廩君神話(huà)的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)

柳倩月

(湖北民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

運(yùn)用多重證據(jù)法立體釋古，有助于揭示中華民族文明起源的一些疑難問(wèn)題。其作為一種民族文化研究方法論的實(shí)踐，能在一定程度上彰顯一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)所具有的濡化性、獨(dú)特性與穩(wěn)定性等重要特征。廣袤的武陵山區(qū)群峰綿亙，峽深水險(xiǎn)，不利耕作，歷代人民生存環(huán)境十分兇險(xiǎn)，但是土家族先民古代巴人卻在這里世代繁衍，不僅創(chuàng)造了巴人的歷史與文化，也參與了中華文明的建構(gòu)。雖然古代巴國(guó)早已不存，但從古至今，武陵山區(qū)族類(lèi)繁衍從未斷絕，人們對(duì)于“巴國(guó)”“巴人”歷史的集體記憶從未喪失。世居武陵山區(qū)清江河流域的土家先民，代代相傳與巴人祖先廩君有關(guān)的神話(huà)及傳說(shuō)。對(duì)其進(jìn)行多重證據(jù)分析顯示，廩君巴人的圖騰信仰存在一個(gè)由“巴蛇”到“白虎”的變遷軌跡，與中華民族多元一體化進(jìn)程一致。巴人的白虎崇拜是民族融合的結(jié)果。巴人及其后裔土家族人以鮮明的文化性格創(chuàng)造了神奇瑰麗的民族文化，體現(xiàn)出剛健有為、開(kāi)放進(jìn)取、崇尚和平的文化精神，是中華民族文化的重要構(gòu)成部分，在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)得到弘揚(yáng)。

一、巴人古史及廩君神話(huà)史料鉤沉

在對(duì)巴人古史做民族志研究相對(duì)較為困難的情況下，將王國(guó)維先生開(kāi)創(chuàng)的立足于傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的二重證據(jù)釋古法與考古及民俗材料結(jié)合，可在一定程度上走近巴人古史。

夏、商、周三代，傳世史籍及出土文獻(xiàn)均記載了與巴人、巴方、巴國(guó)有關(guān)的歷史信息。據(jù)《左傳》《華陽(yáng)國(guó)志》所載，約在公元前21世紀(jì)至公元前16世紀(jì)的夏代，“巴”已有其名，即與“巴”有關(guān)的氏族群落就已經(jīng)存在?！度A陽(yáng)國(guó)志》中的《巴志》一篇，系統(tǒng)梳理了與“巴”有關(guān)的歷史，說(shuō)明夏禹置九州后，巴之地望屬于梁州?！栋椭尽吩凇坝頃?huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，巴蜀往焉”之后，省略了商湯滅夏桀至商亡之前這段時(shí)期殷商王朝與巴方有關(guān)的史事，直接接上了“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》”[1](P4)。此事本于《左傳·哀公七年》中所載之大禹“會(huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，巴蜀往焉”。

據(jù)《尚書(shū)·牧誓》《史記·周本紀(jì)》所載，周武王伐商時(shí)，在距商都朝歌二十里的牧野誓師，武王誓詞中提及會(huì)師諸侯中有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、濮人”，它們便屬于所謂“巴師八國(guó)”[3]，可見(jiàn)，周武王伐紂，實(shí)賴(lài)巴師。又據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載，商周鼎革之際，巴方參與到周武王伐商紂的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，為周王朝的建立立下了汗馬功勞，故被周天子賜“姬”姓，巴方也被西周封為子國(guó)，其地望在周之西南。西周時(shí)期，巴國(guó)地望范圍為“東至魚(yú)腹，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”，境內(nèi)族群眾多，主要有“濮、賨、苴、共、獽、奴、夷、蜑之蠻”。[1](P5)巴人種類(lèi)繁衍，族群發(fā)展，漸漸形成古代巴人的一些分支，比如后世所謂“漢中巴”“板楯巴”和“廩君巴”之屬。

新歷史主義的廣義史料觀及當(dāng)代神話(huà)學(xué)的“神話(huà)歷史”理論都認(rèn)為，神話(huà)傳說(shuō)材料同樣可資證史釋史，了解巴人古史，也可以從巴人神話(huà)傳說(shuō)中窺探有價(jià)值的信息。由于廩君是目前可以追溯到的有文獻(xiàn)記載其名號(hào)及生平重大事跡的最早巴人祖先，所以，對(duì)廩君神話(huà)的解讀，有助于在一定程度上探究巴人古史，從而理解巴文化及土家族文化的歷史內(nèi)涵。

“廩君巴人”是古代巴人中的一支，主要繁衍于長(zhǎng)江中上游一級(jí)支流清江河流域，廩君神話(huà)講述的就是這一支巴人的族源故事，它敘述了巴氏子務(wù)相率五姓族民開(kāi)疆拓土、稱(chēng)君夷城的傳奇經(jīng)歷。由于敘述具有濃厚的神話(huà)色彩，但又見(jiàn)載于史籍，故可將其定性為巴人的一段“神話(huà)歷史”，具有史料參考價(jià)值。在自然地理上，清江河流域介于巴山楚水之間，文化地理上也歸屬巴文化。1956年清江考古發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)陽(yáng)人，距今不少于19.5萬(wàn)年，是“更新世中期的后期”古人類(lèi)化石，被視為考古學(xué)意義上的巴人祖先。可見(jiàn)，分析廩君神話(huà)材料，有助于窺探巴人古史。

學(xué)界引述廩君神話(huà)一般以范曄《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》所記為據(jù)，而范氏所記應(yīng)源于《世本》[注]《世本》為先秦史官所修撰，至南宋末年時(shí)已全部散佚，今天所看到的傳世《世本》為后世學(xué)者所輯補(bǔ)，比如清人秦嘉謨等所輯《世本八種》，本文所據(jù)版本為宋衷注、秦嘉謨等輯《世本八種》，中華書(shū)局2008年版。?！妒辣尽分?，東漢應(yīng)邵的《風(fēng)俗通義》中也提及廩君之事。應(yīng)劭之后二百余年，才有《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中的神話(huà)式的歷史記載[4](P1918)。根據(jù)這些古籍的記載，結(jié)合更為廣泛和深入的文獻(xiàn)考據(jù)、清江考古及實(shí)地調(diào)研，對(duì)該神話(huà)進(jìn)行一定程度上的實(shí)證型研究，帶來(lái)的問(wèn)題主要有：廩君巴人的族源到底是怎樣的？廩君及五姓族民所出的武落鐘離山究竟在何處？廩君遷徙途中所到達(dá)鹽水是指哪條河段？廩君所立“夷城”在何處？為什么廩君死后魂魄化為“白虎”？這些問(wèn)題撲朔迷離，論者各有見(jiàn)解。而關(guān)于廩君巴人的族源問(wèn)題、巴人圖騰信仰“白虎”如何而來(lái)的問(wèn)題，是理解這一神話(huà)傳說(shuō)的歷史內(nèi)涵的關(guān)鍵。

二、廩君巴人族源與圖騰變遷之謎：從巴蛇到白虎

追蹤廩君巴人的族源問(wèn)題，必須抓住古代巴人的圖騰信仰，追根溯源，尋繹其變遷軌跡，才能發(fā)現(xiàn)其中包含的歷史內(nèi)涵。巴人后裔多以白虎為圖騰，巴人后裔、今天的土家族也以白虎為圖騰，巴人崇祀白虎之說(shuō)首見(jiàn)于《后漢書(shū)》。但是，《后漢書(shū)》之前的古籍文獻(xiàn)，都不能證明巴人以白虎為圖騰。多方面史料顯示，在崇祀白虎之前，巴人還有一個(gè)漫長(zhǎng)的崇祀巴蛇的階段。巴蛇信仰的失落，或者說(shuō)白虎信仰對(duì)巴蛇信仰的覆蓋經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)的民族融合過(guò)程，而這個(gè)曠日持久的民族融合過(guò)程，恰恰承載起中華民族的核心價(jià)值觀，即“和合”精神。

典籍所記顯示，廩君巴人源于巫氏，其始祖應(yīng)為大皞(太皞、太昊)伏羲氏?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“廩君之先，故出巫誕?！贝苏f(shuō)本于《世本》(秦嘉謨輯補(bǔ)本《世本·氏姓篇》)，張澍稡云：“《南蠻傳》注引首句，巫蜑作巫誕。”[5](P79)任乃強(qiáng)釋《巴志》所謂巴地屬民“濮、賨、苴、共、獽奴、夷、蜑之蠻”之“蜑”云：“《寰宇記·峽州》‘長(zhǎng)陽(yáng)縣’引，又作‘巫蛋’?！渡胶＝?jīng)》有‘臷民之國(guó)’，稱(chēng)為‘巫臷’。臷、蜑、誕、蛋皆夷語(yǔ)異譯。巴族本出于臷，今沿海水居之‘蛋民’，亦出于此。”[1](P10)這里說(shuō)今沿海水居之“蛋民”是出于“臷”，比較武斷，但將“巫誕”與“巫臷”聯(lián)系起來(lái)卻頗有價(jià)值?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載有“臷民之國(guó)”，云：“有臷民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不績(jī)不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也?！盵6](P316)所謂“巫臷民盼姓”，是說(shuō)巫臷民即“巫盼”的一支，而“巫盼”又見(jiàn)載于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所謂“靈山十巫”之一，即“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。袁珂認(rèn)為“盼”與“凡”音近，“巫盼”即是“巫凡”，也就是《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》所謂“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之”中的“巫凡”。[6](P263)巫氏又從何而來(lái)呢？《世本·氏姓篇》云：“巫氏，伏羲氏之后，伏羲作卦始有筮，其后裔巫咸善古筮?！盵5](P177)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！边@里的“大皞”就是“太皞”，晉人郭璞注疏《山海經(jīng)》，認(rèn)為大皞“為之始祖”。[注]中國(guó)當(dāng)代神話(huà)學(xué)家袁珂案云：“大皞，吳任臣、郝懿行注均以為伏羲，是也。然大皞(太皞、太昊)與伏羲在先秦古籍中，本各不相謀，至秦末漢初人撰《世本》，始以太昊與伏羲連文，而為太昊伏羲氏。故《呂氏春秋·孟春紀(jì)》云：‘其帝太皞?！哒T注云：‘太皞，伏羲氏?！蚣幢居凇妒辣尽分f(shuō)也。此經(jīng)無(wú)伏羲而唯有大皞，若非大皞、伏羲各不相謀，即作者直以大皞為伏羲矣。從其發(fā)展觀之，后者之可能性尤大。考‘伏羲’一名，古無(wú)定書(shū)，伏羲、宓犧、庖犧、伏戲、包犧、伏犧、炮犧、宓戲……均是也?！眳⒁?jiàn)袁珂：《山海經(jīng)校注》，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第380頁(yè)。袁珂先生在《山海經(jīng)校注》中，針對(duì)此條，引《世本·氏姓篇》(秦嘉謨輯補(bǔ)本)中關(guān)于廩君神話(huà)的材料后，案云：“《路史》作者羅泌及《世本》輯者之一雷學(xué)淇均以為廩君姓巴氏，即太皞伏羲氏之后也，姑存以俟考焉。”[6](P381)王梓材撰本《世本集覽》“帝世二”云：“太昊□(此字缺)世：分封郝胥，咸鳥(niǎo)巴人之先。”[5](P15)“帝世四”云：“二昊后……巴人?！盵5](P17)“太昊后，巴?！盵5](P37)可見(jiàn)，將太皞伏羲氏視為巴人始祖本有淵源，而當(dāng)代學(xué)者董其祥也認(rèn)為《山海經(jīng)》中的相關(guān)記載“是一條巴族世系的原始記載”[7]。

既然“廩君之先，故出巫誕”，那么廩君巴人的始祖應(yīng)是太皞伏羲氏。廩君巴人的祖先應(yīng)源于巫山(今三峽大巫山地區(qū))一帶的巫臷國(guó)，為巫臷中盼(凡)姓一支。“巫氏、凡氏于事，巫、卜、匠、陶也?！盵8](P506)由于巫氏擁有神巫卜筮之術(shù)，其中的巫臷一系又特別擅長(zhǎng)行舟漁獵，故具有沿長(zhǎng)江三峽水道上下，向周邊地區(qū)開(kāi)拓發(fā)展的能力與條件。

廩君巴人活動(dòng)于清江流域，即古夷水流域，故又稱(chēng)夷水巴人，其祖先信仰與白虎發(fā)生關(guān)聯(lián)，應(yīng)在殷商之后，因?yàn)楸仨氁袕[君巴人從崇蛇過(guò)渡到崇虎的時(shí)距和地緣變遷。在巴蛇信仰失落與白虎崇拜滋生的過(guò)程中，殷商時(shí)期的虎方文化的西進(jìn)與西北方尚白崇虎的文化的東進(jìn)風(fēng)云際會(huì)，起到了至關(guān)重要的催化作用。

商王武丁伐巴方，亦伐虎方。《殷墟甲骨文摹釋全編》“06667”曰：“□□卜，□，貞令望乘暨舉，其途虎方，告于祖乙，十一月。”“□□卜，□，貞令望乘暨舉，其途虎方，告于丁，十一月?！薄啊酢醪罚?，貞令望乘暨舉，其途虎方，告于大甲，十一月?！盵11](P678)這三條卜辭說(shuō)的是商王武丁欲伐虎方，以“望”和“舉”兩個(gè)氏族的兵力為輔，告于祖乙、祖丁、大甲，希望能得到保佑。然而武丁的這一次伐虎方以失敗告終，說(shuō)明虎方實(shí)力強(qiáng)大。巴方位于殷商西南已得到學(xué)界的論證，虎方在何處？學(xué)界主要有“淮水上游說(shuō)”(郭沫若、丁山)、“贛鄱地區(qū)說(shuō)”(張長(zhǎng)壽等)、“漢南荊楚故地說(shuō)”(吳其昌、項(xiàng)英杰、李學(xué)勤等)，三說(shuō)都可以在虎方與巴之間建立聯(lián)系。

淮水上游、贛鄱地區(qū)及漢南荊楚故地，構(gòu)成了一大片區(qū)域，位于長(zhǎng)江流域中游，在夏時(shí)期，屬九夷之西南及三苗地區(qū)，商周時(shí)代便是虎方，在考古上可以統(tǒng)稱(chēng)為虎方文化區(qū)。這一文化區(qū)的西部，是秦時(shí)期所置南郡，為巴文化區(qū)，長(zhǎng)江水道將虎方文化區(qū)和巴文化區(qū)緊密相連?？脊虐l(fā)現(xiàn)，虎方文化區(qū)以虎形象作為裝飾藝術(shù)的母題是特有的文化現(xiàn)象，醴陵出土的象尊，鼻、身軀、四足上飾有13只虎，衡陽(yáng)出土的牛尊蓋紐作立虎形，寧鄉(xiāng)老糧倉(cāng)北峰灘出土的獸面紋大鐃器內(nèi)有4只伏虎。這些都揭示，對(duì)于虎的崇拜，當(dāng)以虎方最為典型。重慶市博物館楊銘認(rèn)為，巴人是先秦東夷中徐人的一個(gè)分支，巴氏最早的居地在今淮水流域，后遷徙到山西南部與四姓結(jié)盟，形成巴族，商周之際南徙豫、陜、鄂之間，春秋戰(zhàn)國(guó)之際輾轉(zhuǎn)徙入今重慶地區(qū)。[12][注]楊銘又有《晉南訪(fǎng)古記：廩君傳說(shuō)的歷史地理考察》《巴子五姓晉南結(jié)盟考》等文，均持此觀點(diǎn)。此說(shuō)將巴人遷徙線(xiàn)路的起點(diǎn)置于東夷，并將廩君五姓結(jié)盟之事置于晉南，提示了這樣一個(gè)信息：虎方東北與東夷交界，形成虎夷，商周之際向西南方向遷徙，其中的一支形成了白虎復(fù)夷(即板楯蠻)，一支則有可能進(jìn)入夷水流域。因此，虎夷之民的西遷，或許在一定程度上促成了土著巴人的崇虎觀念。早在1986年，學(xué)者何光岳就提出：“周滅商后，(虎方)曾遭到周王朝的幾次征伐。春秋末期，又受到楚國(guó)的征討，便逐漸循著江淮之間，由東向西遷至大復(fù)山一帶，再由漢水以東南渡長(zhǎng)江，又循江南西上至宜都，沿清江纏三峽而至川東，形成了白虎復(fù)夷，其中有一支和巴人相結(jié)合，還有一部分則南遷于川鄂湘黔邊境而成為土家族的一支主要的先民?！盵13]他大致上找到了殷商時(shí)代虎方與巴人白虎一支之間的聯(lián)系，此時(shí)江西新干大洋洲商墓大批青銅器尚未出土，故其關(guān)于虎方遷徙的準(zhǔn)確線(xiàn)路還應(yīng)參以贛鄱地區(qū)的虎方文化后，再加以考論。

“贛鄱地區(qū)說(shuō)”認(rèn)為，在彭蠡以西、洞庭以東的平原地區(qū)，繼“三苗”而起的就是以吳城類(lèi)型和費(fèi)家河類(lèi)型為代表的虎方文化。其主要依據(jù)是，1989年，在江西新干大洋洲商墓出土了480余件鑄造精美的青銅器，這些青銅器上的虎形象具有濃厚的地方特色，人們據(jù)此提出贛鄱地區(qū)乃虎方國(guó)之說(shuō)。江西新干和吳城先后出土了4件臥虎耳方鼎和8件臥虎耳圓腹鼎。新干大洋洲出土的圓腹鼎的扁足、曲內(nèi)戈的內(nèi)部也作變體的虎形，出土的伏鳥(niǎo)雙尾青銅虎，腹底有聯(lián)、中空，兩耳高聳，作半臥欲起勢(shì)，張口咧嘴，凸目粗眉，背脊突出，上伏一短尾鳥(niǎo)，尖喙圓睛，雙尾后垂。這些器物上的虎形象多作行走狀，以圓雕或高浮雕的形式出現(xiàn)，帶有寫(xiě)實(shí)傾向，與中原地區(qū)以饕餮形式出現(xiàn)的富有夸張意味的虎形象明顯不同，而更傾向于西南地區(qū)考古發(fā)掘的虎形象。

“漢南荊楚故地說(shuō)”的考古研究則顯示，商王朝勢(shì)力退出江漢平原后，虎方有可能乘機(jī)向西北方向挺進(jìn)。湖北陽(yáng)邏縣香爐山遺址出土的早商段文物與中原殷商文化完全一致；晚商段文物則帶有明顯的南方的地方文化因素，譬如切繩紋粗且深、袋足鬲、幾何形印紋硬陶和原始瓷等，與虎方出土的同類(lèi)器物如出一轍。

綜上，由于虎方文化的西進(jìn)，崇虎的觀念影響甚至覆蓋原本崇蛇的巴人的信仰，是完全有可能的。同時(shí)還要考慮到，巴人之所以崇祀白虎，還受到了西北部文化地區(qū)尚白崇虎觀念東進(jìn)的影響。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖南淵深三百仞。開(kāi)明獸身大類(lèi)虎而九首，皆人面，東向立昆侖上?！盵6](P261)開(kāi)明王朝為古蜀國(guó)，開(kāi)明獸為護(hù)山護(hù)國(guó)神獸，即《西次山經(jīng)》中的神“陸吾”，其形象是人面虎身，它東向而立，開(kāi)明以東是“靈山十巫”(《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》)，所以蜀文化與巴巫文化的接觸十分密切。《大荒西經(jīng)》又云：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之?！盵6](P344)開(kāi)明西北為昆侖山，昆侖神山產(chǎn)美玉，有西王母處之，古來(lái)就是中原王朝覬覦之地，其神(即陸吾)人面虎身，色白，因其地位之特殊，顯然具有統(tǒng)攝信仰的力量。民族志考證也顯示，西北民族尚白的風(fēng)氣頗為典型。

如此看來(lái)，介于“虎夷”和“開(kāi)明”“昆侖”之間的巴文化，由于歷史進(jìn)程帶來(lái)的東西文化的沖突與交融，其圖騰信仰由原始的巴蛇崇拜變成了繼生的白虎崇拜也就在情理之中了，而且，這一崇虎的文化影響進(jìn)程甚至波及整個(gè)西南地區(qū)。1992年，云南江川縣江城鎮(zhèn)早街村后李家山的考古發(fā)掘入選當(dāng)年“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，其多種器物上也有虎的形象，它們與巴人最具代表性的青銅器虎鈕錞于上面的虎鈕形象也是極其類(lèi)似的。

潛藏于這一信仰變遷過(guò)程中的重要信息，是巴人的形成及演變都是社會(huì)歷史進(jìn)程中多民族融合的結(jié)果。夏商周三代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，今湘鄂川黔交界地帶的土著民族先后為：夏時(shí)期的“三苗”，商周時(shí)期的“濮”(西周時(shí)其東部為揚(yáng)越，東北部為淮夷)，春秋時(shí)期的“百濮”(由于楚的漸漸強(qiáng)大，百濮、揚(yáng)越范圍均開(kāi)始南移)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百濮”“九夷”(此時(shí)的“九夷”有兩處，一為淮水流域的“九夷”，一為大巴山巫山一帶的“九夷”，這里所指為后者，當(dāng)為民族融合和分化過(guò)程中被進(jìn)一步識(shí)別的)。[注]據(jù)譚其驤《中國(guó)歷史地圖集(第一集)》，中國(guó)地圖出版社1982年版。在夏商時(shí)期，巴方的核心區(qū)應(yīng)在大巴山巫山大溪文化一帶，受殷商侵伐，商亡以后依附周王朝，被封為子國(guó)，勢(shì)力頗為強(qiáng)大，其文化輻射屈家?guī)X文化、香爐石文化。據(jù)《古本竹書(shū)紀(jì)年》，“三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生于廟，日夜出，晝?nèi)詹怀觥！盵14](P4)所謂“三苗將亡”，便是亡于商周時(shí)期，被強(qiáng)大的中原政權(quán)及其附庸國(guó)勢(shì)力所驅(qū)逐殺伐而亡(其族群被迫向西南大山區(qū)遷徙)。春秋至戰(zhàn)國(guó)，巴國(guó)先依附于楚[注]周之季世，巴國(guó)有亂，請(qǐng)師于楚，許以三城。巴國(guó)既寧，將軍巴蔓子割頭授楚使而拒讓三城，楚王以上卿禮葬其頭，巴國(guó)亦以上卿禮葬其身。事見(jiàn)任乃強(qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，上海古籍出版社1987年版，第11頁(yè)。，后叛楚，“數(shù)相攻伐，故置捍關(guān)、陽(yáng)關(guān)及沔關(guān)”[1](P27)?！俺訙绨?，巴子兄弟五人，流入黔中?！?梁載言《十道志》)在先后與楚、秦的戰(zhàn)爭(zhēng)中[注]據(jù)《春秋左氏傳》《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載，魯桓公九年，巴楚聯(lián)合敗鄧；莊公十八年，楚文王聯(lián)合巴師伐申，后巴人叛楚而伐那處(荊門(mén)縣)，十八年冬伐楚，勝；文公十六年，秦人、巴人從楚師滅庸；哀公十八年，巴人伐楚圍鄾(襄陽(yáng)縣)，敗于鄾。此后，楚主夏盟，秦擅西土，巴國(guó)分遠(yuǎn)，及七國(guó)稱(chēng)王，巴亦稱(chēng)王。，巴人被迫向西南山區(qū)腹地遷徙，及秦惠王并巴中，巴國(guó)徹底不存，但秦世仍然“以巴氏為蠻夷君長(zhǎng)，世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除”。漢興，“南郡太守靳強(qiáng)請(qǐng)一依秦時(shí)故事”[4](P1919)?？梢?jiàn)，巴人是通過(guò)民族融合的過(guò)程來(lái)繁衍子孫并延續(xù)其文化的。

巴人在遷徙的過(guò)程中，東與西進(jìn)的虎夷(夷虎)相遇，通過(guò)民族融合形成了廩君蠻(白虎夷，居夷水流域，可稱(chēng)為夷水巴人)，西與由西北向東南方遷徙的氐羌人相遇，通過(guò)民族融合，與原居閬中渝水流域的賨民融合成為板楯蠻(即白虎復(fù)夷，弜頭虎子)。由于巴人在歷史上也曾與中原政權(quán)聯(lián)手驅(qū)逐過(guò)“三苗”之民，所以苗文化與巴文化之間具有對(duì)抗性，其文化的異質(zhì)性十分明顯。巴人在南徙和西遷的過(guò)程中，先后建都于夷城(湖北長(zhǎng)陽(yáng)、巴東境內(nèi))、平都(重慶豐都)、枳(重慶涪陵)、江州(重慶渝州)、墊江(重慶合川)、閬中(四川閬中)。正是多次的戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙促進(jìn)了民族的融合，甚而導(dǎo)致了巴人圖騰信仰的改變——由遠(yuǎn)古的崇蛇變成了秦漢以來(lái)的崇虎。

三、巴人后裔土家族民族性格的形成及其現(xiàn)代表達(dá)

現(xiàn)今主要生活在湘鄂川黔交界地帶的土家族人視巴人為先祖。廩君神話(huà)提示，巴人遠(yuǎn)祖應(yīng)該始于夔巫地區(qū)，最初是一個(gè)氏族，周設(shè)子國(guó)后，子孫以國(guó)為姓。巴人在因各種原因發(fā)生民族融合的過(guò)程中，融合了三苗、百濮、九夷、氐羌之眾，所以巴人并非純粹血統(tǒng)意義上的少數(shù)民族，而是既適應(yīng)于古代巴國(guó)地望之民，又可在一定程度上視為巴氏子孫的通稱(chēng)。今天，在古代巴人生存相對(duì)集中的武陵山區(qū)，除了漢族之外，人口最多的是自稱(chēng)為“畢茲卡”的土家族。[注]1956年10月，國(guó)家民委通過(guò)民族識(shí)別，確定土家族為單一的民族。2010年第六次全國(guó)人口普查顯示，土家族人口數(shù)量為8353912。土家族應(yīng)是由武陵地區(qū)的巴人后裔不斷繁衍，融合其他族群而形成的。古代巴人在民族融合的過(guò)程中延續(xù)群類(lèi)、發(fā)展社會(huì)、創(chuàng)造文化，這一進(jìn)程體現(xiàn)出的開(kāi)放進(jìn)取代表了土家先民的民族性格，崇尚和平的精神代表了土家先民的生存智慧。在今天的土家族人身上，凝聚了古代巴人開(kāi)放進(jìn)取的民族性格，其文化表現(xiàn)出滄桑曠放、剛健有為、崇尚和平的主導(dǎo)特征。

開(kāi)放進(jìn)取是巴人后裔土家族人最具代表性的民族性格。廩君神話(huà)中的主人公廩君率五姓族民開(kāi)疆拓土，在英雄出發(fā)、遇挫、脫困、歸來(lái)的敘事模式中彰顯出巴人的開(kāi)放進(jìn)取精神，與歷史上土家先民始終樂(lè)于接受中原文明、樂(lè)于土漢交流，在精神實(shí)質(zhì)上是同構(gòu)的。這種精神十分寶貴，是今天的土家族民族精神的內(nèi)核，應(yīng)該予以弘揚(yáng)。土家族人開(kāi)放進(jìn)取的民族性格，可形象地描述為聰敏勇銳、質(zhì)直好義、浪漫多情。

土家人聰敏勇銳。巫地盛產(chǎn)鹽，著名建筑學(xué)家、巴文化學(xué)者張良皋甚至認(rèn)為，河?xùn)|鹽源晚于巴東鹽源，擁有巴東鹽源的古人在發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了河?xùn)|鹽源，并給河?xùn)|帶去了制鹽技術(shù)。[15](P154～164)廩君神話(huà)中，鹽水神女即以“此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居”為地宜之利來(lái)挽留廩君。起源于產(chǎn)鹽區(qū)的土家先民，很早就發(fā)現(xiàn)了鹽對(duì)于生命的重要性，懂得了鹽的防腐、醫(yī)療等重要功用，掌握了制鹽的技術(shù)，也因?yàn)閷?duì)鹽資源的控制而得以聚落成群，發(fā)展成為三代時(shí)期赫赫有名的巴氏、巴方乃至巴子國(guó)。他們靠山穴居或筑干欄而居，得山之利；沿水而聚，刺水行舟，得水之便；又因民族遷徙與交融，積極吸收農(nóng)耕文化，發(fā)展出了漁獵耕種混合型的農(nóng)業(yè)文明。土家先民們?cè)谔缴酱趟倪^(guò)程中鍛煉出了強(qiáng)健的體魄[注]史載巴人身形高大，體格健壯，與南方很多少數(shù)民族不一樣。在香爐石考古發(fā)現(xiàn)的一架人骨，身高1.76米，其墓葬中有長(zhǎng)達(dá)42厘米的卜骨和一個(gè)骨匕，被認(rèn)定為是該聚落的首領(lǐng)。、敏捷的身手和勇武的膽略，正因?yàn)榘蛶熡落J，在商周鼎革之際方能深得周武王信賴(lài)，成為助“正義之師”取得成功的得力部隊(duì)。

土家人質(zhì)直好義?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》評(píng)價(jià)巴人:“質(zhì)直好義。土風(fēng)敦厚，有先民之流?！盵1](P5)所謂“有先民之流”，意思是“有中華先民流風(fēng)余韻”[1](P8)，即待人質(zhì)樸耿直，講義氣，重承諾。廩君之開(kāi)疆拓土，所率部眾為五姓族民，實(shí)為踐行道義；鹽神愿與廩君分享魚(yú)鹽之利并且殉情犧牲，本質(zhì)上也是為其聚落留人而殉道。“巴蔓子”則是廩君之后又一個(gè)代表性的象征符號(hào)?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載云：“周之季世，巴國(guó)有亂。將軍蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城。楚王救巴。巴國(guó)既寧，楚使請(qǐng)城。蔓子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難。誠(chéng)許楚王城。將吾頭往謝之。城不可得也?！俗载兀灶^授楚使。楚王嘆曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為！’乃以上卿禮葬其頭。巴國(guó)葬其身，亦以上卿禮。”[1](P11)巴蔓子將軍為了保全國(guó)土并且不失諾言，自刎以謝楚王的事跡，至今仍在清江流域廣為流傳，成為生活在這片土地上的各族人民履信踐諾的精神范型。

土家人浪漫多情。廩君神話(huà)中，廩君一行從夷水至鹽陽(yáng)，遇到鹽水神女，鹽神以“魚(yú)鹽之利”誘惑廩君，不僅自薦枕席，還施用巫術(shù)阻止廩君繼續(xù)遷徙，卻被廩君射殺而死。這是一個(gè)由巴人講述的浪漫悲情的愛(ài)情故事，由于它十分動(dòng)人，所以很早就被記載于《世本》，是比高唐神女更早的愛(ài)情神話(huà)，成為巴土兒女敢愛(ài)敢恨、浪漫多情的民族性格之文化基因。

“剛勇生其方，風(fēng)謠尚其武。”(左思《蜀都賦》)古往今來(lái)，巴人及其后裔們創(chuàng)造的文化風(fēng)習(xí)代代相傳，在總體上呈現(xiàn)出滄桑曠放、剛健有為、崇尚和平的特征。比如源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、形式豐富的土家族歌舞藝術(shù)最能體現(xiàn)出這種民族文化特點(diǎn)。

土家族歌舞藝術(shù)發(fā)源于古老的巴巫文化，巫歌巫舞是土家族歌舞藝術(shù)的主要原生形態(tài)。廩君神話(huà)中，鹽神為了阻攔廩君遷徙，“暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日”，即是以女巫首領(lǐng)的身份在施行巫舞。在古代社會(huì)中，人們認(rèn)為巴巫歌舞具有移魂奪魄、感天動(dòng)地的神奇力量。早在商周之際，巴巫歌舞就已經(jīng)名震一方?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱(chēng)之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’也?！盵1](P4)至漢晉期間，這種歌舞在古閬中一帶仍能見(jiàn)到，如《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“閬中有渝水。賨民多居水左右，天性勁勇；初為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞。帝(漢高帝)善之，曰：‘此武王伐紂之歌也?！肆顦?lè)人習(xí)學(xué)之。今所謂‘巴渝舞’也?！毕惹貢r(shí)期，巴楚之間往來(lái)密切，巴或附楚，或叛楚，但巴楚文化的異質(zhì)性卻十分突出，典型者莫過(guò)于楚歌之雅與巴歌之俗。在《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》中，宋玉描述了這樣一種情形：一個(gè)擅唱的外地人在楚地郢中唱歌，先歌《下里》《巴人》，“國(guó)中屬而和者數(shù)千人”，再歌《陽(yáng)阿》《薤露》，“國(guó)中屬而和者數(shù)百人”，又歌《陽(yáng)春》《白雪》，“國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人而已也”，再以“引商刻角，雜以流徵”的形式按樂(lè)律而歌，“國(guó)中屬和者，不過(guò)數(shù)人”，最后他總結(jié)出了“曲彌高者，其和彌寡”的道理。宋玉之對(duì)楚王問(wèn)，是為了標(biāo)榜自己的高雅，無(wú)形中卻說(shuō)明了下里巴人所唱之歌受歡迎的程度。由南北朝入隋唐后，巴歌發(fā)展出了極為著名的竹枝歌，正如唐代詩(shī)人劉禹錫《夔州竹枝詞》所云：“楚水巴山煙雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌?！卑腿舜趟兄?、祀神掃瘟、傾訴離情別意之時(shí)，都會(huì)唱竹枝歌，且其音樂(lè)風(fēng)格以婉曲凄愴為特色，聞聽(tīng)者莫不動(dòng)情。

土家先民創(chuàng)造的歌舞文化流傳至今，如擺手舞、哭嫁歌、撒葉爾嗬等，都是土家人精神秘史的典型表達(dá)。擺手舞以突出的儀式感、奔放熱烈的舞蹈動(dòng)作、濃厚的生活氣息，反映了土家先民的社會(huì)生活與勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?？藜薷枰猿鯇こ５目藜扌问剑从沉送良胰说幕橐鲇^念，承載了土家人深刻的生命意識(shí)。撒葉爾嗬是流傳于鄂西南清江流域的巴東及長(zhǎng)陽(yáng)一帶的喪儀歌舞，體現(xiàn)了土家人豁達(dá)開(kāi)朗的生死觀。同治版《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》“風(fēng)俗·喪祭”云：“諸客來(lái)觀者，群擠喪，擂大鼓唱曲，或一唱眾和或問(wèn)答古今，皆稗官漫義語(yǔ)，謂之打喪鼓，唱喪歌，儒家不貴也?！盵注]參見(jiàn)陳惟模修、譚大勛纂：《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》，清同治五年(1866年)刻本影印，第467頁(yè)。今天，我們還能感受到這種喪葬歌舞的獨(dú)特魅力，當(dāng)抑揚(yáng)頓挫、響徹山巒的鼓聲響起，淋漓酣暢的高腔唱和之聲就開(kāi)始在山谷之間回蕩，其舞蹈動(dòng)作神韻極類(lèi)老虎的縱橫騰躍，今天的土家人在跳這種喪舞時(shí)，神態(tài)如入醉夢(mèng)之境，都顯示出十分豁達(dá)超然的生命觀。

三峽成就、武陵養(yǎng)育，巴人及其后裔創(chuàng)造的文化，在當(dāng)代社會(huì)中以鮮明的特色得到識(shí)別，成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)、文創(chuàng)事業(yè)，造福一方民生的寶貴文化資源。當(dāng)人們乘坐游船在如詩(shī)如夢(mèng)的清江畫(huà)廊上沐風(fēng)破浪，仰觀奇峰竦峙，環(huán)視翠巒綿亙，追尋巴人開(kāi)疆拓土的足跡，懷想先祖創(chuàng)制人文的膽略，那一段段亦神話(huà)亦歷史的講述，總會(huì)勾起人們無(wú)限的感慨。過(guò)去的歷史漸行漸遠(yuǎn)，新的歷史由今人創(chuàng)造，而那些珍貴的文化遺產(chǎn)，就是聯(lián)系古今、溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的紐帶。