陳柳竹

摘? ? 要： 個人主義在五四時期得到廣泛傳播，對新青年的精神和思想產(chǎn)生了深刻的影響。郁達夫的創(chuàng)作充斥著個人主義。他的作品幾乎不以完整情節(jié)為中心，其前期創(chuàng)作縈繞著感傷氣息，具有豐富的感性認知。后期小說創(chuàng)作雖然細膩抒情筆調(diào)不變，但與前期的情緒化結(jié)構(gòu)有異，顯示出中年人性情的空明，風(fēng)格日漸成熟，是經(jīng)過理性思考的產(chǎn)物。就其創(chuàng)作思想特點劃分，可分為前期的生物性自我創(chuàng)作和后期的精神性自我創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞： 郁達夫? ? 創(chuàng)作思想? ? 生物性自我? ? 精神性自我

一、引言

二十世紀初，這一代的中國知識分子大都選擇遠渡西洋留學(xué)，接受新的思想?！爱?dāng)人們紛紛轉(zhuǎn)向，以集體主義的名義輕易放棄自己的個性時，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作與文化活動卻由五四時期的‘聽將令轉(zhuǎn)向了對自己獨立觀察與自由思考的信心與權(quán)力的堅守”[1]。郁達夫指出：“從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。”[2]這清晰表達了他的個人主義思想。

在日留學(xué)期間，郁達夫受到尼采“超人”學(xué)說的影響，即打破一切舊傳統(tǒng)、極力擴張自我，其學(xué)說對郁達夫的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。如果說郁達夫前期無論是小說還是散文創(chuàng)作都充滿著“零余者”的形象，即“生物性自我”創(chuàng)作的話，那么郁達夫在后期創(chuàng)作中，如《遲桂花》則透露的是和睦人倫、生活秩序和自然人性，筆下的人物一洗前期孤獨漂泊者的病態(tài)，成為現(xiàn)代的真正的“個人”，即“精神性自我”創(chuàng)作。

二、前期生物性自我創(chuàng)作

在郁達夫前期創(chuàng)作中，通過文字可以直接感觸到他露骨地強調(diào)自身孤獨的感傷情緒，具有強烈的主觀色彩。此時的感性特質(zhì)充斥在他的思想中，得以在他的作品中反映出來。

（一）強烈的主觀色彩

在《郁達夫散文集（一）》中，《蘇州煙雨記》并沒有完結(jié)。最后一段結(jié)尾下面用括號括起來的是“此稿執(zhí)筆者因病中止”①（286），而不是像其他散文那樣在結(jié)尾處有具體的日期，然后就沒有后續(xù)了。那么這篇沒有完結(jié)的散文，是客觀的因病中止還是主觀的不忍心再續(xù)筆呢？

首先在文中，郁達夫認為：“我想人既是動物，無論男女，欲念總不能除，而我既是男人，女人當(dāng)然是愛的。”①（171）在他和沈君去往蘇州的擁擠的機關(guān)車上，當(dāng)看到幾位活潑且明眸皓齒的幾位女青年時，那種人性的欲望在他的內(nèi)心中萌發(fā)，他默默地站到了她們的身邊。又由于中國幾千年的道德觀念和與生俱來的自卑性格，因此只能偷偷地聞著從女青年身上、口中蒸出的香氣而已?！冻翜S》中病態(tài)青年的心理也是當(dāng)時同代人的苦悶，就是在性的要求上的靈與肉的沖突。他們不甘沉淪又無力自拔，時時為自己只是一個生活的多余人而哀嘆自憐。越是在人生旅途上孤獨、苦悶，性就會在心里越來越壓抑，最后只能通過性幻想解決。然而這種沒有得到真正意義上解決的解決，反過來導(dǎo)致其靈與肉更激烈的沖突，這種沖突在“零余者”身上形成惡性循環(huán)。

《蘇州煙雨記》全篇沒有像《歸航》和《還鄉(xiāng)記》等那樣多抒發(fā)內(nèi)心的孤獨情緒。這種孤獨情緒，是跟外界的人的接觸少，而內(nèi)心的情緒軟硬起伏變化很大，如在《歸航》中見一個西洋人和一個中西雜種的少女在一起，居然“恨不得拿出一把手槍來，把那禽獸似的西洋人擊殺了”②（94）。又如在《還鄉(xiāng)記》中看到人力車夫拉著少女跑時，“卻用了憎惡的眼睛，狠狠地對那威脅我的人力車夫看了幾眼”③（752），并進行惡毒咒罵。從文字的種種表現(xiàn)反映他的主觀情感，可見他憂郁內(nèi)向又敏感，孤傲又自卑，體驗著孤獨卻同時守護著孤獨。

（二）感傷的自我寫真

他出生在一個破落的家庭里，三歲喪父，陪伴他的是守寡的祖母?！皵?zhàn)后的國民--尤其是初出生的小國民，當(dāng)然是畸形，是有恐怖狂，是神經(jīng)質(zhì)的”④（12），畸形的時代，寂寞的生活，使郁達夫性格孤僻、內(nèi)向。當(dāng)留學(xué)在日本時，身在異邦，因中國國際地位低落，他強烈感受到民族歧視的氣氛，這一切又和他的孤獨、內(nèi)向性格混沌，促使他成為一個神經(jīng)過敏的異鄉(xiāng)“零余者”。

從郁達夫自身角度來看，就算學(xué)成歸來有什么用呢？他從日本回國時滿懷希望的心情和見到滿目瘡痍的祖國后無限失望的感嘆，他無能為力救助當(dāng)時麻木的國民和糟糕的時代，就像在散文集中寫到的何畏對他說：“達夫！你在中國的地位，同佐藤在日本的地位一樣。但是日本人能了解佐藤的清潔高傲，中國人卻不能了解你，所以你想以作家立身是辦不到的?！雹荩?18）此外，他的“多余人”形象的文章在中國文壇內(nèi)是不被看好的，如徐志摩曾就《沉淪》諷刺過郁達夫：“和街頭的乞丐一樣，故意在自己身上造些血濃糜爛的創(chuàng)傷來吸引過路人的同情?！雹蓿?6）蘇雪林也撰文《黃色文藝大師郁達夫》予以攻擊。郁達夫在重壓下的呻吟之中寄寓著反抗，在《海上通信》里寫道：“我們本來是反逆時代而生者，吃苦原是前生注定的?！雹荩?99）即使有著對傳統(tǒng)的反抗與破壞的思想，但他在創(chuàng)作上的情緒仍然是感傷的。

三、后期精神性自我創(chuàng)作

在后期創(chuàng)作中，郁達夫總能在淡淡的悲景中（如《遲桂花》的悲秋氣氛）顯示出中年人心境的開闊，自我精神得到升華，在理性的創(chuàng)作中情調(diào)日趨明朗。個人風(fēng)格日漸成熟，一改前期“多余人”的形象，在清新秀麗的空氣中達到了自然人性的生態(tài)美。

（一）極美的自然生態(tài)

“從背后吹來了一陣微風(fēng)，里面竟含滿著一種說不出的撩人的桂花香氣”⑦（71）。在郁達夫再次來到煙霞洞的時候，他心里裝的不再是孤獨的苦悶?？粗嘤舻纳胶腿缭频臉?，伴著撩人的桂花香，羨慕翁則生的同時，他驚詫著、賞玩著，忘乎自我，陶醉在令人心曠神怡的神仙世界中，這種生態(tài)是不添加任何人工修飾的自然美。

郁達夫把美好的情感寄托在桂花上，“桂花開得愈遲愈好，因為開得遲，所以經(jīng)得日子久”⑦（83）一樣，他的人生經(jīng)歷如同桂花。青年時期留學(xué)日本，遭受長久以來的禮教束縛突然覺醒，感覺自己與身邊的一切格格不入，“循環(huán)往復(fù)的憂郁癥，尚未離他的身邊”⑧（54）“無論上什么地方去，總覺得有坐立難安的樣子”⑧（55），此時性的苦悶和生的痛苦一直環(huán)繞在他周圍。但是到了中年以后，他不再把全部心思停留在內(nèi)心世界的顧影自憐，而是開始關(guān)注周邊美好的自然生態(tài)。正如文中的煙霞洞令人欲醉的桂花香、山中澄鮮可愛的空氣，透露出的是他此時健康的心態(tài)。即使偶爾會產(chǎn)生寂寥的心境和不純潔的欲念，但是在晴和爽朗的天氣里被山間清澈的大自然生態(tài)包裹著，心中的雜念便如同桂花香氣一樣被微風(fēng)吹散。

“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”⑨（96）。此時此刻，在極美的自然生態(tài)下，呈現(xiàn)出來的是郁達夫中年時期開朗的心境。

（二）至美的人為生態(tài)

經(jīng)歷過五四時代的文學(xué)風(fēng)氣，郁達夫逐漸褪去了前期低落消沉、萎靡不振的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格?！暗瞧婀值暮?，我鵠立在船艙的后部，西望著祖國的天空，卻一點兒離鄉(xiāng)去國的悲感都沒有”⑩（1927）。此時，他的心境不再是如《沉淪》中寄人籬下的“孤冷得可憐”⑧（44），也不是《歸航》時對祖國力量弱小的焦慮煩躁，而是有著屬于中年人的沉穩(wěn)氣息平息個人宣泄的情緒?！捌綍r老喜歡讀悲歌慷慨的文章，自己捏起筆來，也老是痛苦淋漓，嗚呼滿紙的我這一個熱血青年，在書齋里只想去沖鋒陷陣，參加戰(zhàn)斗”{11}（1899）。（《大風(fēng)圈外》）在特殊的時代背景下，他沒有其他選擇。作為一個文人，他當(dāng)然不會真的拿起槍桿真槍實彈地戰(zhàn)斗，而是像魯迅先生那樣將筆桿化作利劍狠狠地刺向舊傳統(tǒng)與舊思想。在文學(xué)戰(zhàn)斗中，郁達夫找到了真正的自我價值，在那個時代，幾乎無時無刻不面臨著“亡國滅種”的危機，他此時只能抱著強烈的個人主義思想，他的筆觸往往伸向現(xiàn)實中一些沉重的層面，警惕現(xiàn)實中的讀者。

然而在《遲桂花》中，郁達夫筆下的翁蓮“是一個永久的孩子的天性”⑦（78），她溫柔善良，即使年輕守寡，但身上仍保持著對生活的熱愛，對人以真誠相待：在良好的自然環(huán)境下成長、沒有受到封建禮教束縛的她，身上保持著純真的天性，“我”對這種天然美產(chǎn)生了邪念;但與文中的“我”獨處時，她沒有絲毫的羞懼興奮的神情，而是有著極其自然的風(fēng)儀和從容的態(tài)度。所以“我”為對于這種純粹美的情欲感到自責(zé)，但不再像是郁達夫前期創(chuàng)作的那種性的苦悶，而是得到感化，在精神升華中找到了自我。

不只是翁蓮，還有翁則生，他們都是遲桂花具體的外化形象。翁則生擔(dān)憂妹妹由于他結(jié)婚而想到自身身世引起痛苦，因此讓“我”帶她出去散散心，但是又希望做到不著痕跡;翁蓮擔(dān)心以后在家里成了外人，黯然神傷，又不能讓家里人看出來，從而為她操心，所以裝作快樂的樣子。他們互相為對方著想，互敬互愛，家庭和睦，同時可以看出他們的性情。“柔和”這一詞在小說中出現(xiàn)了五次，“天真活潑”“純真”“健康”“樸素”“自然”在文中也多次出現(xiàn)。說明此時郁達夫筆下的人物有著美好的天性，這種天性是極美的自然生態(tài)所孕育出來的，不含雜質(zhì)，側(cè)面說明了郁達夫的天性隨著年齡的發(fā)展，像翁家兄妹一樣都是遲桂花，在愈遲的時候才會開出真正至善至美的香氣，不再是意志消沉的文人騷客。

四、結(jié)語

如果說艾略特的“荒原”是揭露黑暗后的茫然無助的話，那么郁達夫筆下的“荒原”無疑是“多余人”的放任自流?！靶挛膶W(xué)作家卻是將信和愛都奉獻給了自己崇仰的西學(xué)，但自己卻不能不回到血脈相連的本土文化語境中生存，這種生存感無異于荒原上的獨自行走”[3]。郁達夫常常選擇將個人與社會對立起來的視角來構(gòu)思作品，如在《沉淪》中的描述，文中的主人公作為一個留日學(xué)生，因為對愛情的渴望得不到滿足，又不堪忍受異族的欺凌，在作品最后通過他口中喊出的“祖國呀祖國！……你快富起來！強起來罷！”⑧（65）筆下的留日學(xué)生是作者個人的影射，借助虛擬的人物表達這位青年人現(xiàn)實深沉的時代郁憤，也可以看出受五四思潮的洗禮而覺醒個人思想的現(xiàn)代知識青年形象。

從上述內(nèi)容來看，無論這些作品的時間先后順序如何，郁達夫在前期創(chuàng)作的作品中大都帶有一種對國家地位低落、世風(fēng)頹敗的憤激而生出的苦悶、憂郁的情緒，這是一種生物上的個人情緒。但是總體來看，郁達夫后期筆下的人物逐漸開化，小說的結(jié)構(gòu)看起來是隨著情緒任意流淌，但其實它是在情節(jié)的合理范圍內(nèi)發(fā)展，這種自述傳抒情小說散發(fā)著一種濃郁的文人氣質(zhì)。在小說《遲桂花》結(jié)尾，再一次提到了遲桂花，“但愿得我們都是遲桂花”⑦（84），是寄予了衷心的美好的祝福和希望，這是他前期創(chuàng)作中沒有的。郁達夫在后期的描寫中無論是自然美還是人性美，都是作者成熟的風(fēng)格筆致，經(jīng)過了人生的歷練和時間的打磨，個人精神上升到至美的境界。盡管有些內(nèi)容呈現(xiàn)得過于露骨，但也是作者發(fā)自內(nèi)心的率真，表達了真正的自我，給人一種純真的生態(tài)美印象。

注釋：

①郁達夫.蘇州煙雨記[M]//郁達夫散文集（一）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

②郁達夫.歸航[M]//郁達夫散文集（一）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

③郁達夫.還鄉(xiāng)記[M]//郁達夫小說全集（2）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

④王自立，陳子善.郁達夫研究資料[M]//北京：北京知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

⑤郁達夫.海上通信[M]//郁達夫散文集（一）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

⑥郭沫若.論郁達夫[M]//陳子善，王自立，編.郁達夫研究資料.北京：北京知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

⑦郁達夫.遲桂花[M]//朱棟霖，主編.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選（第二版）.北京：高等教育出版社，1980.

⑧郁達夫.沉淪[M]//朱棟霖主編.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選（第二版）.北京：高等教育出版社，1980.

⑨丁帆.中國新文學(xué)史（上冊）[M]//北京：高等教育出版社，2015.

⑩郁達夫.海上[M]//郁達夫散文集（四）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

{11}郁達夫.大風(fēng)圈外[M]//郁達夫散文集（四）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

參考文獻：

[1]譚桂林.魯迅：用世界的眼光講述中國故事[J].探索與爭鳴，2016（07）.

[2]周敬山.從“藝術(shù)偏至”到“政治偏至”——創(chuàng)造社文學(xué)批評研究》[EB/OL].知網(wǎng)，http：//kns.cnki.net.vpn.lib.cslg.edu.cn/KCMS/detail/detail.aspx？dbcode=CDFD&dbname=CDFD990 8&filename=2003125330.nh&uid=WEEvREcwSlJHSldRa1Fhd

XNXaEhoRGE2UXpDcGhFbE83eTVqQWxaQktjYz0=$9A4hF_

YAuvQ5obgVAqNKPCYcEjKensW4IQMovwHtwkF4VYPoHbKxJw??！&v=Mjk0MTRFYlBJUjhlWDFMdXhZUzdEaDFUM3FU

cldNMUZyQ1VSTE9lWmVadEZ5L2hXN3ZLVjEyN0hiSzZHOUxQcjU=，（2019年12月2日）[2003年5月8日]

[3]譚桂林.論魯迅與新文化運動的漂泊精神[J].城市學(xué)刊，2017（3）.