胡 牧

（重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 402160）

鄉(xiāng)村文化景觀屬于鄉(xiāng)村景觀的一部分，而鄉(xiāng)村景觀與荒野一道屬于生態(tài)批評(píng)在一開始就關(guān)注的對(duì)象。鄉(xiāng)村文化景觀（cultural landscape）是指鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)所帶來的審美性、文化性和社會(huì)性形成的人文景觀。鄉(xiāng)村文化景觀是在鄉(xiāng)村歷史中形成，具有構(gòu)成的系統(tǒng)性和衍變性。關(guān)于鄉(xiāng)村文化景觀，學(xué)界主要從鄉(xiāng)村文化調(diào)查研究、鄉(xiāng)村文化景觀設(shè)計(jì)研究等方面入手，涉及的學(xué)科主要有旅游學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等。鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民在文化活動(dòng)中創(chuàng)造出的人文景觀，具有地域性、民族性、傳統(tǒng)性和流變性，它既是鄉(xiāng)村日常生活的景觀，又超越日常生活成為一種文化景觀。不少學(xué)者還研究地域性的鄉(xiāng)村文化景觀，不同地域的鄉(xiāng)村文化景觀構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土文化的多元結(jié)構(gòu)及其文化張力。各種鄉(xiāng)村文化景觀看起來是同質(zhì)的，其實(shí)是多元和異質(zhì)的。在過去很長一段時(shí)間內(nèi)，由于時(shí)空的局限，它們彼此之間也比較隔膜，大有“老死不相往來”的態(tài)勢(shì)。

從鄉(xiāng)村文化景觀的類型上來講，鄉(xiāng)村文化景觀主要包括鄉(xiāng)村觀念文化、鄉(xiāng)村信仰文化、鄉(xiāng)村審美文化、鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村建筑文化、鄉(xiāng)村制度文化等，鄉(xiāng)村文化景觀呈現(xiàn)為一個(gè)龐大包容的文化系統(tǒng)，是一個(gè)多層的結(jié)構(gòu)。這里面大致可以分為鄉(xiāng)村有形文化景觀和鄉(xiāng)村無形文化景觀兩個(gè)方面，前者有鄉(xiāng)村建筑等，后者有鄉(xiāng)村歌俗文化等。這兩大方面的文化景觀構(gòu)成了鄉(xiāng)村作為一個(gè)社區(qū)（community）的豐富構(gòu)成性。在中國鄉(xiāng)村振興的歷史新時(shí)期，鄉(xiāng)村發(fā)生著深刻的變革和轉(zhuǎn)型，關(guān)注和研究鄉(xiāng)村文化景觀具有重要價(jià)值意義。

一、鄉(xiāng)村文化景觀在歷史中形成

從本質(zhì)上說，文化都是在歷史中緩慢形成的，一旦形成就具有穩(wěn)固性，不斷綿延成為一種文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村文化景觀在歷史中形成的時(shí)間其實(shí)很模糊，其發(fā)展歷程也是一個(gè)漸進(jìn)的過程，無論是文化的起源還是文化的轉(zhuǎn)折，都沒有一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。筆者曾經(jīng)在《侗族河歌的生發(fā)歷程》（2016年）一文中整體概述了河歌及其歌俗文化從其起源到不斷演進(jìn)的歷程，指出了鄉(xiāng)村文化景觀歷史的悠久性及其流變性，并從中概括出侗族河歌這樣的鄉(xiāng)村民族文化的特質(zhì)。最主要的是，鄉(xiāng)村文化景觀由于鄉(xiāng)野性、草根性，屬于社會(huì)的一種亞文化，其起源時(shí)間和發(fā)展歷程在具體的時(shí)間記錄上比較模糊，但是鄉(xiāng)村文化景觀伴隨著當(dāng)?shù)厝说纳疃?，也伴隨當(dāng)?shù)厝松畹淖冞w而變遷，具有歷史悠久性和延展性。

鄉(xiāng)村文化景觀的歷史常常存在于當(dāng)?shù)厝说目谑鍪分校@取決于鄉(xiāng)村文化景觀的活態(tài)性。比如少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化景觀歷史須從民族神話傳說、史詩等去尋找。比如《侗族祖先哪里來（侗族古歌）》（1981年）就從民間文學(xué)的角度，從口傳文本的角度回答了侗族村落的歷史，盡管具體的歷史時(shí)間無法有個(gè)準(zhǔn)確推斷，但是侗族先民為什么遷徙？從哪遷徙而來？怎樣落寨？如何選址？選址的原因和原則，等等，都給了我們一個(gè)歷史的視角和一些生態(tài)學(xué)、人類學(xué)的啟示。吳浩、張澤忠等侗族學(xué)者在研究侗族歌謠起源的時(shí)候所揭示的侗族原始社會(huì)的特征其實(shí)就向我們透露了侗族遠(yuǎn)古的鄉(xiāng)村文化景觀。因?yàn)楦柚{作為民間文學(xué)產(chǎn)生于鄉(xiāng)野，其本身就是鄉(xiāng)村文化中的重要人文景觀、代表性人文景觀。村落就是鄉(xiāng)村文化景觀形成的環(huán)境，貴州黎平縣堂安侗寨就是保留原汁原味侗族村落文化的生態(tài)博物館，近些年，不少研究侗族文化藝術(shù)的人去了那里參觀。在那里，人們可以感知到侗族傳統(tǒng)的生存生活方式。其實(shí)，在過去，任何一個(gè)傳統(tǒng)村落都較好地保留了人們傳統(tǒng)的生存生活方式。人們的生計(jì)、人們的觀念、人們的信仰、人們的生產(chǎn)生活等，都是人們依據(jù)村落與環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生的文化形態(tài)。我們可以說，鄉(xiāng)村體現(xiàn)了人與大自然最直接、最零距離的接觸，鄉(xiāng)村的歷史融入、鑲嵌到民族的歷史之中，具有時(shí)間的模糊性，但不可否認(rèn)，任何鄉(xiāng)村文化景觀都在歷史時(shí)空中緩慢形成。比如侗族鼓樓及其鼓樓文化的形成也大約在明代以前，有學(xué)者指出“大約在明代，地方志中已經(jīng)有關(guān)于鼓樓的記載。”[1]“大約”一詞表明了鄉(xiāng)村文化景觀形成及其發(fā)展時(shí)間的模糊性。

在中國，有鄉(xiāng)村就有鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文化，一般說來，鄉(xiāng)土文化就是農(nóng)耕文化。鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的地方，反映了人與大自然的互動(dòng)，尤其是反映了人對(duì)大自然的依賴和利用，人們對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活用“日出而作，日落而息”作了概括，中國人的很多傳統(tǒng)觀念都跟這種鄉(xiāng)村生活節(jié)奏有關(guān)。中國文學(xué)很多內(nèi)容都跟鄉(xiāng)村有關(guān)，作家表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村繁復(fù)的情感和價(jià)值態(tài)度。這就與西方文明形成了分野。西方文明的源頭是古希臘文化和古羅馬文化，西方文明的演進(jìn)起點(diǎn)是建立在城邦制基礎(chǔ)之上，而我們中華文明的演進(jìn)起點(diǎn)是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上，也就是建立在鄉(xiāng)村文化景觀基礎(chǔ)之上，依地域的不同呈現(xiàn)出多元化的文化生態(tài)。這樣一來，中華文明是千姿百態(tài)的，很多文化是獨(dú)具特色的地方文化，文化生態(tài)相比于西方文明來說更顯繁復(fù)多樣。

在中國漫長的古代歷史以及近現(xiàn)代歷史中，鄉(xiāng)村都一直是中國社會(huì)的主要場(chǎng)地，我們或許可以這樣說，中國的歷史是與鄉(xiāng)村并存的，傳統(tǒng)的中國是鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)村是一個(gè)不斷產(chǎn)生故事、產(chǎn)生知識(shí)的地方。無論是中國歷史的延續(xù)綿延，還是中國歷史的裂變和轉(zhuǎn)型，無不與鄉(xiāng)村發(fā)生著某種深刻的關(guān)聯(lián)。因此，鄉(xiāng)村文化景觀的歷史跟中華文明的歷史進(jìn)程相伴而生。費(fèi)孝通就曾在其撰寫的《鄉(xiāng)土中國生育制度》一書中比較了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征，他說道:“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！薄班l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。”[2]費(fèi)老把我國鄉(xiāng)土社會(huì)的文化說得言簡(jiǎn)意賅，這種鄉(xiāng)土文化特征就是在漫長的農(nóng)耕文明中緩慢形成的，具有歷史性。

二、鄉(xiāng)村文化景觀的特征

（一）穩(wěn)定性

文化一旦形成，就具有穩(wěn)定性。社會(huì)是在穩(wěn)定中發(fā)生緩慢變化的。受中國封建社會(huì)的長期影響和過去我國交通現(xiàn)狀的影響，我國的鄉(xiāng)村文化景觀一旦形成就具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，鄉(xiāng)村文化景觀的穩(wěn)定性根源于鄉(xiāng)村的穩(wěn)定性甚至中國社會(huì)制度的穩(wěn)定性。我國的鄉(xiāng)村文化景觀很大部分變成民俗代代流傳下來，在不同的時(shí)代演繹。盡管中國現(xiàn)代文學(xué)史上的作家在其作品中表達(dá)了現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊和瓦解，但這樣的沖擊和瓦解都是局部而輕微的，比如沈從文《邊城》等反映的內(nèi)容就是這樣。就中國而言，打破鄉(xiāng)村寧靜的始于改革開放時(shí)期，西方鄉(xiāng)村寧靜的打破是從工業(yè)革命就開始的。因此，作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村文化景觀一般是不容易遭受到外界沖擊和改變的。這就是說在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，我國的鄉(xiāng)村發(fā)展是非常緩慢的，社會(huì)變遷在很長一段時(shí)間內(nèi)幾乎停滯，那個(gè)時(shí)候的鄉(xiāng)村是封閉、落后的象征，但另一方面，這有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的固化和維持，有利于形成中華文明的多元文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀作為一種地方性的傳統(tǒng)文化，一旦形成具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，所以鄉(xiāng)村文化的變遷相比于城市文化來說顯得緩慢得多。

我國鄉(xiāng)村文化景觀除了在改革開放初期遭受到一定沖擊以外，在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體時(shí)代，鄉(xiāng)村文化景觀也遭受到現(xiàn)代文化尤其是以城市文化為代表的現(xiàn)代文化的沖擊和解構(gòu)。其實(shí)，這只說對(duì)了一半，在社會(huì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和變遷中，我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化景觀其實(shí)也在維持和變形，當(dāng)?shù)厝艘苍诜e極利用和保護(hù)鄉(xiāng)村文化景觀。這是筆者這些年追蹤研究黎平縣龍額侗族春社節(jié)暨河歌藝術(shù)節(jié)后得出的一個(gè)結(jié)論。人們充分利用當(dāng)?shù)匚幕坝^來增強(qiáng)作為“地方”的知名度、美譽(yù)度，試圖將“越是地方的就越是世界的”這句話發(fā)揮到極致，這樣一來，“地方”的發(fā)展才有潛力，于是鄉(xiāng)村文化景觀進(jìn)入了人們利用的視野，人們對(duì)自己的鄉(xiāng)村文化景觀還要維護(hù)甚至“包裝”，以期能夠在開發(fā)和發(fā)展中得到最大的保護(hù)。當(dāng)下鄉(xiāng)村文化景觀盡管出現(xiàn)了流變，鄉(xiāng)村文化的展演有了新的形式和內(nèi)容，但是新的內(nèi)容也總是根植于傳統(tǒng)的，比如龍額村舉辦的油茶節(jié)，就是根植于侗族的油茶文化之中，只不過侗族把油茶文化搬到了侗族河歌藝術(shù)節(jié)上。無論如何，鄉(xiāng)村文化景觀在總體上還是比較穩(wěn)定的。

（二）延續(xù)性

延續(xù)性包含著流變性，也內(nèi)含著穩(wěn)定性。社會(huì)變遷（social change）對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的沖擊和影響是十分大的。文化持有者們?yōu)榱吮Ｗo(hù)好自己的民族文化、地方文化，會(huì)自覺保護(hù)和傳承自己的文化景觀。比如，這些年侗族不少地區(qū)仍舊保存好傳統(tǒng)的吊腳樓，侗族對(duì)鼓樓、風(fēng)雨橋這樣的族群文化標(biāo)志物更是保護(hù)有加。相比于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，侗族歌俗文化及其節(jié)慶文化也在延續(xù)。只不過其表現(xiàn)場(chǎng)域、表現(xiàn)形式以及功能發(fā)生了一定的變異。這樣的變異實(shí)際上就是下文要提到的“流變性”。筆者以“流變性”為核心詞來考察鄉(xiāng)村文化景觀的變遷既有時(shí)代的原因，也有哲學(xué)的依據(jù)。筆者正是立足于辯證唯物主義，立足于發(fā)展的眼光才能動(dòng)態(tài)把握鄉(xiāng)村文化景觀的運(yùn)動(dòng)性?！叭f物都處于流變狀態(tài)的這種學(xué)說是赫拉克利特最有名的見解，而且按照柏拉圖在《泰阿泰德》篇中所描寫的，也是他的弟子們所最強(qiáng)調(diào)的見解:‘你不能兩次踏進(jìn)同一條河流；因?yàn)樾碌乃粩嗟亓鬟^你的身旁。’‘太陽每天都是新的?！麑?duì)于普遍變化的信仰，通常都認(rèn)為是表現(xiàn)在這句話里:‘萬物都在流變著’，但是這或許也像華盛頓所說的‘父親，我不能說謊’，以及惠靈吞所說的‘戰(zhàn)士們起來瞄準(zhǔn)敵人’這些話一樣，是不足為憑的?！盵3]鄉(xiāng)村文化景觀就是這樣，延續(xù)中有穩(wěn)定性，又有流變性。

（三）流變性

鄉(xiāng)村文化景觀的流變，意味著鄉(xiāng)村文化景觀的推陳出新。鄉(xiāng)村文化景觀的流變性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.從生活走向展演

比如重慶市當(dāng)下弘揚(yáng)的鄉(xiāng)賢文化，原來是自然融入鄉(xiāng)賢日常生活之中，如今作為一種優(yōu)良文化傳統(tǒng)被重新挖掘其價(jià)值。就少數(shù)民族的鄉(xiāng)村文化景觀而言，越來越多的鄉(xiāng)村文化景觀由原來的原生性走向了展演性，比如龍額鎮(zhèn)的侗族河歌就由原來的生活藝術(shù)走向了節(jié)慶時(shí)的展演。正因?yàn)榍拔奶岬搅水?dāng)下的鄉(xiāng)村文化景觀受到當(dāng)?shù)厝嘶蛘弋?dāng)?shù)卣闹匾?，比如貴州、云南、廣西等地的鄉(xiāng)村文化景觀如今都為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游服務(wù)了，產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這樣的雙重效益的產(chǎn)生與當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興聯(lián)系起來，于是人們利用鄉(xiāng)村文化景觀來進(jìn)行展演，比如河歌藝術(shù)節(jié)上河歌文化的展呈，成為當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)的一個(gè)看點(diǎn)。雖然說絕大部分河歌是原生性的，是侗族人自然而然的文化慣習(xí)和文化行為，但是，由于有了外地游客甚至有了政府的推動(dòng)，有了外國游客的出現(xiàn)，這樣的文化景觀及其文化活動(dòng)客觀上帶有了展演的性質(zhì)。

2.從實(shí)地走向網(wǎng)絡(luò)

鄉(xiāng)村文化景觀在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最為顯著的特征是其傳播的范圍由現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)為地方文化的傳播提供了便利平臺(tái)。比如黎平縣龍額鎮(zhèn)的河歌文化，原來是侗族在“為也”中實(shí)地的唱，原來人們唱河歌是為了交友擇偶的，現(xiàn)在河歌藝術(shù)節(jié)上的河歌對(duì)唱部分已經(jīng)掛在了網(wǎng)絡(luò)上，我們?nèi)绻诎俣劝倏粕陷斎胂鄳?yīng)文化景觀的名稱，網(wǎng)上就會(huì)出現(xiàn)豐富的資料可供閱讀。今天，我們從互聯(lián)網(wǎng)上可以很方便地找到特定鄉(xiāng)村文化的介紹和宣傳。即使要研究鄉(xiāng)村，在田野調(diào)查出發(fā)前，也可以通過網(wǎng)絡(luò)查找到很多相關(guān)資料。因此，鄉(xiāng)村文化景觀從實(shí)地走向網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)趨勢(shì)，它大大拓展了鄉(xiāng)村文化景觀的傳播渠道。

3.從實(shí)用走向?qū)徝?/p>

鄉(xiāng)村文化景觀原來是為了滿足人們的某種需要而產(chǎn)生，體現(xiàn)了文化的實(shí)用性。也就是說，原來的鄉(xiāng)村文化景觀是及物的，是貼近當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ畹?，是跟人們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系起來的，這樣的“聯(lián)系”有時(shí)候是實(shí)際的聯(lián)系，比如干欄建筑跟我國南方獨(dú)特的自然氣候和自然環(huán)境聯(lián)系起來的，再比如鄉(xiāng)村中的信仰文化，盡管是“虛”，盡管是不及物的文化，但作為一種觀念信仰文化，它也滿足了人們的心理需求，而且這樣的心理需求是指向人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，比如人們舉行某種儀式從文化意義上可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，等等。這些信仰文化就產(chǎn)生在過去比較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)土社會(huì)一道獨(dú)特的風(fēng)景線，這樣的鄉(xiāng)村信仰文化種類多樣，表現(xiàn)形式也多樣，但反映了人們的心理訴求和現(xiàn)實(shí)訴求，包含著一種“實(shí)用”的特征。如今，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化景觀漸漸成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了人們的廣泛關(guān)注和保護(hù)。保護(hù)文化遺產(chǎn)乃至保護(hù)鄉(xiāng)村文化景觀，已成為一場(chǎng)自上而下的文化運(yùn)動(dòng)和文化自覺。于是，過去有著某種實(shí)用性的鄉(xiāng)村文化景觀如今走向了審美。

（四）多元整體性

文化是一個(gè)外延比較寬泛的概念。鄉(xiāng)村文化景觀同樣是比較寬泛的概念，鄉(xiāng)村文化景觀實(shí)際上是一個(gè)文化系統(tǒng)，我們需要從整體和局部的視角去綜合審視它。筆者經(jīng)過反復(fù)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)侗族河歌歌俗文化就具有多元性，里面涉及侗族觀念信仰文化、侗族婚俗文化、侗族節(jié)慶文化以及侗族的社交文化等等，這就形成了一個(gè)多元整體的文化系統(tǒng)。就如侗族鼓樓文化同樣具有多元整體性?！皬膶?shí)際調(diào)查中得知，鼓樓文化不僅僅是建筑學(xué)上的問題，它還涉及了如繪畫、裝飾、迎賓、傳統(tǒng)知識(shí)傳授、立法（村規(guī)民約）、執(zhí)法、歌舞傳授及其表演、美學(xué)、象征等多方面的問題。我們可以認(rèn)為，鼓樓文化是指由鼓樓這個(gè)木質(zhì)建筑的建立而派生出來的一切文化事象，如款詞文化、碑刻文化、建筑文化、家族文化、習(xí)俗文化、歌唱文化等?！盵4]鄉(xiāng)村文化景觀作為一個(gè)整體是系統(tǒng)生成的，其在形式上表現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化景觀的多元整體性，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化景觀整生的態(tài)勢(shì)，而“系統(tǒng)生長是整生的核心模式?！盵5]正如前面所言，鄉(xiāng)村文化景觀是在歷史和邏輯中系統(tǒng)生成的，因此，鄉(xiāng)村文化景觀也是整生的。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀流變及流變的原因

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀正在悄然發(fā)生變化

這是就鄉(xiāng)村文化景觀的整體性而言的。有些鄉(xiāng)村文化的實(shí)用性減弱了，比如侗歌，以前侗歌是侗族人交友、擇偶的工具，侗歌是融入侗族的日常生活和生命情性之中的，即使是年輕人私奔，人們也要唱私奔歌來堅(jiān)定自己的決心和反抗精神，以期引起人們的同情或者社會(huì)開明之士的理解。如今，侗族人再唱侗歌往往是在節(jié)慶活動(dòng)中，盡管在節(jié)慶活動(dòng)期間也要舉行自發(fā)的行歌坐夜活動(dòng)，但是人們行歌坐夜的目的發(fā)生了變化，人們只是在行歌坐夜中延續(xù)一種文化傳統(tǒng)，并非真的要通過行歌坐夜擇偶。

在鄉(xiāng)村接受社會(huì)變遷，鄉(xiāng)村文化景觀也在變遷的同時(shí)，鄉(xiāng)村文化景觀正得到人們的重視和開發(fā)，鄉(xiāng)村文化景觀如今成為鄉(xiāng)村振興的一種“軟實(shí)力”，各地紛紛舉辦各類鄉(xiāng)村文化節(jié)，大大增強(qiáng)了鄉(xiāng)村的吸引力，在一定程度上提高了鄉(xiāng)村的美譽(yù)度，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)、生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)增強(qiáng)了鄉(xiāng)村人的文化自信。

（二）鄉(xiāng)村文化景觀流變的原因

無物常駐，一切皆流。唯物辯證法告訴我們，世界萬事萬物是不斷發(fā)展變化的，我們需用發(fā)展的眼光看待事物?？疾爨l(xiāng)村文化景觀流變的原因，還得從社會(huì)變遷說起。社會(huì)變遷的根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展以及由之帶來的社會(huì)進(jìn)步。由于科技發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系在不斷進(jìn)行調(diào)整，生產(chǎn)力不斷提高，作為上層建筑的人類文化、人類文明也在不斷發(fā)生深刻變化。鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)生流變是正?，F(xiàn)象。所以，生產(chǎn)力的變革是促使鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)生流變的根本原因。人們的思維觀念、生產(chǎn)生活方式都會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)生變化，過去完全融入人們?nèi)粘Ｉ钪械哪承┥罘绞浇裉鞚u漸沒有實(shí)用價(jià)值了，于是自然會(huì)退出歷史舞臺(tái)，就像我們所使用的電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代一樣。物質(zhì)產(chǎn)品在不斷更新?lián)Q代，我們的文化同樣也是這樣的在不斷變遷和演替。所以文化人類學(xué)上才有“文化遺留物”這個(gè)詞。我們?cè)倩仡櫲祟愇拿鞯倪M(jìn)程也會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類文明的形態(tài)也是在不斷更替的，因?yàn)槿祟惻c大自然打交道的方式和效率等都在不斷發(fā)生變化。我們一定要用變化和發(fā)展的眼光看待文化，當(dāng)然包括看待鄉(xiāng)村文化景觀。

從外部原因來說，如今的鄉(xiāng)村不再是封閉式的鄉(xiāng)村，隨著交通和通訊的日漸便利，隨著城鄉(xiāng)二元對(duì)立的逐漸化解，鄉(xiāng)村的生活得到大大改善。黨和政府對(duì)鄉(xiāng)村的不斷關(guān)注和建設(shè)，使得如今鄉(xiāng)村的生活也變得日益現(xiàn)代化，不僅早就通了廣播電視，而且還通了網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)村如今同樣進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，享受著“互聯(lián)網(wǎng)+”的種種便利，于是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)也發(fā)生著深刻變革，人們漸漸走上了致富的道路。人們不再受地域的限制，像鄉(xiāng)村的種種風(fēng)俗也在悄然發(fā)生著變化。

四、鄉(xiāng)村文化流變的意義

習(xí)近平總書記指出，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。[6]鄉(xiāng)村文化很多內(nèi)容都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要在新時(shí)代得到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，鄉(xiāng)村文化景觀的流變很大程度上正是屬于這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，鄉(xiāng)村文化景觀的流變從某種程度上來說激活了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展活力。

鄉(xiāng)村文化景觀在轉(zhuǎn)型中，朝向現(xiàn)代化、文明化的方向前進(jìn)。隨著中國新農(nóng)村的建設(shè)，隨著文化和旅游大融合發(fā)展的全新時(shí)代的來臨，鄉(xiāng)村文化景觀正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，越來越向服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來越向助農(nóng)增收的方向發(fā)展。比如永川區(qū)黃瓜山作為新農(nóng)村的典型，目前創(chuàng)辦了梨花節(jié)等形式，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。其實(shí)，鄉(xiāng)村振興抓手很多，其中重要的一點(diǎn)就是依托鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，黃瓜山的生態(tài)農(nóng)業(yè)形成了較有特色的農(nóng)產(chǎn)品，比如有黃瓜山土雞蛋、黃瓜山紅心獼猴桃、黃瓜山梨子等。其次，當(dāng)?shù)匾劳腥f畝梨園發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市的人們上山賞花踏青，或者在當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂度假，這在一定程度上推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。這些年，重慶市石柱縣黃水鎮(zhèn)等高海拔地區(qū)還發(fā)展避暑旅游業(yè)，期間也讓游客感受土家族的飲食文化、歌舞文化、信仰文化等。我國現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文旅融合，更加重視旅游的深度，也就是重視對(duì)文化景觀的開發(fā)，在這個(gè)背景中，鄉(xiāng)村文化景觀正有“用武之地”。

鄉(xiāng)村文化景觀的轉(zhuǎn)型是我國文化推陳出新、繁榮興盛的表征，具有必然性和時(shí)代性。鄉(xiāng)村文化是中國重要的傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村文化景觀的轉(zhuǎn)型意味著鄉(xiāng)村文化景觀在整個(gè)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上融入了新文化尤其是媒介文化等，正朝著鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)村振興的前景奔去。在這個(gè)過程中，我們一方面要努力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，也要對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀作搶救性的保護(hù)，充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化景觀在流變中隱藏的危機(jī)，因此，鄉(xiāng)村文化景觀的流變包含了兩個(gè)層面的含義，一是文化的新變和發(fā)展，一是文化的保護(hù)和記錄。