劉艷超 毛巧暉

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 102400)

神話作為人類早期重要的藝術(shù)之一，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正如王憲昭研究員在《中國(guó)神話母題W編目》一書中所指出的：“神話是‘神’話，也是‘人’話。神話承載著人類遠(yuǎn)古文化的重要信息，兼具文學(xué)、歷史、哲學(xué)、民族、宗教、律法等諸多學(xué)科的內(nèi)涵。神話在純真樸實(shí)的語言中透露出人類的智慧，在幻化怪誕的敘事中張揚(yáng)著生存的理性?！盵1](P1)無論在神話產(chǎn)生的原始時(shí)期，還是在神話流傳的當(dāng)下社會(huì)，神話在人類生產(chǎn)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。

人類起源神話作為神話的分支之一，主要解釋了人類的由來問題。在人類起源神話中，對(duì)人類由來問題的解釋眾說紛紜。有說人類是創(chuàng)造出來的，有說人類是生育產(chǎn)生的，有說人類是變化而來的，有說人類是婚配孕育的，如此等等?？梢哉f，不同民族對(duì)“人類由來”這一本原性問題的解釋說法不一。本文所說的“造人母題”主要是指造人之神借助于一定的物質(zhì)材料，運(yùn)用自身的神力或借助外界的力量來創(chuàng)造人類的神話敘事。在各民族的人類起源神話中，存在大量的造人母題。漢族有“女媧摶土造人”之說，壯族有“布洛陀造人”之說，水族有“牙線造人”之說，瑤族有“密洛陀造人”之說等，這些神話都通過“造”這一相同的方式解釋了人類由來這一本原性問題。本文以瑤族支系布努瑤神話史詩《密洛陀》為例，對(duì)人類起源神話中的造人母題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、《密洛陀》的版本與內(nèi)容結(jié)構(gòu)

布努瑤作為瑤族眾多支系之一，主要分布在廣西都安、巴馬、南丹等地區(qū)。該支系不同于瑤族的其他支系，主要信仰密洛陀，尊奉密洛陀為本民族的創(chuàng)世始祖。在布努瑤的觀念中，天地萬物的產(chǎn)生、人類的起源、社會(huì)的生產(chǎn)生活景況以及一切有關(guān)該民族的信仰、習(xí)俗、文化等，都與密洛陀這一女始祖密切相關(guān)。在布努瑤支系中，神話史詩《密洛陀》可謂家喻戶曉?！睹苈逋印窂乃鸭淼阶詈蠖ㄐ?，經(jīng)歷了一定的發(fā)展過程。在目前流行的版本中，比較著名的有四個(gè)版本。壯族詩人莎紅在廣西民間文學(xué)調(diào)查組搜集的《密洛陀》原始資料的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的造天地、造房子、造人等創(chuàng)世部分進(jìn)行整理，發(fā)表于《民間文學(xué)》雜志1965年第1期。1981年廣西民族出版社出版了單行本，這是第一個(gè)版本。民間文學(xué)研究事業(yè)的復(fù)蘇，推動(dòng)了蒙冠雄(瑤)、藍(lán)克寬(瑤)、潘泉脈等人對(duì)《密洛陀》史詩的搜集整理工作。1986年廣西人民出版社出版了蒙冠雄等人翻譯整理的《密洛陀》，并將其編入《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》(第七冊(cè))，這是第二個(gè)版本，這一版本較之莎紅版更為完善、豐富。第三個(gè)版本是藍(lán)懷昌、藍(lán)書京、蒙通順?biāo)鸭g整理的《密洛陀》，1988年由中國(guó)民間文藝出版社出版。至此，已整理出版《密洛陀》全文。第四個(gè)版本是藍(lán)永紅、藍(lán)正錄搜集譯注的《密洛陀古歌》，2002年由張聲震主編并由廣西民族出版社出版。當(dāng)然，關(guān)于《密洛陀》的史詩還有很多其他版本，在此不一一述說。筆者主要以藍(lán)懷昌、藍(lán)書京、蒙通順?biāo)鸭g整理的《密洛陀》為藍(lán)本。神話史詩《密洛陀》一書除《序歌》部分外，一共包括三十四章。這部長(zhǎng)達(dá)一萬四千行的史詩實(shí)際包含三部分內(nèi)容：第一部分以神話敘事為主體，主要敘述了密洛陀的神奇誕生以及她和她的兒子們開創(chuàng)天地萬物、創(chuàng)造人類的豐功偉績(jī)；第二部分在表現(xiàn)形式上更接近傳說，主要講述布努瑤遭受民族壓迫后被迫遷徙流浪的辛酸史；第三部分基本反映出布努瑤產(chǎn)生與遷徙的史實(shí)，介紹了布努瑤繁衍分支的各個(gè)支系家譜。

目前，學(xué)界關(guān)于這一創(chuàng)世史詩的研究成果較為豐富。縱觀這些研究成果，大多是從整體上來考察《密洛陀》的價(jià)值，對(duì)史詩中的人類起源問題關(guān)注不多，研究成果也較少。其中，張利群在《人文雜志》2016年第10期發(fā)表的《布努瑤〈密洛陀〉創(chuàng)世史詩的人類起源敘事闡釋》一文涉及人類起源問題，但他主要是從人類學(xué)的視角來闡述這一問題，且對(duì)史詩中所談及的“造人”這一特殊的人類起源方式并沒有重點(diǎn)探究。王憲昭研究員在《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期發(fā)表的《少數(shù)民族創(chuàng)世神話史詩的非遺功能——以瑤族布努支系〈密洛陀〉為例》一文，運(yùn)用母題分析法分析少數(shù)民族創(chuàng)世神話史詩的非遺功能。基于這些研究成果，筆者主要關(guān)注《密洛陀》中的造人母題，以《密洛陀》為例，對(duì)人類起源神話中的造人母題進(jìn)行探究。

二、《密洛陀》造人母題解讀

在瑤族布努支系中，女神密洛陀是眾神和人類的母親，也是先知先覺的首領(lǐng)。她創(chuàng)造天地日月后，又生育了二十四位男女大神。從此，密洛陀便負(fù)責(zé)指導(dǎo)、規(guī)劃、監(jiān)督這些男女大神們的創(chuàng)造事業(yè)。密洛陀合理安排分工，為最終造人做好了充足的準(zhǔn)備。

(一)造人者

造人者是造人神話中的主體。在布努瑤的史詩《密洛陀》中，人是由女神密洛陀創(chuàng)造出來的。史詩《密洛陀》的《序歌》中講道：“我們的母親密洛陀創(chuàng)造了地，我們的母親密洛西創(chuàng)造了天。洛陀創(chuàng)造人類萬物，洛西創(chuàng)造太陽月亮。母親的恩最大，阿媽的情最廣。沒有她布努難以出生，沒有她東努怎么成長(zhǎng)？是洛陀給了我們智慧，是洛西給了我們力量。她使我們勇敢、勤勞，她使我們誠實(shí)、善良?！盵2](P5)

從造人者這一主體視角來看，密洛陀造人屬于“神造人”這一母題范疇。密洛陀的誕生方式以及她在造萬物的過程中所顯示的能力都具有神的特征。密洛陀從風(fēng)里誕生，在氣中出世，她通過呼風(fēng)換氣可以產(chǎn)生天梁和地柱、太陽和月亮、云彩和繁星等，這些手段和方法無不表現(xiàn)了密洛陀富有神性的一面，烘托出造人女神密洛陀的非凡特征。同時(shí)，在造人的過程中，她又賦予人類勇敢、勤勞、誠實(shí)、善良的民族性格，這更能凸顯密洛陀的神通廣大。與壯族布洛陀男神造人以及漢族伏羲女媧男女大神共同造人等不同，密洛陀是一位充滿母性色彩的女神形象。天地萬物由密洛陀創(chuàng)造，二十四位男女大神由密洛陀創(chuàng)造，造人之前的一系列準(zhǔn)備工作，如造群山峻嶺、造江河湖泊、造百鳥群獸、造谷類食物等，都由密洛陀合理安排她的二十四位男女大神去協(xié)同配合、共同完成。這一方面體現(xiàn)出密洛陀具有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)能力，另一方面也體現(xiàn)了她善于用人、統(tǒng)籌規(guī)劃的高超能力。史詩中交代密洛陀“擋風(fēng)身受孕，遮氣體懷胎”，產(chǎn)生了二十四位男女大神，換言之，二十四位男女大神的產(chǎn)生皆受自然力的幫助，由密洛陀獨(dú)自創(chuàng)造。顯然，史詩中所表現(xiàn)的這種“只知其母，不知其父”的婚育觀念來自于母系氏族社會(huì)。密洛陀集創(chuàng)世、造人等大功于一身的光輝形象無疑會(huì)引起人們的崇拜仰慕之情。在母系氏族社會(huì)，女性因其在生產(chǎn)生活中所起的決定性作用而被人們愛戴和歌頌。透過史詩《密洛陀》，我們可以窺探出布努瑤在母系氏族社會(huì)的發(fā)展概況。羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》一書中寫道：“世界提供給神話的，是歷史真實(shí)，我們根據(jù)人們?cè)斐蛇@種真實(shí)或使用真實(shí)的方式來界定它，盡管這需要回溯到相當(dāng)久遠(yuǎn)處?！盵3](P173)

(二)造人材料

關(guān)于造人神話中的造人材料，可謂種類繁多。人身體的部位可以造人，動(dòng)物、植物也可以作為造人材料，甚至一些無生命物，如石頭、泥土、水、光等，都可以用來造人。造人材料的不同，生成了不同民族中形色各異的造人神話。鄂倫春族有“用鳥造人”之說，拉祜族有“刻木造人”之說，哈薩克族有“用光造人”之說等。關(guān)于造人材料的選取，史詩《密洛陀》中是這樣敘述的：“這種東西叫蜜糖，那種飛蟲叫蜜蜂。蜜蜂會(huì)采花，采花制蜂蠟。用蠟造蜂洞，洞內(nèi)釀蜂蜜?；ǚ勰茚劽?，花蠟?zāi)茚勌?。用花蠟來制造人仔，看看成不成?！盵2](P306)

密洛陀的兒子桑勒上山打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)蜂蜜，密洛陀的第五個(gè)兒子阿波阿難發(fā)現(xiàn)這種食品不僅口感好，能振奮人的精神，還使他久治不好的喘病得以好轉(zhuǎn)。很明顯，在史詩《密洛陀》中，蜂蜜不僅具有其自身的功效，而且被賦予治療氣喘病的神奇功效。這與蜂蜜在布努瑤日常生活中扮演的重要角色直接相關(guān)。眾所周知，布努瑤被稱為“山的民族”，他們居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，自然就有機(jī)會(huì)接觸許多野蜂。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，蜂蜜以其資源豐富的優(yōu)勢(shì)在布努瑤的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。久而久之，布努瑤就形成了養(yǎng)蜂的習(xí)慣。值得注意的是，養(yǎng)蜂不僅被用于滿足日?；旧嫘枰?，還具有重要的祭祀功能。一般而言，在舉行宗教儀式時(shí)，需要一定的祭祀用品。香火是人們較為常見的祭祀用品，而布努瑤在祭祀諸神時(shí)并不選用香火，而是用自己提取出來的蜂蠟。他們把蜂蠟和蜂仔混合捏成人和動(dòng)物的模樣拿去曬干，等到祭神時(shí)就拿來燒。在布努瑤的觀念中，蜂蠟就是一種神通廣大的神，它不僅能請(qǐng)來諸神，還能推斷吉兇禍福，辨別善惡是非。人們?cè)跇?gòu)造密洛陀造人神話時(shí)，很容易將造人神話與祭祀風(fēng)俗聯(lián)系起來。[4](P411)漢族女媧摶土造人的神話對(duì)我們而言并不陌生，女媧將黃土作為造人的原料是由其地處黃土高原以及社會(huì)生產(chǎn)中陶器業(yè)的發(fā)展決定的。由此可見，造人神話中造人材料的選取與環(huán)境因素直接相關(guān)。

(三)造人過程

造人過程在造人神話中占有重要比重，由于造人主體和材料來源的差異，造人的具體過程也不盡相同。在造人神話中，有的造人過程較為順利，有的造人過程比較曲折，甚至經(jīng)歷了二次造人等。在神話史詩《密洛陀》第二十一章《造人類》中，開篇這樣敘述：

“洛陀原先讓她的男孩和女孩相婚配，洛西開初讓她的十二男和十二女相親愛。她們沒生出人仔來。她們生的是石頭泥塊。石頭變成虎精，泥塊變成伢嚴(yán)?；⒕匀祟?，伢嚴(yán)要吃小孩。洛陀最苦惱，洛西最煩悶。用什么來造人兒，拿什么來繁人類？”[2](P303)

由此可見，密洛陀剛開始打算讓她的二十四位兒女婚配生人，結(jié)果卻生出了石頭和泥塊，且石頭、泥塊變成的妖怪對(duì)人類造成了威脅。這種不成功的造人過程在一定程度上能折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史信息。男女婚配并未產(chǎn)生人種，一方面,點(diǎn)出了血緣婚固有的弊端。在現(xiàn)代人看來，近親不能結(jié)婚，因?yàn)榻H結(jié)婚生育的孩子在健康上存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。而遠(yuǎn)古時(shí)候，人們剛開始可能沒有這種清晰的意識(shí)，但久而久之，人們發(fā)現(xiàn)血緣婚生育的孩子存在健康威脅、智力不健全等方面的問題。史詩《密洛陀》中通過創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)失敗的造人過程，實(shí)質(zhì)上也是間接對(duì)血緣婚的一種批判。另一方面，這種失敗的造人過程也表明在當(dāng)時(shí)社會(huì)中并未產(chǎn)生對(duì)偶婚，這與母系氏族社會(huì)的婚姻特征是相吻合的。在造人細(xì)節(jié)上，密洛陀召來她的女兒們，給大家分工。大姐包生育，二姐包采花，三姐捏人仔，四姐接孩來，五姐包養(yǎng)奶，六姐打扮孩，七姐來守家，八姐包養(yǎng)豬，剩下的繁殖蟲類。十二個(gè)女孩各司其職，推動(dòng)造人大業(yè)得以順利完成。整個(gè)造人過程中，十二個(gè)女孩共同勞作、相互配合，是布努瑤集體行動(dòng)的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了布努瑤團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(四)造人結(jié)果

造人神話的造人結(jié)果部分往往對(duì)人類產(chǎn)生后的性別、性格、特征以及與之相關(guān)的其他體征方面的問題有所表述。[5](P79)在史詩《密洛陀》中，造人結(jié)果部分也有類似的表述：

“人頭捏來兩半分，兩半捏好又合攏。兩半眼耳各捏一只，鼻子嘴巴各捏半邊。銜接地方用線補(bǔ)，合攏地方用針縫。用線補(bǔ)的地方不開裂，用針縫的地方無破痕。今天人頭骨殼有縫印，緣由就是這兒來?！盵2](P309)

《密洛陀》神話的造人結(jié)果形象地解釋了人類骨殼縫印這一體征的由來。這一敘事模式把人類的生理特征和造人神話聯(lián)系起來，賦予神話以現(xiàn)實(shí)性因素，增強(qiáng)了神話的真實(shí)性特征。當(dāng)然，對(duì)造人神話造人結(jié)果的敘述，不同民族表述不同。筆者認(rèn)為，造人神話的意義不僅僅局限于解釋人類由來以及人類自身體征方面的問題，人們?cè)诮鉀Q自身起源問題時(shí)，往往會(huì)上升到民族起源的問題上。造人方式的不同揭示了人類起源方式的差異，這自然也能夠揭示民族起源的獨(dú)特性。而在氏族社會(huì)發(fā)展階段，為了本氏族的生存與發(fā)展，族群成員不可避免地需要進(jìn)行對(duì)外作戰(zhàn)，族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)力和凝聚力的重要性不言自明。人們通過人類起源方式的特殊性，將本民族的獨(dú)特性標(biāo)榜出來，不僅能滿足氏族社會(huì)發(fā)展階段族群內(nèi)部共同的心理需求，而且能夠塑造出族群成員內(nèi)心的認(rèn)同感和歸屬感。這種無意識(shí)的心理基礎(chǔ)和民族情感是族群內(nèi)部成員共同的心理訴求。正如弗洛伊德所說，“事實(shí)上，我認(rèn)為滲透到大多數(shù)現(xiàn)代宗教之中的神話世界觀，絕大部分不過是投射到外部世界的心理，對(duì)心理因素以及無意識(shí)關(guān)系的模糊感知(可以說是內(nèi)在心理感知)被當(dāng)作一種建構(gòu)超越現(xiàn)實(shí)的模型，注定要被科學(xué)再次變成無意識(shí)的心理。”[6](P332)

三、《密洛陀》造人母題的文化意義

布努瑤支系的神話史詩《密洛陀》解釋了天地萬物的產(chǎn)生、人類的由來等本原性問題，它以特有的造人方式詮釋了人的起源問題，史詩中的造人母題隱喻著豐富的文化意義。

第一，表達(dá)了布努瑤的女神崇拜觀念。密洛陀作為布努瑤的創(chuàng)世始祖，在布努瑤的生產(chǎn)生活中無處不在、無時(shí)不有。她不僅創(chuàng)造了世間萬物，也創(chuàng)造了人類。為了造人，她歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，卻從未放棄。在造人之前，她造天地日月，造二十四位男女大神，造群山峻嶺，造谷類食物，又除獸妖、剿妖猴、滅虎精、造房子，為人類的誕生提供了一個(gè)安全、舒適的環(huán)境。最終，密洛陀成功創(chuàng)造了人類。之后，密洛陀進(jìn)行合理分工，為人類的成長(zhǎng)做了一系列充足的準(zhǔn)備。造人的成功保障了布努瑤后代的繁衍，使得布努瑤的事業(yè)后繼有人。密洛陀作為布努瑤的創(chuàng)世始祖，是布努瑤頂禮膜拜的女神，是世世代代布努瑤心中的信仰。布努瑤最重要的節(jié)日“祝著節(jié)”，相傳是密洛陀的誕辰，也是布努瑤的年節(jié)。布努瑤在每年農(nóng)歷五月二十九日的前三天開始?xì)g度瑤年，慶祝密洛陀的誕生。這一方面是布努瑤人思源追遠(yuǎn)情懷的體現(xiàn)，另一方面也表達(dá)了布努瑤人祈求祖先保佑子孫后代安康的樸素心愿。在更高層面上，這反映出布努瑤對(duì)密洛陀這一女性創(chuàng)世始祖的信仰和崇拜之情。

第二，表達(dá)了布努瑤尊重自然的生態(tài)理念。創(chuàng)世始祖密洛陀從風(fēng)里誕生，從氣中出世。密洛陀“擋風(fēng)身受孕，遮氣體懷胎”，從而產(chǎn)生了二十四位男女大神。而關(guān)于人類的產(chǎn)生問題，《密洛陀》中講述人類是由蜂蠟?zāi)蟪傻?。神話中這樣描述：“花粉能造蜜，花蠟?zāi)茚勌恰Ｓ没ㄏ瀬碇圃烊俗?，看看成不成?！薄澳闶腔ǖ暮蟠?，你是果的子孫。那邊是繁生你的地方，那邊是滋養(yǎng)你的土壤?！憋L(fēng)、氣、花、果都是大自然的一部分。密洛陀、二十四位男女大神、人類都來源于自然界，是自然界的一部分。由此可見，在布努瑤心中，大自然是繁衍人類的地方，是孕育人類的土壤。人類來源于自然，人類的生存發(fā)展又離不開自然。布努瑤自身與自然的特殊關(guān)系形成了他們對(duì)自然既敬畏又崇拜的觀念，而這種觀念也促使布努瑤形成了尊重自然的生態(tài)理念。

第三，是布努瑤社會(huì)發(fā)展歷程的投影?！睹苈逋印肥悄赶凳献迳鐣?huì)的縮影。密洛陀、二十四位男女大神以及人類的生育全為自然力所致。這種繁衍方式曲折地反映了母系氏族社會(huì)“只知其母，不知其父”的群婚生活狀態(tài)。[7]在造人時(shí)，密洛陀想讓互為兄妹關(guān)系的二十四位男女大神結(jié)婚育人，這種兄妹婚屬于新石器時(shí)代的血緣婚現(xiàn)象?！睹苈逋印吩烊松裨捯矎牧硪粋€(gè)視角反映了母系氏族社會(huì)全盛時(shí)期的特點(diǎn)。如在造人前一階段，造百鳥群獸、造谷類食物、播種造林等，動(dòng)物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植表明當(dāng)時(shí)布努瑤的農(nóng)業(yè)耕作已經(jīng)有了眉目，布努瑤由原始游耕進(jìn)入農(nóng)業(yè)耕作時(shí)期。在造人頭時(shí)，通過“線補(bǔ)”“針縫”將兩半合攏，以及造人后期出現(xiàn)的“新衣”“花裙”“銀簪子”“金耳環(huán)”“染布”“裁布”等，都在一定程度上反映了布努瑤當(dāng)時(shí)的手工業(yè)技術(shù)和織造技術(shù)，展現(xiàn)了布努瑤在母系氏族社會(huì)的生活圖景。此外，《密洛陀》也在一定程度上反映了母系氏族社會(huì)的瓦解。如神話中講述的卡亨和羅班不聽密洛陀的命令去買樹種，反映了母權(quán)制開始受到挑戰(zhàn)。后來講述的密洛陀派山鷹去找地方，山鷹被卡亨關(guān)了起來，山鷹飛脫之后，密洛陀對(duì)卡亨進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，把他關(guān)進(jìn)牢房。但竹鼠和穿山甲幫助打洞，卡亨逃了出來，這顯示出母權(quán)社會(huì)的衰落和父權(quán)社會(huì)的確立，這也是布努瑤社會(huì)發(fā)展歷程的一個(gè)階段。[7]

第四，是布努瑤偉大的精神支柱。在長(zhǎng)期共同的遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)中，布努瑤彼此之間形成了共同的心理素質(zhì)，民族認(rèn)同感逐漸加強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，布努瑤作為瑤族的第二大支系，擁有三十多萬人口，但他們?nèi)勘粔炎宸指铋_來，呈現(xiàn)出“大分散、小集中”的分布特點(diǎn)。再加上深山密林中閉塞的生活環(huán)境，精神上共同的信仰對(duì)族群間的團(tuán)結(jié)和凝聚起著重要作用。密洛陀不僅是人類的母親，也是宇宙萬物的始祖。她創(chuàng)造了宇宙萬物，又主宰著萬物的運(yùn)行秩序。她以高超的智慧才能和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神破除了大自然帶來的壓力，這不僅表達(dá)了布努瑤改造自然、征服自然的愿望，同時(shí)也鼓舞著這個(gè)民族。密洛陀是布努瑤的精神紐帶，她把布努瑤分散的個(gè)體集中、團(tuán)結(jié)

起來。密洛陀塑造了整個(gè)布努瑤的民族性格，她是布努瑤的象征?？梢哉f，布努瑤的精神生活離不開密洛陀，《密洛陀》堪稱整個(gè)布努瑤的精神支柱。

總之，《密洛陀》是瑤族布努瑤支系珍貴的文化遺產(chǎn)，堪稱布努瑤的百科全書。透過這部創(chuàng)世神話，我們認(rèn)識(shí)到布努瑤對(duì)天地萬物、人類起源等問題的樸素理解。神話中的造人母題不僅表明瑤族布努瑤支系注重對(duì)人類自身來源問題的解釋，而且史詩中所描繪的特殊的造人方式將本民族的獨(dú)特性標(biāo)榜出來，這對(duì)于塑造族群發(fā)展所需要的氏族成員之間的認(rèn)同感、歸屬感、凝聚力來說至關(guān)重要。造人母題本身隱喻著豐富的文化意義，通過對(duì)神話史詩中典型的造人母題進(jìn)行分析，我們可以加深對(duì)布努瑤信仰世界的了解，也可以追溯布努瑤社會(huì)發(fā)展歷程的變遷。