李麗

（深圳大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東 深圳518060）

戲劇人類學(xué)是西方先鋒、實(shí)驗(yàn)戲劇的傳承，最早可以追溯到阿爾托、格洛托夫斯基、布魯克等人的戲劇探索。他們的戲劇思想，鮮明地表現(xiàn)出了當(dāng)下情境中人的行為呈現(xiàn)，即“何為人”“怎樣為人”的人學(xué)命題。而戲劇人類學(xué)真正作為一門學(xué)科建立起來，則是1979年戲劇人類學(xué)學(xué)校的建立。它標(biāo)志著戲劇人類學(xué)學(xué)科研究的開啟。巴爾巴所著《紙舟：戲劇人類學(xué)導(dǎo)引》，被公認(rèn)為戲劇人類學(xué)的第一部重要作品。

戲劇人類學(xué)是通過戲?。輨〉姆绞絹硖剿鞑煌幕瘋鹘y(tǒng)下演員的身體技巧，以及通過對(duì)表演文本——特定情境中的人與人之間的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)觀察，來完成列維－斯特勞斯所說的“人類學(xué)致力于認(rèn)識(shí)完整的人”這一深刻課題的。戲劇人類學(xué)也是一面具有理論號(hào)召力的旗幟，但就目前國內(nèi)外戲劇理論而言，它還僅僅只是一個(gè)研究領(lǐng)域，尚缺乏學(xué)科系統(tǒng)性。對(duì)于戲劇研究者而言，巴爾巴的戲劇人類學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著戲劇新的研究視角，也意味著研究觀念的變化，研究視界的擴(kuò)大與方法的改變以及研究成果的更新。作為為戲劇人類學(xué)命名且專門為之著書論述的第一人，巴爾巴引起了東西方學(xué)者的關(guān)注。因此，巴爾巴戲劇人類學(xué)研究對(duì)于戲劇理論研究具有啟發(fā)意義。

一、國外研究述評(píng)

巴爾巴戲劇探索及理論建構(gòu)始于20世紀(jì)60年代，國際上關(guān)于他的理論著作譯介興起于20 世紀(jì)80年代，巴爾巴及戲劇人類學(xué)引起學(xué)界注意的時(shí)間是在上世紀(jì)八九十年代。用巴爾巴自己的話來說，他的戲劇生涯真正開啟于1960年他與格洛托夫斯基傳奇般的偶遇。他在格氏的13排劇院擔(dān)任了3年助理，著名的《邁向質(zhì)樸戲劇》就是巴爾巴編著的關(guān)于早期格洛托夫斯基戲劇主張的論文集。此書被認(rèn)為是關(guān)于戲劇的最重要的一本書之一。1964年巴爾巴離開13排劇院，創(chuàng)立了奧丁劇團(tuán)，開始戲劇探索及理論建構(gòu)。自此，巴爾巴開啟了持久而專注的戲劇實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們可以在世界戲劇范圍內(nèi)找到和他有關(guān)的許多關(guān)鍵詞：戲劇人類學(xué)、戲劇人類學(xué)學(xué)校、跨文化戲劇、表演交易、前表現(xiàn)性、第三戲劇、歐亞戲劇等等。巴爾巴是戲劇人類學(xué)的重要代表人物。

（一）巴爾巴戲劇人類學(xué)的翻譯傳播

巴爾巴著述豐茂。國際戲劇學(xué)界對(duì)巴爾巴的研究最早是從翻譯工作開始的，其中被翻譯最多的是巴爾巴與尼古拉·薩華斯合編的《戲劇人類學(xué)詞典》以及其獨(dú)著的《紙舟：戲劇人類學(xué)導(dǎo)引》。國際戲劇界對(duì)巴爾巴的書籍、論文翻譯介紹的時(shí)間是從20世紀(jì)80年代開始的。就上面兩部書籍的翻譯情況來看，對(duì)巴爾巴的翻譯介紹多集中在歐洲，美洲時(shí)間稍后，亞洲對(duì)巴爾巴著作的翻譯則分別是1995年日語版《戲劇人類學(xué)詞典》和2001年韓語版《紙舟》。巴爾巴在國際戲劇學(xué)界，影響范圍大，很多戲劇學(xué)家都稱他為“戲劇大師”。

（二）關(guān)于巴爾巴個(gè)人及戲劇活動(dòng)的記錄調(diào)查與研究著作

Ian Watson通過跟蹤調(diào)查巴爾巴和奧丁劇院，出版了《邁向第三戲劇》，詳細(xì)地介紹了巴爾巴的戲劇理論和實(shí)踐，從社會(huì)學(xué)角度分析研究了巴爾巴的戲劇理論和演員技巧，介紹了演員訓(xùn)練的方法與技巧，分析了戲劇排練與表演之間的關(guān)系；在此基礎(chǔ)上，介紹了奧丁劇團(tuán)的戲劇作品、戲劇人類學(xué)學(xué)校。Ian Watson的相關(guān)研究，是對(duì)巴爾巴組織開展的戲劇活動(dòng)、歐丁劇團(tuán)的戲劇作品作調(diào)查報(bào)告式的介紹與陳述。

簡(jiǎn)·特納的專著《尤金尼奧·巴爾巴》涵蓋的內(nèi)容，可歸納為以下幾個(gè)方面。其一，有關(guān)巴爾巴戲劇思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理。他用典型的西方研究考證的方法，挑選了他認(rèn)為對(duì)巴爾巴戲劇思想形成有影響的生活事件、戲劇事件，進(jìn)行了跳躍式的描述。其二，有關(guān)奧丁劇院訓(xùn)練方法的介紹。該著詳細(xì)介紹了演員的身體、聲音訓(xùn)練方法，包括動(dòng)作的基本步驟、呼吸方法、身體重心的轉(zhuǎn)換等都有詳細(xì)提示，提供了很珍貴的有關(guān)奧丁劇院訓(xùn)練方法與技巧的資料。

（三）其他西方學(xué)者研究討論成果

從表演文本角度出發(fā)，對(duì)巴爾巴戲劇人類學(xué)表演的前表現(xiàn)性層面的研究。從戲劇學(xué)界對(duì)巴爾巴的研究來看，帶有研究性質(zhì)的且最具權(quán)威性的論文，主要是美國戲劇家理查·謝克納的《東西方和巴爾巴的戲劇人類學(xué)》一文。這正是美國學(xué)者Ian Watson的《邁向第三戲劇》的序。謝克納指出，阿爾托等這一批20世紀(jì)的戲劇理論家，不約而同地將他們的心靈視域，在時(shí)間上指向元初質(zhì)樸的原始時(shí)代，在空間上指向東方；而巴爾巴不僅是20世紀(jì)一大批走向東方的西方戲劇理論家中的一員，而且是在阿爾托、格洛托夫斯基經(jīng)過理論預(yù)言和戲劇溯源之后，細(xì)致考察東西方演員“在表演情境中的身體”的理論家，他甚至將表演科學(xué)化、學(xué)科化。［1］他認(rèn)為，從阿爾托對(duì)巴厘戲劇的理解到形成殘酷戲劇理論，從布萊希特在目睹京劇大師梅蘭芳的表演到他的間離效果，格洛托夫斯將到東方旅行作為他戲劇靈感的重要來源，以及走向東方探索普遍戲劇，等等，都是這些戲劇家們與東方相遇的結(jié)果。他還例舉了彼得·布魯克的《摩訶婆羅多》、法國阿里亞娜·姆努什金的太陽劇社的創(chuàng)作方式，認(rèn)為巴爾巴在對(duì)什么是演員、演員的表演等方面的探索，是對(duì)亞洲戲劇的表演技巧、戲劇理論與實(shí)踐所做的工作，他是最系統(tǒng)全面的戲劇家。［1］這個(gè)評(píng)價(jià)與結(jié)論，主要是基于巴爾巴提出的易貨交易／表演交易。這一概念，是巴爾巴20世紀(jì)70年代早期用于表述奧丁劇團(tuán)在戲劇活動(dòng)中的一種以表演為媒介的交換表演關(guān)系，同經(jīng)濟(jì)學(xué)的Barter交換不同，表演交易交換的商品是表演，A 為B表演，B不是付錢給A，而是也為A 表演，可以是一段歌舞也可以是雜技表演。這種表演交易的實(shí)質(zhì)，就是指一切可以作為表演藝術(shù)的文化產(chǎn)品之間的交換，是表演藝術(shù)的交流。除了與其他劇團(tuán)或交換對(duì)象之間存在這種表演交易現(xiàn)象，在奧丁劇團(tuán)與戲劇人類學(xué)學(xué)校劇團(tuán)內(nèi)的演員訓(xùn)練，也是使用的表演交易的交流方式。在奧丁劇團(tuán)內(nèi)，來自各洲不同國家的演員用自己所熟悉的傳統(tǒng)表演方式互相交換交流，通過不同的表演交流，在多元表演的背景中尋求演員們所共有的表演的本性，這也是巴爾巴戲劇人類學(xué)研究的目的與對(duì)象：前表現(xiàn)性的舞臺(tái)行為，也就是表演文本?！?979年，我創(chuàng)立了國際戲劇人類學(xué)學(xué)校（ISTA）。第一期是在波恩舉行，持續(xù)了一個(gè)月。前來參加的有來自巴厘、中國、日本和印度的教師們。在工作與研究中，我們一致確認(rèn)了存在以下原理。它們?cè)谇氨憩F(xiàn)水平面上，決定了使隱而不現(xiàn)的舞臺(tái)意圖成為人們所能感悟的舞臺(tái)在場(chǎng)，即‘活生生的身體’。人們?cè)趹騽∨c舞蹈中從日常舉止轉(zhuǎn)換到‘風(fēng)格化’舉止，使我認(rèn)識(shí)到，它們形式中的人為性是使一種新的潛能爆發(fā)的前提條件。爆發(fā)源自于一種努力與抗拒力之間的碰撞。在波恩國際戲劇人類學(xué)學(xué)校的那一期，我在亞洲表演者當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了我在奧丁劇院演員們身上看到過的同樣起作用的原理?！痹趪H戲劇人類學(xué)學(xué)校和來自東方（巴厘、中國、日本和印度等）教師們的交流探討中，他們不僅指出演員的表演是巴爾巴戲劇理論的核心，而且贊同巴爾巴對(duì)前表現(xiàn)性原理的發(fā)現(xiàn)，所謂前表現(xiàn)性的核心問題就是指演員的在場(chǎng)。巴爾巴和這些戲?。ㄎ璧福┙處焸儯菑难輪T身體從日常舉止轉(zhuǎn)換為風(fēng)格化舉止的過程中發(fā)現(xiàn)了表演的秘密的。對(duì)演員活生生的身體風(fēng)格化的舞臺(tái)在場(chǎng)的觀察研究，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)所謂的表演文本的再定義。另外，謝克納對(duì)巴爾巴著作《戲劇人類學(xué)詞典》評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為此書可以同印度婆羅多的《舞論》、日本世阿彌的《風(fēng)姿花傳》以及斯坦尼斯拉夫斯基《論演員的自我修養(yǎng)》等戲劇理論著作對(duì)照研究?！稇騽∪祟悓W(xué)詞典》是巴爾巴戲劇人類學(xué)研究的重要成果。該書用大量的圖片資料，描述了不同文化背景的演員們的肢體表演、面部細(xì)節(jié)表情，是一部既有表演方法論介紹，又可以指導(dǎo)演員訓(xùn)練的實(shí)用詞典。巴爾巴認(rèn)為，西方表演研究大多集中于理論與假設(shè)，以忽視經(jīng)驗(yàn)主義方法來解決演員的表演問題，而戲劇人類學(xué)則“是一項(xiàng)研究演員和為演員研究。是一個(gè)注重實(shí)用主義的科學(xué)”。

巴爾巴的戲劇人類學(xué)與人類學(xué)關(guān)系之爭(zhēng)。1986年，印度著名戲劇家菲利普·查瑞里在丹麥第四期國際戲劇人類學(xué)學(xué)?；顒?dòng)中，與巴爾巴開展了關(guān)于巴爾巴所做的工作是否可以與學(xué)術(shù)性的人類學(xué)學(xué)科相聯(lián)系的討論。他認(rèn)為，巴爾巴的戲劇人類學(xué)只是關(guān)于戲劇人類學(xué)的某些理論觀點(diǎn)，雖然不代表戲劇人類學(xué)的全部，但仍然是重要的有意義的探索。他指出，巴爾巴并沒有在理論著作與戲劇實(shí)踐中明確戲劇人類學(xué)的定義，且與學(xué)術(shù)性的人類學(xué)學(xué)科存在分歧。針對(duì)這一問題，巴爾巴在論文回復(fù)中強(qiáng)調(diào)，戲劇人類學(xué)不是文化人類學(xué)，也不是體質(zhì)人類學(xué)，不是一種和泰勒、馬林諾夫斯基的后繼者們那樣的學(xué)科；同時(shí)，他的戲劇人類學(xué)不是文化人類學(xué)中關(guān)于表演現(xiàn)象的研究，也不是表演人類學(xué)，與文化人類學(xué)之間是有差異的，戲劇人類學(xué)術(shù)語中的人類學(xué)，不是文化人類學(xué)意義上的，而是指涉一個(gè)新的研究領(lǐng)域，它“是對(duì)人類在有組織的表演情境下的‘前表現(xiàn)性’行為的研究”；如果說，戲劇人類學(xué)與文化人類學(xué)有什么相似之處的話，那就是它們?cè)谘芯糠椒ㄉ系南嘟?，以及?duì)傳統(tǒng)習(xí)見的事物的重新觀察，另外，就是二者同屬人類學(xué)研究領(lǐng)域，具有一種人類學(xué)學(xué)科特征，通過角色置換體驗(yàn)他與我的關(guān)系。由此可見，巴爾巴的戲劇人類學(xué)與文化人類學(xué)，相似之處只是在于它們之間的人類學(xué)的精神氣質(zhì)，即人類學(xué)中離我而去的精神特質(zhì)，也就是通過體驗(yàn)他人來認(rèn)識(shí)自身的換位思考方式。

（三）東方主義與巴爾巴戲劇理論及實(shí)踐的詮釋與評(píng)價(jià)

印度學(xué)者查瑞里還直接指出，“巴爾巴關(guān)于‘東方’演員的觀點(diǎn)，是一個(gè)缺乏社會(huì)文化和歷史語境的混合概念。強(qiáng)調(diào)一個(gè)特定的表演者指向某種形體化的特定動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)是毫無意義的?！标P(guān)于東方主義，巴爾巴認(rèn)為，“在東西方之間的匯合中，誘惑、模仿和交流是交互的?！币簿褪钦f，殖民和后殖民的歷史對(duì)他而言并非簡(jiǎn)單的理論嫁接，與其說是殖民與后殖民，不如說是東西方戲劇藝術(shù)家之間默契的交流和互惠。他的戲劇人類學(xué)不是對(duì)西方戲劇的東方特征的概述。它的研究領(lǐng)域不是東方的，而是演員技巧。這些演員包括了具有東方表演傳統(tǒng)的演員，但東方的不是全部。在戲劇人類學(xué)學(xué)校以及討論戲劇人類學(xué)的活動(dòng)情境之中，由于亞洲戲劇的數(shù)量少，故而它們?yōu)槲鞣饺怂獣圆⑻貏e吸引人們的注意，甚至在有些情勢(shì)下，它們壟斷了人們的注意力。由此，一些學(xué)者將巴爾巴戲劇人類學(xué)的研究對(duì)象誤解為就是亞洲戲劇。巴爾巴認(rèn)為，“這個(gè)誤解，是由‘人類學(xué)’這個(gè)詞語的多元意義所加強(qiáng)的，許多人們自動(dòng)地假設(shè)為研究那些文化的不同于自身的‘文化人類學(xué)’。”他說，“那些注意力被在亞洲傳統(tǒng)的頻繁出現(xiàn)所壟斷的人，在戲劇人類學(xué)中趨向制造了兩個(gè)更大的失誤。他們反對(duì)調(diào)查這些‘不同’和‘外國’的戲劇，我們并沒有充分考慮到我們的文化類中的觀察員。他們堅(jiān)持戲劇人類學(xué)假設(shè)了一個(gè)不可能科學(xué)的客觀性?！渌南嘈艖騽∪祟悓W(xué)轉(zhuǎn)向于‘東方’，是在研究一種戲劇源頭的傳統(tǒng)，而這個(gè)痕跡（源頭）據(jù)說在西方已經(jīng)消失了。如果在這個(gè)情況下將會(huì)輝煌（也許吧?。??！笨梢钥闯觯蜖柊筒徽J(rèn)為戲劇人類學(xué)就是研究戲劇的東方特征，我們從他的這些辯論中可以明顯地看出，巴爾巴說他在尋找戲劇的源頭，尋找一種戲劇傳統(tǒng)。他的戲劇研究雖然轉(zhuǎn)向于東方，但其最終的目的仍是西方戲劇或者說歐洲戲劇。如果說，他發(fā)現(xiàn)了戲劇的源頭，那么受益的仍然是西方戲?。瘹W洲戲劇。巴爾巴等一些人的戲劇人類學(xué)實(shí)質(zhì)上從一開始就是針對(duì)西方戲劇本身存在的危機(jī)而出現(xiàn)的，東方的戲劇只是他們尋求自我解救的一條充滿各種可能性恰巧又具備全球化時(shí)代特征的途徑。在這個(gè)意義上，陳世雄先生的觀點(diǎn)是很有意義的。他說“‘戲劇人類學(xué)’是一種有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的嘗試，……研究了‘什么是真正的人’的深刻課題……戲劇人類學(xué)學(xué)者努力完善戲劇藝術(shù)的技巧。他們把歐洲戲劇的危機(jī)看作是舞臺(tái)場(chǎng)面的劣化，認(rèn)為自己的使命就是扭轉(zhuǎn)這一頹勢(shì)?！保?］（P943）

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀評(píng)述

巴爾巴在中國最早的翻譯傳播，起于1998 年《戲劇藝術(shù)》雜志的譯介?！稇騽∷囆g(shù)》1998 年第5期排在最前面的兩篇文章，都是關(guān)于巴爾巴和他的戲劇人類學(xué)的。第一篇《戲劇人類學(xué)的誕生》就是周麗華翻譯的尤金尼奧·巴爾巴關(guān)于戲劇人類學(xué)的重要著作《紙船：戲劇人類學(xué)引論》中的第一章。第二篇《東西方與巴爾巴的戲劇人類學(xué)》，是周憲先生翻譯美國著名戲劇藝術(shù)家理查·謝克納寫在《邁向第三戲劇》的序言?！稇騽∷囆g(shù)》雜志的這兩篇譯文，拉開了我國對(duì)巴爾巴及其戲劇人類學(xué)研究的序幕。自此之后，巴爾巴的戲劇思想、戲劇人類學(xué)理論與實(shí)踐相關(guān)的文章陸續(xù)出現(xiàn)在《戲劇藝術(shù)》《戲?。醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)》《文藝研究》《東南學(xué)術(shù)》《外國文學(xué)》等刊物刊發(fā)。自1998年后，巴爾巴在中國戲劇界的研究逐步展開，主要范圍集中在以下幾個(gè)方面。

（一）直接翻譯詮釋巴爾巴的戲劇理論

翻譯論文。除了1998年第5期的第一篇論文《戲劇人類學(xué)的誕生》，周麗華還翻譯了巴爾巴《紙船：戲劇人類學(xué)引論》一書中的部分內(nèi)容《戲劇人類學(xué)的常見原理》。文中巴爾巴介紹了關(guān)于演員在舞臺(tái)情境中超日常地運(yùn)用身體技巧的基本原理，包括平衡原理、對(duì)立原理、等量替換原理等等。這部分內(nèi)容是巴爾巴關(guān)于戲劇人類學(xué)最主要的發(fā)現(xiàn)，也是其戲劇理論的基礎(chǔ)。章抗美《戲劇人類學(xué)》是巴爾巴撰寫的其與尼古拉·薩瓦萊斯合著的《戲劇人類學(xué)辭典》的導(dǎo)言。譯者在內(nèi)容摘要部分指出：巴爾巴認(rèn)為戲劇人類學(xué)的研究重點(diǎn)在表演的行動(dòng)方面。［3］研究性文章的翻譯也是限于翻譯理查·謝克納為Ian Watson的《邁向第三戲劇》所作的序《東西方和巴爾巴的戲劇人類學(xué)》。

理論闡釋、評(píng)述類研究論文。梁燕麗介紹了巴爾巴戲劇人類學(xué)的第三戲?。W亞戲?。┯^念和跨文化戲劇理想，分析了20世紀(jì)西方戲劇追求人類精神的還原、世界大同、戲劇回歸到儀式的本質(zhì)，闡述了巴爾巴關(guān)于表演交易、前表現(xiàn)性等戲劇人類學(xué)的相關(guān)戲劇概念。［4］陳世雄在《演員身體與人的譜系》中，從身體角度切入研究，指出西方戲劇人類學(xué)化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是對(duì)身體的高度重視，這在格洛托夫斯基和巴爾巴等人的理論與實(shí)踐中都得到了充分體現(xiàn)。［5］與中國戲曲表演相較，他說行當(dāng)分明的中國戲曲為了使演員掌握復(fù)雜的、高難度的身體技能，其對(duì)身體有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。孫惠柱通過跨文化對(duì)話，將中國戲曲的表演同巴爾巴的理論對(duì)比聯(lián)系，通過戲劇實(shí)驗(yàn)從巴爾巴的前表意到戲曲表演的強(qiáng)表意，將東西方戲劇家不同表演理論綜合運(yùn)用到戲劇實(shí)踐中，取得了較好的實(shí)驗(yàn)效果。在文中，他“一方面肯定了巴爾巴‘前表意性’（前表現(xiàn)性pre－expressivity）這一理論的重大突破，發(fā)現(xiàn)了‘表演者的秘密’，同時(shí)也指出了這個(gè)理論的缺陷——以偏概全，把戲劇欣賞中的一種特例視為通例，把在傳統(tǒng)東方戲劇中占去很長時(shí)間的‘前表意‘的演員訓(xùn)練混同于舞臺(tái)呈現(xiàn)時(shí)以‘表意’為主的表演”［6］。馬玲則從巴爾巴戲劇表演的訓(xùn)練方法研究切入，認(rèn)為巴爾巴戲劇理論的核心是身體。［7］張冰喻也是從奧丁劇團(tuán)的創(chuàng)作及演員訓(xùn)練方法展開研究，探討了行動(dòng)作為戲劇中的重要因素，是如何在戲劇創(chuàng)作和演員訓(xùn)練中發(fā)揮作用的。［8］

介紹巴爾巴作品及戲劇理論的論文。2014 年11月6日，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)期間，巴爾巴和賴聲川小鎮(zhèn)對(duì)話：論劇場(chǎng)創(chuàng)意［9］。2014年11月中旬，上戲國際表演實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作室引進(jìn)奧丁劇團(tuán)經(jīng)典劇目，巴爾巴導(dǎo)演的劇目《追憶》《慢性人生》《鹽》以及《微乎其微》在我國首次上演。陳瑩撰文對(duì)此四個(gè)劇目的劇場(chǎng)內(nèi)情況進(jìn)行了描述，并在此基礎(chǔ)上，介紹了巴爾巴及團(tuán)隊(duì)表演、導(dǎo)演工作方式和創(chuàng)作方式，及其戲劇人類學(xué)理論與實(shí)踐特征。［10］

（二）圍繞巴爾巴戲劇人類學(xué)展開的研究性論文

康保成指出，近年受到關(guān)注的戲劇人類學(xué)，在同一個(gè)名稱下，存在著兩個(gè)完全不同的戲劇人類學(xué)，它們的研究對(duì)象、研究目的和研究方法完全不同。一個(gè)是巴爾巴所標(biāo)舉的以研究（演員）表演動(dòng)作為主的戲劇人類學(xué)，一個(gè)是“使用田野調(diào)查的方法進(jìn)行原始戲劇、社會(huì)戲劇、儀式戲劇、民俗戲劇研究”的交叉學(xué)科戲劇人類學(xué)。通過研究，他指出，巴爾巴的戲劇人類學(xué)與文化人類學(xué)研究方法及領(lǐng)域唯一接近的地方，就是關(guān)于他者的視野。［11也就是說，體驗(yàn)他人戲?。ㄕZ言），有可能認(rèn)識(shí)我們自己。巴爾巴作為歐洲人，較多地關(guān)注和研究亞洲國家的戲劇與舞蹈動(dòng)作，大概是希望從他者中發(fā)現(xiàn)、了解、激發(fā)自己吧。在這基礎(chǔ)上，他通過對(duì)馬也《戲劇人類學(xué)論稿》、宮尾慈良《亞洲的戲劇人類學(xué)》、容世誠《戲曲人類學(xué)初探：儀式、劇場(chǎng)與社群》等同樣有著戲劇人類學(xué)標(biāo)識(shí)，但是與巴爾巴在研究對(duì)象、方法和目的上完全不同的著作進(jìn)行研究，提出了什么才是名副其實(shí)的戲劇人類學(xué)的問題。黎羌對(duì)中外戲劇人類學(xué)概況進(jìn)行比較后，認(rèn)為戲劇人類學(xué)領(lǐng)軍人物巴爾巴“在運(yùn)用文化人類學(xué)對(duì)民族戲劇的研究方面為我們提供了有益的啟示”［12］。陳世雄認(rèn)為，人類學(xué)對(duì)戲劇學(xué)家最大的啟示在于，戲劇實(shí)際上是人的自我實(shí)驗(yàn)，其基本方法是對(duì)人進(jìn)行分類，而巴爾巴等人的戲劇人類學(xué)存在著明顯的片面性，即重視形體表演忽視角色扮演，重表演的生理因素而忽視人的身體生活與精神生活的辯證關(guān)系，為此，戲劇人類學(xué)應(yīng)當(dāng)克服缺陷，在人類學(xué)視野下通過東西方戲劇的對(duì)比，探索戲劇的發(fā)展規(guī)律。［13］王進(jìn)在贊同陳世雄先生“巴爾巴戲劇人類學(xué)是關(guān)注演員生理學(xué)層面的身體動(dòng)作”的觀點(diǎn)，提出對(duì)東西方戲劇進(jìn)行整合性的探索研究，并將探索結(jié)果運(yùn)用于戲劇實(shí)踐，對(duì)于形成戲劇人類學(xué)體系非常有必要。另外，尹明也指出了戲劇人類學(xué)是一門新興的充滿爭(zhēng)議的交叉學(xué)科，而巴爾巴的戲劇人類學(xué)是從生理學(xué)角度研究表演的實(shí)用科學(xué)。［14］