李青合 常俊峰

(寧波工程學院 高等教育研究所，浙江 寧波 315211)

作為中國古代一種獨特的文化教育組織模式的書院，它興起于中唐，普及于明清，有著1千多年的歷史。到了20世紀初期，書院走完了它的歷史旅程，后來改制成為了學堂，并由學堂發(fā)軔成今日的高等學校。雖然在三四十年代出現(xiàn)了一批以復興民族文化為目的的書院，如新創(chuàng)了張學良的萃升書院，梁漱溟、熊十力的勉仁書院，宋哲元的蓮池書院，黃邵紘的天目書院，張君勱的學海書院，馬一浮的復性書院等，[1](P2)但這也難以挽回其走向衰亡的命運。古代書院雖然消亡了，但其管理思想和治院方略有很多值得借鑒的地方。

一、古代書院之生徒管理制度

文中所指的古代書院是指唐宋至清朝末年期間的書院，“是中國士人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書等各種活動，進行文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織”[2](P1)。也可以稱為中國古代的高等學府，書院中有眾多生徒(我們也可以稱之為學生)，人多事多，為了達到教育目的，必須要有一套規(guī)章建制來加以約束和管理。古代書院的生徒管理制度如下。

(一)組織結(jié)構(gòu)及運行機制

由于古代書院規(guī)模相對比較小，小的書院生徒只有十幾名，大一點的經(jīng)費充足的書院，如江蘇丹徒寶晉書院，“生徒定額向例生童各20，至乾隆五十七年(1792年)，增為生員20名，童生30名”[3]，清嘉慶年間的岳麓書院，“住院生一般保持在一二百人之間”[4]，由于生徒相對比較少，所以也相對好管理一些，整個書院的組織結(jié)構(gòu)比較簡單，專職管理人員也較少。書院的最高領(lǐng)導稱為洞主或山長(也稱院長、洞正、山主、館師、掌教等)，洞主主持整個書院的事務(wù)，負責書院的組織管理和主要教學工作，一般由著名的學者出任。洞主下面設(shè)有副講、監(jiān)院、堂長、管干、典謁、經(jīng)長、學長、引贊等，其中監(jiān)院身兼數(shù)職，他是集“財務(wù)處長、圖書館館長、組織部長、學工處長”為一身，主要負責財務(wù)、圖書、生徒膏火獎賞、管理人員考核與罷選等日常事務(wù)，監(jiān)院對維護書院的教學工作和日常秩序起到了重要作用。齋長由住齋生徒中產(chǎn)生，一般一齋一長，類似現(xiàn)在的班長，主要是監(jiān)督諸生徒的學習，在生徒與山長之間起上傳下達的作用，同時也協(xié)助監(jiān)院、首長干一些事情，還有一任務(wù)是監(jiān)督考核齋役門夫等。典謁也主要由學生擔任，主要負責祭事等。

(二)請假制度

書院對生徒的管理可謂是封閉式管理，無關(guān)緊要的事情不得隨便出入，且有嚴格的請假制度，不同的書院對請假的要求也不盡相同。首先，生徒有事必須請假，有職事的生員請假有另外要求。如宋朝明道書院章程中就有這樣的規(guī)定：“請假有薄，出不書薄者罰；應(yīng)書院士友，不許出外請謁投獻，違者議罰。用訟在官者給假，事畢日參；請假逾三月者，職事差替，生員不復再參；凡謁祠、聽講、供課，若無故而不至者，書于薄，及三，罷職住供；凡職事生員犯規(guī)矩而出者，不許再參。”[2](P58)其次，不得擅自延誤假期，不得相互隱瞞，否則受罰。如清朝的兩湖書院就規(guī)定 “諸生或有家務(wù)慶吊之事，不得已他出，一日二日須預鳴之同學，過期罰油一斤在濂溪位前。如倔強不服，應(yīng)即以抗學懲戒。倘互相容隱，是比匪同堂矣。戒之”[1](P184)。其三，請假與膏火相連。如清朝的廣雅書院規(guī)定“諸生告假，除家庭大故外，不得過三月，假外不給膏火，逾假六月者開除；官師考課，如遇事不暇，準其報名不扣膏火，若無故而曠課一次，扣膏火半月，曠之三月者開除”[1](P200)。清宜溪書院規(guī)定“諸生每月許假一次，限以二三日銷假，仍給膏火，若過四日，不給膏火。余日不許出院，如有緊要家務(wù)，為日持久者，稟明給假，不給膏火。凡告假、銷假，均向掌教登薄稽考，不登薄告假而擅出者，以犯規(guī)扶出”[2](P200)。

(三)日常行為管理制度

書院的學生管理制度主要是圍繞學生的立志、立身、修業(yè)而制定的，但對生徒的日常行為也有嚴格的規(guī)定。比如衣著打扮的要求，“職事生員出入，并用深衣”[2](P58)。尤其是一些不良行為諸如賭博、酗酒、嫖娼、吸食鴉片、作弊等，更多書院在其章程或?qū)W規(guī)中都有明文禁止的。清濂溪書院“書院為藏修之地，豈可混雜匪類，致啟物議。自后，有博弈喧呼、飲酒號呶者，在院者鳴鼓逐出”[1](P184)。清廣東端溪書院規(guī)定“其或造言生事，分門結(jié)黨，飲酒狎邪，試藝則代請傳遞，種種疵謬，以致斥逐譴責”[1](P195)。清廣東廣雅書院的院規(guī)之一就是“院內(nèi)禁止賭博、酗酒、吸食洋煙”[1](P199)。清云南的清桂香書院更是對一些不潔身自好的生徒進行開除的規(guī)定，其學規(guī)中規(guī)定“士為四民之首，諸生立身當高自期許，以圣賢自命。倘有與下賤差役、無賴黨徒結(jié)盟往來，包攬鉆營擾害人民者，無論生童，立即逐出”[1] (P248)。另外，對一些蓄意破壞公物財務(wù)的行為也有相應(yīng)的懲罰措施，如清廣東的廣雅書院就規(guī)定“各齋書籍器用，本是公物，倘有任意損壞，唯本人修賠”[1](P200)。

(四)食宿管理制度

食宿管理也是古代書院學生管理的一個重要內(nèi)容，其相關(guān)的規(guī)定頗為詳細。書院生徒每天的茶飯施行的是平均定量分配法，且以粗茶淡飯為主，不過也定期改善一下生活。例如清湖南的濂溪書院對伙食的安排也有具體規(guī)定“每日茶飯，人各定米八合，照數(shù)均管給發(fā)，不得多寡異同，以紊常規(guī)；每日吃飯止以蔬菜為主，或肉或魚，十日一進。太密則費，太疏則苦。儒門淡薄，諸生勉之”[1] (P184～185)。不過如此定量平均分配茶飯的辦法，對于飯量大的生徒來說估計要自己開點小灶了。生徒的宿舍管理制度也是比較詳細，例如在單人宿舍內(nèi)約見朋友時也不能袒胸露乳，“諸生獨居一室，雖無拘束，亦須檢攝其心，不可偶萌妄念；至與朋友相見，雖當暑天，亦必著衣，不可袒裼裸裎”[1](P115)。同時，要求生徒每天必須要早起，晚上不得夜出，更不能容留閑人入住等。例如清廣雅書院規(guī)定生徒“每日必宜早起”，每晚“更時扃鎖”，不許外出，并進行檢查，在院學習的生徒“不得容留閑人住宿”。

(五)祭祀管理制度

在古代書院通常又被稱為祠學，祭祀是書院的三大事業(yè)之一(藏書、祭祀和講學)，在此把祭祀活動的管理制度納入學生管理制度的范圍，主要在于書院把祭祀活動作為對學生進行倫理道德、行為方式及理想信念教育的一種手段和形式，以先圣先賢作為楷模，來陶冶學生的品德，樹立德育規(guī)范。古代書院供祭的對象主要為先圣、先賢、先儒、名臣、祖先等，書和院祭祀的人物，常常標志著書院的學生方向和學習風氣，通過祭祀活動構(gòu)建的祭祀空間，其莊嚴肅穆的環(huán)境和形象化的先賢們，更容易達到激勵學生們堅定理想信念的效果。所以各書院對祭祀活動都十分重視，對祭祀活動都有詳細的規(guī)定，一般對祭祀的祭位、祭期、陳設(shè)、儀注、祭文等有詳細的規(guī)定和準備，當然每位生徒也都必須按照規(guī)定參與祭祀活動，并且部分生徒還要參到祭祀活動的管理中去。

二、古代書院學生管理制度的特點

縱觀古代書院生徒管理制度，雖然不同朝代，不同書院的生徒管理制度不盡相同，但有很多共同的特點。

(一)注重立志和進德修身

歷代書院對生徒立志的重視和道德的約束顯見于其學規(guī)和章程?！爸菊呷诵闹?，學莫先于立志”，古代書院學規(guī)章程無不強調(diào)立志的重要，認為這是為學進德的根本，往往在學規(guī)的前面部分就提出要生徒樹立遠大志向的要求。道德修養(yǎng)問題也是歷代學規(guī)章程闡述最多的問題之一，因為古代思想家認為，傳統(tǒng)的道德觀念及倫理思想必須落實到個人的道德修養(yǎng)上去?！跺綍褐尽吩唬骸胺矔航杂幸?guī)約，所以齊志趣而端士品也。”清乾隆年間文石書院的學約第一條就是“重人倫”，“古者庠序?qū)W校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教育之所最重，而為學者之所必先也哉！試思人生那有一日不與五倫之人相周旋？圣賢那有一言不與五倫之理相發(fā)明？”[1] (P199～100)另外，書院通過祭祀活動來加強生徒的道德修養(yǎng)，祭祀活動的教化功能十分明顯，肖永明教授等把它歸納為四點：書院祭祀可以確立、增強士人對儒家倫常道德觀念的認同感，引發(fā)士人對儒學的信仰，激發(fā)士人的道德使命感與社會責任感，以及社會教化功能。[5]

(二)學生參與管理

由于書院的規(guī)模相對較小，專職管理人員并不多，很多職事是由學生來代替的，學生參與管理是普遍的事情。如清康熙年間的《白鹿洞志》中，記載了全院管理人員二十六人，其中多數(shù)是由生徒擔任，或是讓生徒輪流擔任，專職的教學和管理人員很少。并且對每個職事的職責有明確的規(guī)定，不稱職的還要進行更換，或者按季度、年度進行更換。[6]清代湖南的一些書院中的職事，如一般的司計、章祠、掌書、典學長等職務(wù)，多在肄業(yè)生徙中選用，設(shè)置最多的是齋長一職，讓學生參與到書院的教學與管理工作。[7]書院中還設(shè)有經(jīng)長、學長、齋長等職務(wù)，由學習骨干擔任，承擔輔導同學、勉勵同學、督察學習、互相切磋的使命。如白鹿洞書院在清康熙年間明確規(guī)定：“凡學徒有疑義，先求開示于經(jīng)、學長，不能決，再叩堂長。”學生參與書院的管理工作，并承擔一部分教學任務(wù)，既鍛煉了學生管理組織能力、激發(fā)學生學習的興趣，又給學生提供了勤工儉學的機會，給求學的同學提供保障。

(三)正面引導與嚴厲懲罰并舉

古代書院在學生管理制度的制訂上，不同的書院其風格不同，有的書院倡導正面的引導，貴在學生自覺遵守；有的書院強調(diào)是嚴格的規(guī)范并輔以嚴厲的懲罰措施。如宋朱熹雖然對學生要求嚴格，但他認為書院教育 “不患法制之不立”，不在于通過規(guī)章制度的制訂，來防范或壓制學生，而“患理義之不足以悅其心”，而是要重視啟發(fā)學生，通過理性的分析，達到規(guī)勸學生遵守學院學規(guī)的目的。呂祖謙的《麗澤書院學規(guī)》則通過采用懲罰機制來達到書院教學的目的。不同的情節(jié)采取不同的懲治方式?！凹阮A集而或犯，同志者，規(guī)之；規(guī)之不可，責之；責之不可，告于眾而共勉之；終而不悛者，除其籍。”[1](P31)

(四)自我學習與導師解惑

書院的教學中，重視學生熟讀精思、自去理會、慎獨修身。遇到疑問可與經(jīng)長、學長相互切磋，質(zhì)疑問難。凡學徒有疑義，先求開示于經(jīng)長、學長。明萬歷間白鹿洞書院山長章潢所訂《為學次第》中，要求全體生徙“群居切磋”，“專在畏仁”，“愛眾親仁”以達到“同歸于善”的目的。[8]然書院強調(diào)學生的自我進修，但這種進修仍然是在教師的教誨下進行。朱熹說：“某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已?！盵1](P31)書院教師的工作重心是指導學生讀書、踐履、修養(yǎng)。在書院中教學由山長負責(也稱院長、洞正、山主、館師、掌教等)。

三、對現(xiàn)代高校學生管理的借鑒

古代書院雖然已經(jīng)退出了歷史舞臺，但其辦學經(jīng)驗和管理模式尚有許多地方值得現(xiàn)代大學進行借鑒。目前國內(nèi)部分高校已經(jīng)開始行動，繼承和發(fā)揚古代書院學生管理制度，從而創(chuàng)新了新的書院式管理模式，同時，古代書院中的學生參與管理、學生的自我管理思想也是值得現(xiàn)代高校學生管理借鑒的。

(一)書院制學生管理

現(xiàn)代大學的規(guī)模超過萬人已經(jīng)十分常見，面對超前的學生人數(shù)的劇增，基于專業(yè)的班級管理制學生管理已經(jīng)難以適應(yīng)新形勢的發(fā)展，同時，學科的交叉與融合已經(jīng)日益受到人們的重視，探索新的學生管理模式已經(jīng)迫在眉睫。目前，國內(nèi)的一些大學開始了大膽嘗試，借鑒古代書院的學生管理制度，在大學內(nèi)部創(chuàng)建一種叫做“書院制”學生管理模式，例如西安交通大學的彭康書院、文治書院和宗濂書院，香港中文大學的新亞、聯(lián)合、崇基及逸夫書院，復旦大學的騰飛書院、志德書院、克卿書院、任重書院等。以西安交通大學為例，2005年，西安交通大學開始實行住宿“書院制”教育，將不同專業(yè)、不同年級和不同地域的學生集中在同一公寓，打破傳統(tǒng)的以專業(yè)為依托的班級管理制度，促進學生之間的交流和學習。把學生公寓打造成生活社區(qū)，承擔起培養(yǎng)學生良好的行為習慣與思想品德的任務(wù)。書院配備專任輔導老師，和同學們吃住一起，遇到什么事情可以直接找輔導老師進行解決。同時，書院還聘任知名學者和教師作為學生的學業(yè)導師，進入學生社區(qū)與同學們交流答疑，提供專業(yè)輔導和學業(yè)規(guī)劃。書院基本設(shè)施配備比較齊全，有自習室、討論室、活動室、圖書室等，學生可以在書院內(nèi)接受第二課堂的教育。

(二)參與式管理

學生參與管理是古代書院學生管理的一個重要特點，學生參與管理也是現(xiàn)代學生管理的一種方式。2005年教育部頒布實施的《普通高校學生管理規(guī)定》第41條指出，“學校應(yīng)當建立和完善學生參與民主管理的組織形式，支持和保障學生依法參與學校民主管理。”《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提到，要加強學生代表大會建設(shè)，發(fā)揮群眾團體的作用。學生民主參與管理是大學民主管理的重要組成部分?，F(xiàn)代學生觀認為，大學生具有較強的民主參與管理的意識，敢于承擔責任，具有一定的理性思維能力，能夠通過正常的渠道向有關(guān)部門反映有關(guān)切身利益問題。學生可以通過直接和間接的方式來參與學生管理工作。一方面大學生可以通過互聯(lián)網(wǎng)、學生聽證會、學生會、社團等間接途徑來參與到學生管理中來；另一方面可以學生代表大會、學生自律委員會和學生委員會來直接參與到學生管理中來，甚至可以建立保障學生直接參與學生管理的重要決策集體表決機制。

(三)自我管理

古代書院專職管理人員比較少，很多事務(wù)都是學生自己管理自己的，要求學生能夠“慎獨”，能夠自己管理自己。這種管理思想至今仍有很強的現(xiàn)實意義。20世紀著名的國際管理學大師，被譽為“現(xiàn)代管理學之父”的彼得·德魯克是自我管理的極力倡導者。他曾指出，管理的終極追求就是自我管理。自我管理是高校學生管理發(fā)展的必然趨勢，也是高校學生管理的最高境界和學生管理制度設(shè)計的最終落腳點，可謂“教是為了不教，管是為了不管”。 宏觀方面，通過相關(guān)制度明確學校、院(系)、學生工作者以及學生群體以及個體管理的范圍、程度、職責等，可使大學生的自我管理有章可循。微觀方面，可由大學生群體或個體制定實施自我管理時所必須遵從的辦事規(guī)程或行為準則，學校和學生工作者只給予參考意見。另外，創(chuàng)新大學生自我管理平臺，給大學自我管理創(chuàng)造機會?！敖o我一個平臺，還你一片精彩?！贝髮W生自我管理平臺建設(shè)優(yōu)劣將直接影響大學生自我管理能力發(fā)揮的程度。在繼續(xù)重視官方組織如共青團、學生會、社團聯(lián)合會的同時，進一步加強大學生民間組織的建設(shè)，如同鄉(xiāng)會、學生社團、學生創(chuàng)業(yè)與發(fā)展團隊、網(wǎng)絡(luò)學會組織、學生社區(qū)等。

(四)導員與導師制結(jié)合

古代書院的教育教學之制，有類似后世的“導生”之設(shè)，對學生負有監(jiān)督考察、輔導勉勵的職責。有類似后世“導師”的教師負責制，負責學生讀書、踐履、修養(yǎng)與學術(shù)研究。這種面對同一學生，采取分層輔導的方法，對當前高校本科生的培養(yǎng)模式具有借鑒意義。輔導員主要負責學生的集體管理、思想政治教育、日常事務(wù)管理等基礎(chǔ)工作，專業(yè)導師負責學生學習成長、實踐能力以及興趣愛好的發(fā)展，以期達到全員育人的效果。

書院作為中國古代一種獨特的文化教育組織模式，對中國古代人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻。古代書院制度的管理模式對現(xiàn)代高校學生管理都有借鑒作用，通過梳理古代生徙管理的特點，可以探索適合當前高校教育改革的契合點。