可依。因此，建議盡快出臺(tái)《宗教法》，保障各種宗教活動(dòng)包括民間信仰等非制度化宗教活動(dòng)的合法性、長期性，確定各寺院宮觀、財(cái)產(chǎn)的歸屬，明確各神職人員的權(quán)利與義務(wù)，同時(shí)還需要對宗教教育、醫(yī)療、稅收、慈善、宗教與其他部門的關(guān)系、宗教與境外的交流協(xié)調(diào)等進(jìn)行明確規(guī)定，使民間信仰和其他制度化宗教一樣有章可循、有法可依。

湖南地區(qū)民間信仰是湖湘本土化的信仰資源和文化資本，它豐富了湖湘民眾的精神文化生活，在普通民眾中有極強(qiáng)的生命力和廣泛的認(rèn)同度。我們對湖南地區(qū)民間信仰的合理內(nèi)容進(jìn)行正當(dāng)保護(hù)，也要適當(dāng)摒棄其不合理的內(nèi)容。保護(hù)它，也就是保護(hù)一種文化生態(tài)平衡。只有在這種寬松和諧多元的文化環(huán)境下，才能保持民間信仰的生命力和活力，從而使民間社會(huì)中的文化資源真正鮮活地存在于人民群眾的日常生活中。