石 琳

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，居民消費(fèi)提檔升級(jí)，出游意愿持續(xù)高漲，旅游日益成為新時(shí)期滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效手段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年我國(guó)旅游消費(fèi)繼續(xù)保持增長(zhǎng)勢(shì)頭，旅游總收入近6 萬(wàn)億元，全年國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)55.4 億人次，同比分別增長(zhǎng)10.5%和10.8%。①數(shù)據(jù)來(lái)源于中華人民共和國(guó)文化和旅游部官方網(wǎng)站，https：／／www.mct.gov.cn。但是，旅游業(yè)的發(fā)展仍然面臨產(chǎn)品的同質(zhì)化、模塊化以及行業(yè)內(nèi)超低競(jìng)價(jià)等結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，“這將嚴(yán)重阻礙旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量變革、效率變革和動(dòng)力變革?！盵1]如何創(chuàng)新發(fā)展理念，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，拓展消費(fèi)新領(lǐng)域，開發(fā)“旅游＋”融合的新產(chǎn)品，推進(jìn)旅游業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)旅游業(yè)態(tài)的新升級(jí)，已成為未來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)向平衡、充分、優(yōu)質(zhì)、豐富方向發(fā)展所需要解決的新問(wèn)題。

黨的十九大報(bào)告提出，“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)”。因此，文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互補(bǔ)益、協(xié)同共進(jìn)，二者的深度融合將促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，釋放經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)抓住文旅融合的新契機(jī)，深刻理解語(yǔ)言文化、民俗文化、生態(tài)文化、鄉(xiāng)土文化、歷史文化等文化樣態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性與產(chǎn)業(yè)價(jià)值，通過(guò)整合推出一批文化旅游的新產(chǎn)品，構(gòu)建“以文促旅，以旅彰文”旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)展的新格局。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)成果和民族文化的基本要素和物質(zhì)載體，文化憑借語(yǔ)言得以記載、儲(chǔ)存、傳播和繼承，二者之間關(guān)系密切。語(yǔ)言文化作為一種稀缺資源，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)營(yíng)手段，對(duì)其進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，可以直接或間接地創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[2]我國(guó)境內(nèi)使用的少數(shù)民族語(yǔ)言多達(dá)130 種，豐富的少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源，具有寶貴的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。[3]因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)應(yīng)用語(yǔ)言文化的經(jīng)濟(jì)活力來(lái)建立具有民族性、地方性、稀缺性和特色化的文化旅游市場(chǎng)，重點(diǎn)關(guān)注如何將少數(shù)民族母語(yǔ)文化資源轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本，并將文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族地區(qū)的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)。

基于此，本文運(yùn)用語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，通過(guò)分析語(yǔ)言文化因素在塑造旅游體驗(yàn)中的表現(xiàn)形式和重要作用，闡釋少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源的經(jīng)濟(jì)屬性和產(chǎn)業(yè)價(jià)值，探討新時(shí)期民族文化遺產(chǎn)在動(dòng)態(tài)、活態(tài)的利用與傳承方面實(shí)現(xiàn)價(jià)值再轉(zhuǎn)換的新形式，為科學(xué)、有序地開發(fā)與利用少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源，深化民族地區(qū)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供新思路。

一、少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源在塑造旅游體驗(yàn)中的作用

一般而言，可以將旅游資源劃分為自然旅游資源和人文旅游資源:前者由地貌、水體、物候、氣象等要素構(gòu)成；后者則涵蓋歷史風(fēng)貌、宗教哲學(xué)、風(fēng)俗民情、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文化等。語(yǔ)言當(dāng)中蘊(yùn)藏了豐富的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和文化現(xiàn)象，生動(dòng)地反映了一個(gè)民族的歷史淵源、生存狀態(tài)、文化性格以及價(jià)值觀念，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中不可分割的重要內(nèi)容。

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，非物質(zhì)遺產(chǎn)包括各種形式的口頭表述（如民歌民謠、神話傳說(shuō)），表演藝術(shù)（如民間音樂(lè)、舞蹈），社會(huì)風(fēng)俗（如禮儀、節(jié)慶），以及有關(guān)自然界的知識(shí)和實(shí)踐。自2006年，我國(guó)已先后公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計(jì)1372項(xiàng)），其中民間文學(xué)（如壯族劉三姐歌謠、蒙古族嘎達(dá)梅林），傳統(tǒng)音樂(lè)（如那坡壯族民歌、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌），傳統(tǒng)戲?。ㄈ绮貞?、傣劇）所包含的講述、唱詞和對(duì)白均以民族語(yǔ)言作為主要載體，以民族藝術(shù)作為表現(xiàn)形式，記載族群社區(qū)的原始宗教、民間智慧、族群記憶和本土知識(shí)。名錄中的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶（如瑤族盤王節(jié)、土族婚禮）涉及的不少禮儀和節(jié)慶事項(xiàng)也包含了相應(yīng)的語(yǔ)言文化活動(dòng)。此外，名錄中的傳統(tǒng)技藝（如苗族銀飾鍛制技藝、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝），傳統(tǒng)醫(yī)藥（如藏醫(yī)藥、苗醫(yī)藥）絕大多數(shù)也都依靠語(yǔ)言來(lái)完成知識(shí)技藝、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳授與傳承。因此，是民族語(yǔ)言這一媒介將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各部分連綴起來(lái)，成為承載其源起、發(fā)展、實(shí)踐與傳承的內(nèi)在核心要素，而民族語(yǔ)言文化作為可持續(xù)利用的“再生資源”，其有價(jià)值、可利用、能開發(fā)、出效益的產(chǎn)業(yè)特征也日益受到關(guān)注。

近年來(lái)，隨著物質(zhì)生活水平的普遍提高，旅游者的消費(fèi)理念與偏好有了很大的轉(zhuǎn)變，除了休閑觀光游、名勝景點(diǎn)游等傳統(tǒng)旅游模式之外，人們有了較強(qiáng)的文化和精神層面的消費(fèi)需求。富含生態(tài)要素、創(chuàng)意水平、文化內(nèi)涵、審美情趣，滿足游憩、體驗(yàn)、文化、教育等多重需求，體現(xiàn)個(gè)性化、精細(xì)化、差異化的復(fù)合型旅游產(chǎn)品，成為旅游供給向品質(zhì)化和多元化發(fā)展的新趨向。而少數(shù)民族語(yǔ)言文化以其獨(dú)特的地方性、稀缺性、魅力性、功能性和知識(shí)性，深深地吸引了旅游者，在塑造良好的旅游體驗(yàn)以及增強(qiáng)旅游獲得感方面發(fā)揮著重要作用。

1.地方性:游客在旅游活動(dòng)中不僅希望能領(lǐng)略到不同地域的自然風(fēng)光，品嘗到口味各異的地方美食，還能感受到不同族群的風(fēng)土人情，而伴隨著自然空間的轉(zhuǎn)換，也帶來(lái)新鮮的文化體驗(yàn)。研究者針對(duì)地方性語(yǔ)言文化的親身體驗(yàn)與游客對(duì)旅游服務(wù)滿意度二者之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在一部分到新西蘭的德語(yǔ)旅游者中，95%的人對(duì)全程使用德語(yǔ)進(jìn)行旅游服務(wù)并不滿意，他們更愿意嘗試運(yùn)用當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言來(lái)體驗(yàn)本土文化。[4]可見(jiàn)，越來(lái)越多的游客傾向于在旅游這樣的短期生活方式中尋求異質(zhì)化的文化享受和審美愉悅。我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，對(duì)民族地區(qū)的語(yǔ)言文化進(jìn)行科學(xué)的保存、維護(hù)，合理地開發(fā)、利用，將其巧妙地融入民居、服飾、飲食、傳統(tǒng)工藝、民風(fēng)展示、民俗鑒賞等特色旅游產(chǎn)品中，體現(xiàn)鮮明的地方性和差異性，將吸引更多賓客，提升地方旅游熱度。

2.稀缺性:少數(shù)民族語(yǔ)言屬于區(qū)域性的瀕危語(yǔ)言資源，大部分都面臨著生存空間縮小、使用人口銳減、代際傳承斷裂、語(yǔ)言功能弱化等方面的困境。但是，隨著語(yǔ)言文化生態(tài)觀的普及以及民族文化自覺(jué)意識(shí)的提升，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的關(guān)注度也在持續(xù)升溫。物以稀為貴，在旅游景區(qū)的開發(fā)、旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新、旅游環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的民族語(yǔ)言文化元素被吸納其中。例如貴州黔南州三都縣將當(dāng)?shù)氐乃逭Z(yǔ)言文化作為發(fā)展旅游業(yè)的內(nèi)驅(qū)力，將其轉(zhuǎn)化為可利用、出效益的旅游產(chǎn)品，成功地打造出民族文化旅游品牌。當(dāng)?shù)孛褡寰劬訁^(qū)的景點(diǎn)名稱、景區(qū)指示牌以及旅游產(chǎn)品的標(biāo)志、說(shuō)明均使用水漢兩種文字，導(dǎo)游在旅游宣傳和解說(shuō)中介紹水族語(yǔ)言文化，通過(guò)挖掘和整理水族的民間口頭文學(xué)，創(chuàng)編水族端節(jié)、卯節(jié)情歌的展演活動(dòng)，拍攝具有民族特色的宣傳紀(jì)錄片，拉動(dòng)文化內(nèi)需，促進(jìn)旅游消費(fèi)，有效地發(fā)揮了水族語(yǔ)言這一稀缺資源的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[5]

3.魅力性:民族語(yǔ)言文化所關(guān)涉的口頭語(yǔ)言文學(xué)的展示，傳統(tǒng)音樂(lè)和戲曲的表演都具有較強(qiáng)的觀賞性、趣味性和娛樂(lè)性，游客身臨其境地欣賞會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，被原生態(tài)的藝術(shù)魅力深深吸引。近年來(lái)，一些地區(qū)將藝術(shù)元素融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)和地方形象的構(gòu)建中，進(jìn)行了有益的嘗試。例如大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》深入云南各地采風(fēng)，吸收了基諾族、哈尼族、景頗族、傣族、佤族和彝族等民族的音樂(lè)舞蹈元素，再現(xiàn)了各民族的神話傳說(shuō)、圖騰崇拜、宗教祭祀和婚喪儀式，原生態(tài)古樸的民族歌舞透露出濃郁的民族風(fēng)情。從2003年首演至今，觀看人數(shù)已超過(guò)300 萬(wàn)人次，形成了云南旅游的特色文化品牌，也成為國(guó)內(nèi)旅游演藝產(chǎn)業(yè)的佼佼者，成功地占領(lǐng)了文化旅游資本市場(chǎng)，體現(xiàn)了發(fā)揮民族藝術(shù)的引領(lǐng)作用，推動(dòng)文化和旅游深度融合的發(fā)展思路。[6]

4.功能性:多姿多彩的民族節(jié)慶，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，也濃縮反映了民俗文化的精髓。傳統(tǒng)的民族節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)面熱鬧、氣氛熱烈，具有較強(qiáng)的互動(dòng)性和共享性，游客的實(shí)地接觸和積極參與滿足了他們對(duì)民族文化的好奇心。此外，將少數(shù)民族節(jié)日和平日旅游進(jìn)行對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)節(jié)慶活動(dòng)能聚集更多的旅游人氣，提升游客的滿意度。例如作為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的四川涼山州彝族火把節(jié)是我國(guó)十大民俗節(jié)慶之一，每年火把節(jié)期間都會(huì)舉辦聲勢(shì)浩大的賽馬、摔跤、射箭比賽等活動(dòng)，彝族同胞穿上節(jié)日盛裝，各方游客歡聚于此，大家點(diǎn)燃火把狂歡游行，圍著篝火伴隨彝族打歌跳起彝族達(dá)體舞，體驗(yàn)著多彩的彝族民俗文化。因此，火把節(jié)已成為涼山州向外界展示本民族風(fēng)土人情的上佳機(jī)會(huì)，在宣傳城市形象、推介旅游資源方面起到了積極作用。

5.知識(shí)性:民族語(yǔ)言文化生動(dòng)地反映了一個(gè)民族的歷史淵源、生存狀態(tài)、精神品格以及價(jià)值觀念，記錄了漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中民族繁衍生存、遷徙發(fā)展、接觸融合、社會(huì)變革等內(nèi)容，負(fù)載著歷史、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)以及生產(chǎn)技術(shù)等各領(lǐng)域成果，因此也蘊(yùn)涵了多學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容和研究?jī)r(jià)值。目前，在我國(guó)以民族村寨為社區(qū)單位，以保存和保護(hù)民族文化為目的，已修建16 個(gè)民族生態(tài)博物館。①生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國(guó)人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出。迄今為止，全世界已興建300 余個(gè)。我國(guó)目前已建成16 個(gè)生態(tài)博物館，其中廣西10 個(gè)，貴州4 個(gè)，云南1 個(gè)，內(nèi)蒙古1 個(gè)。其中廣西南丹縣的白褲瑤族聚居地于2003年興建的中國(guó)首座瑤族生態(tài)博物館，現(xiàn)已建成集休閑觀光、文化體驗(yàn)、科學(xué)研究為一體的少數(shù)民族風(fēng)情旅游點(diǎn)，這里也因此成為少數(shù)民族歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)和人類學(xué)等專家學(xué)者田野調(diào)查的理想之地，兼具文化旅游與科學(xué)研究的功能，促推了民族地區(qū)“研學(xué)游”模式的發(fā)展。

基于少數(shù)民族語(yǔ)言文化具備的地方性、稀缺性、魅力性、功能性和知識(shí)性等特征，它積極地提升了游客對(duì)旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的滿意度和獲得感，增強(qiáng)了對(duì)旅游地的重游意愿和推薦意愿，在塑造良好的旅游體驗(yàn)方面成效顯著。因此，應(yīng)當(dāng)挖掘和盤活現(xiàn)有民族語(yǔ)言文化資源，使豐富多彩的民族文化從田野、縣鄉(xiāng)、課堂、圖書館、博物館中走出來(lái)、活起來(lái)，進(jìn)入尋常生活、走向國(guó)際舞臺(tái)?，F(xiàn)階段，需要清晰地認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源的經(jīng)濟(jì)屬性與產(chǎn)業(yè)價(jià)值，創(chuàng)新民族文化遺產(chǎn)在保護(hù)、利用、傳播等方面再轉(zhuǎn)換的形式，借助“旅游＋”“文化＋”融合發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略，構(gòu)建起“有序開發(fā)、協(xié)同發(fā)展、多元投入、社會(huì)共享”的資源建設(shè)機(jī)制。

二、少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源的經(jīng)濟(jì)屬性與產(chǎn)業(yè)價(jià)值

對(duì)語(yǔ)言資源屬性的認(rèn)識(shí)源于20世紀(jì)70年代，美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Fishman 首次指出語(yǔ)言除了作為一種信息交流的工具之外，還具備多重價(jià)值意義，是一種特殊的而非傳統(tǒng)的資源形式。[7]這一認(rèn)識(shí)啟發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注漢語(yǔ)的資源屬性，邱質(zhì)樸首先提出應(yīng)將漢語(yǔ)資源的保護(hù)、開發(fā)和利用與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展以及國(guó)際文化交流相關(guān)聯(lián)。[8]此后，借鑒語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思維和方法，學(xué)者們開始更多地從價(jià)值（Value）、效用（Utility）、成本（Cost）和效益（Benefit）等要素來(lái)闡釋語(yǔ)言資源的特征屬性和價(jià)值構(gòu)成。

我國(guó)的語(yǔ)言資源由自然語(yǔ)言資源與衍生語(yǔ)言資源兩部分組成:前者包括漢語(yǔ)（含普通話和方言）、少數(shù)民族語(yǔ)言等本體形式；后者則指對(duì)自然語(yǔ)言進(jìn)行加工處理后在不同領(lǐng)域的利用及產(chǎn)生的效益，主要是語(yǔ)言在各方面的應(yīng)用（如語(yǔ)言服務(wù)、語(yǔ)言藝術(shù)、語(yǔ)言創(chuàng)意等）。[9]因此，語(yǔ)言不僅具有承載文化信息的隱形價(jià)值，體現(xiàn)民族精神和國(guó)家認(rèn)同的軟實(shí)力。同時(shí)，也可以通過(guò)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)現(xiàn)顯性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益，形成對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)度較高的硬實(shí)力。

語(yǔ)言的資源屬性決定了它必然具備潛在的、可利用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)特征。語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)是對(duì)語(yǔ)言和文字完成加工處理，通過(guò)提供語(yǔ)言服務(wù)或生產(chǎn)語(yǔ)言產(chǎn)品，形成語(yǔ)言市場(chǎng)以滿足個(gè)人或社會(huì)語(yǔ)言文化消費(fèi)需求的產(chǎn)業(yè)。[10]目前，語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)作為低能耗、低排放和低污染的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，已躍升為最具活力和前景的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)之一，備受世界各國(guó)關(guān)注。如瑞士是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言的國(guó)家，全國(guó)700 多萬(wàn)人口使用四種官方語(yǔ)言（包括德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和羅曼什語(yǔ)）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，瑞士語(yǔ)言的多樣性每年對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的綜合貢獻(xiàn)為500 億瑞郎，約占總量的10%，語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)可見(jiàn)一斑。[11]

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科，研究諸如語(yǔ)言與文化對(duì)人們生活的影響，語(yǔ)言產(chǎn)品與語(yǔ)言服務(wù)的開發(fā)及其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，以及語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言政策的選擇與制定等。依照其理論，保護(hù)民族語(yǔ)言資源的根本途徑就是在開發(fā)、利用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其商品化、產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又能進(jìn)一步提升語(yǔ)言聲望、語(yǔ)言活力，形成語(yǔ)言資源的保護(hù)與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的建設(shè)二者之間相互促進(jìn)的良性循環(huán)。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言文化的直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值即通過(guò)發(fā)展語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)得以顯現(xiàn)。

就當(dāng)前的普遍情況而言，傳統(tǒng)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)類型下的簡(jiǎn)單語(yǔ)言文化產(chǎn)品，以及單純的語(yǔ)言文化服務(wù)，已不能在多樣化的市場(chǎng)需求中獲得認(rèn)可，創(chuàng)造出與其文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值相匹配的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，當(dāng)務(wù)之急是尋求具有優(yōu)勢(shì)的新型業(yè)態(tài)作為發(fā)展民族語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)的切入點(diǎn)，只有積極培育民族語(yǔ)言文化在出版、會(huì)展、體驗(yàn)、藝術(shù)、創(chuàng)意、旅游等領(lǐng)域的新型經(jīng)濟(jì)形式，才能形成集中化、規(guī)模化的經(jīng)濟(jì)效益。

近幾年來(lái)，一些民族地區(qū)在發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文化旅游產(chǎn)業(yè)中已實(shí)現(xiàn)“雙贏”，例如云南麗江地區(qū)將納西族古樂(lè)的演奏展示、納西族手工造紙的技藝體驗(yàn)、東巴文的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等融入旅游項(xiàng)目中，增加了原有簡(jiǎn)單的語(yǔ)言服務(wù)和旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值。其中，以世界上唯一存活的象形文字東巴文這一古老的民族文化代碼為亮點(diǎn)，充分挖掘具有“活化石”特征的語(yǔ)言文化類旅游資源，利用其原始、自然、趣味的視覺(jué)形象特征，結(jié)合它與現(xiàn)代都市人返璞歸真的精神訴求相契合的藝術(shù)魅力，設(shè)計(jì)將簡(jiǎn)單的東巴文符號(hào)刻印在木盤或銀飾上，裝點(diǎn)在衣帽服飾上，或裝訂成書法紙本，制成具有濃郁民族特色的各種手工藝旅游產(chǎn)品，并開發(fā)出獨(dú)特的旅游線路“東巴文探索之旅”，讓游客深入體驗(yàn)民族語(yǔ)言文化的神秘韻味，在全國(guó)掀起了一陣“東巴文溯源熱”，成為云南麗江旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可或缺的要素，也力證了少數(shù)民族語(yǔ)言文化在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾也由此提升了母語(yǔ)文化自信心，政府和民間興辦的納西語(yǔ)和東巴文學(xué)校吸引了更多學(xué)習(xí)者，青年一代對(duì)母語(yǔ)文化的價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，親近感和認(rèn)同感明顯增強(qiáng)。由此可見(jiàn)，文化的傳播、消費(fèi)跟旅游活動(dòng)有著緊密的關(guān)聯(lián)，而旅游產(chǎn)業(yè)也已成為文化發(fā)展、傳承的重要載體和紐帶。所以，基于民族語(yǔ)言文化活態(tài)利用與傳承二者之間存在的良性互動(dòng)關(guān)系，須抓住文旅產(chǎn)業(yè)融合的契機(jī)，開發(fā)帶有語(yǔ)言文化要素的旅游產(chǎn)品與旅游項(xiàng)目。

尤其是，應(yīng)在文化旅游與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中開發(fā)少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源，實(shí)現(xiàn)文化傳播、文化交流、文化貿(mào)易多頭并舉，在帶動(dòng)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也起到傳播民族語(yǔ)言文化的作用。現(xiàn)階段可嘗試?yán)谜Z(yǔ)言展示、文化體驗(yàn)、民間藝術(shù)等新形式，構(gòu)建民族文化旅游品牌，培育民族文化旅游消費(fèi)市場(chǎng)。例如，廣西武鳴縣每年都舉辦壯族“三月三”歌圩，這項(xiàng)活動(dòng)已從單純的壯鄉(xiāng)山歌相互酬唱、彼此對(duì)歌的語(yǔ)言藝術(shù)展示，擴(kuò)充為包括拋繡球、搶花炮、舞獅子、竹竿舞等內(nèi)容的民俗文化展演，當(dāng)?shù)孛磕赀€舉行民間藝術(shù)表演獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”的評(píng)選活動(dòng)，并形成了富有特色的民族旅游文化節(jié)慶，武鳴縣也被文化和旅游部確定為“中國(guó)壯鄉(xiāng)文化研究保護(hù)基地”。同時(shí)，結(jié)合武鳴縣作為“中國(guó)駱越文化之鄉(xiāng)”和“中國(guó)龍母文化之鄉(xiāng)”的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，籌演《壯鄉(xiāng)歡歌》文藝晚會(huì)，充分展現(xiàn)神秘駱越方國(guó)的文化信息，書寫遠(yuǎn)古的民俗神韻和風(fēng)情畫卷。值得一提的是，2018年的歌圩節(jié)還創(chuàng)編了廣西首部壯語(yǔ)音樂(lè)劇《三月三》，該劇全部用武鳴壯話演唱，樂(lè)曲、歌舞具有濃厚的民族文化色彩。由于音樂(lè)劇看點(diǎn)十足，吸引了四方游客，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，也為民族文化的傳播注入了新活力，體現(xiàn)了“生態(tài)、動(dòng)態(tài)、活態(tài)”的文旅融合發(fā)展的創(chuàng)新模式。而隨著武鳴縣知名度的提升，以壯鄉(xiāng)歌圩為文化名片打造的對(duì)外宣傳平臺(tái)，也積極助力地方項(xiàng)目的招商引資，僅2018年歌圩節(jié)期間舉辦的文化旅游投資環(huán)境說(shuō)明會(huì)上就簽訂10 個(gè)項(xiàng)目，投資總額超過(guò)345 億元。①數(shù)據(jù)來(lái)源于武鳴信息網(wǎng)，http：／／www.wmxx.cn。

綜上，在實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家自然和文化遺產(chǎn)有效保護(hù)和利用的同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展須要?jiǎng)?chuàng)新文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)。因此，在深入推進(jìn)文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合的背景下，引導(dǎo)和促進(jìn)民族語(yǔ)言文化資源與旅游業(yè)的深度對(duì)接，將有助于拓展旅游消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展空間，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消費(fèi)理念和消費(fèi)模式。同時(shí)，不斷豐富的旅游新產(chǎn)品和新業(yè)態(tài)，也將形成相應(yīng)的優(yōu)質(zhì)供給、有效供給和彈性供給，為未來(lái)全域旅游的合理布局、優(yōu)化配置和規(guī)劃開發(fā)提供可行路徑。

三、少數(shù)民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)深度融合與發(fā)展的路徑

2018年國(guó)務(wù)院《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》出臺(tái)，提出“發(fā)展全域旅游，將一定區(qū)域作為完整旅游目的地，以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)一規(guī)劃布局、優(yōu)化公共服務(wù)、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合、加強(qiáng)綜合管理、實(shí)施系統(tǒng)營(yíng)銷，不斷提升旅游業(yè)現(xiàn)代化、集約化、品質(zhì)化、國(guó)際化水平。”[12]不同于簡(jiǎn)單的“增容擴(kuò)區(qū)”，發(fā)展全域旅游的重點(diǎn)任務(wù)是創(chuàng)新產(chǎn)品供給，本著“宜融則融，能融盡融”的思路，推進(jìn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)跨領(lǐng)域聯(lián)合，做好“旅游＋”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，是全面增強(qiáng)旅游發(fā)展新功能，構(gòu)建全域旅游共建共享新格局的重要抓手。因此，全域旅游要求旅游活動(dòng)中注入更加豐富多元的文化元素與文化類型，而文化和旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合與發(fā)展過(guò)程中所應(yīng)具備的新視野、新傳播、新動(dòng)能等也成為業(yè)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

少數(shù)民族地區(qū)有其自身在自然旅游資源和人文旅游資源方面的特色優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)階段需要根據(jù)消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)需求結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，加大民族語(yǔ)言文化資源在人文旅游中的權(quán)重，形成開發(fā)文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)的縱橫兩條路線——橫向延伸文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)鏈條，如從產(chǎn)品創(chuàng)意、內(nèi)容創(chuàng)新和技術(shù)革新等方面重點(diǎn)發(fā)展文化創(chuàng)意商品；利用世界文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等展出場(chǎng)館，以及博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館等文化場(chǎng)所開發(fā)文化文物遺產(chǎn)游；培育旅游業(yè)與演藝、游樂(lè)、節(jié)慶等融合的主題節(jié)慶體驗(yàn)游?？v向擴(kuò)展民族文化旅游的開發(fā)地域，變一地為一域，整合資源、培育品牌，打造民族聚居區(qū)域文化風(fēng)情游的精品線路，同時(shí)變一次性開發(fā)為梯次開發(fā)，分領(lǐng)域加大輻射力，又聯(lián)合多領(lǐng)域（民俗文化、特色醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝等），形成跨領(lǐng)域良性互動(dòng)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。

1.大力開拓文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)

目前，消費(fèi)市場(chǎng)上包含民族文化元素的旅游商品，大多做工粗糙、樣式簡(jiǎn)單、種類有限，更重要的是由于設(shè)計(jì)上缺乏創(chuàng)意，同質(zhì)化的產(chǎn)品難以刺激消費(fèi)者的購(gòu)買意愿，而且由于尚未與互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)建立起良性連接，導(dǎo)致其經(jīng)營(yíng)管理、推廣營(yíng)銷的手段落伍，傳統(tǒng)意義上的“土特產(chǎn)”和“紀(jì)念品”的消費(fèi)市場(chǎng)日趨萎縮。因此，大力開拓民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)，需要革新設(shè)計(jì)生產(chǎn)、包裝宣傳、推廣銷售的理念，在這點(diǎn)上故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)與營(yíng)銷具有很好的借鑒意義。2008年成立的故宮文化創(chuàng)意中心，本著讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)日常生活，讓高雅藝術(shù)時(shí)尚化、年輕化、活態(tài)化的宗旨，推出了從扇子、紙膠帶到珠寶、化妝品等各類商品，完成了從簡(jiǎn)單商品到創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換，后來(lái)還跨界與其他品牌推出聯(lián)名款，如與農(nóng)夫山泉聯(lián)合出品帶有傳統(tǒng)節(jié)慶元素的“故宮瓶”，與稻香村合作推出融合宋徽宗書畫元素的“中秋月”等，借勢(shì)營(yíng)銷的同時(shí)，也使得故宮文創(chuàng)產(chǎn)品更具親和力和時(shí)尚感。此外，先后與阿里巴巴、騰訊兩大互聯(lián)網(wǎng)巨頭達(dá)成合作，搭建起新型的網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)，文化遺產(chǎn)資源就此活了起來(lái)，文物也擁有了商業(yè)生命力。目前，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品已贏得了龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，產(chǎn)品數(shù)量多達(dá)一萬(wàn)種，年銷售額超過(guò)10 億。[13]

由此可見(jiàn)，將多元合作與新興技術(shù)應(yīng)用于研發(fā)、營(yíng)銷和推廣的過(guò)程，將有助于重新開掘文化創(chuàng)意產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。今后應(yīng)該促進(jìn)少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的規(guī)?；?、品牌化、網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)營(yíng)，體現(xiàn)特色化、精品化、專業(yè)化、定制化的創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)。

2.創(chuàng)新發(fā)展文化文物遺產(chǎn)游

2009年，國(guó)家“十一五”期間重大文化工程中國(guó)文字博物館于河南安陽(yáng)落成，它集陳列展示、文物保護(hù)和科學(xué)研究為一體，是我國(guó)首座以文字為專題的國(guó)家級(jí)博物館。建成以來(lái)，該館充分發(fā)揮了收藏、展覽、研究、交流、教育等功能，在推廣我國(guó)語(yǔ)言文化遺產(chǎn)方面贏得了社會(huì)各界的普遍贊譽(yù)，累計(jì)接待參觀游客1000 萬(wàn)余人次。①數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)文字博物館官網(wǎng)，http：／／www.wzbwg.com。同時(shí)，中國(guó)文字博物館也有效地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕吐糜蔚戎苓叜a(chǎn)業(yè)和衍生產(chǎn)品的發(fā)展，成功推出了一系列文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

由此，不少專家和業(yè)內(nèi)人士呼吁應(yīng)當(dāng)收集、整理各民族文化資源，開發(fā)新型的文博展示系統(tǒng)，推動(dòng)各地興建與少數(shù)民族文化相關(guān)的世界文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展出場(chǎng)館，以及博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館等文化場(chǎng)所，創(chuàng)新發(fā)展文化文物遺產(chǎn)游。在展出形式方面，改變以往僅僅將文化和文物作為靜態(tài)符號(hào)來(lái)展示的傳統(tǒng)理念，更多的將其放置于具體的活動(dòng)場(chǎng)域、表達(dá)情境中，采用多媒體等高科技手段還原、再現(xiàn)民族文化在節(jié)慶活動(dòng)、信仰活動(dòng)等過(guò)程中的原生態(tài)形式，并結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里的民間文學(xué)（如彝族的敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》、彝族口傳文學(xué)《克智》），傳統(tǒng)美術(shù)（如羌族刺繡、藏族唐卡），傳統(tǒng)技藝（傣族織錦技藝、彝族漆器髹飾技藝）等，培育旅游產(chǎn)業(yè)文化展演市場(chǎng)，開發(fā)文化文物遺產(chǎn)游的延伸產(chǎn)品和旅游服務(wù)。

3.重點(diǎn)培育主題節(jié)慶體驗(yàn)游

當(dāng)前，各地正抓住文旅融合的契機(jī)，加大文化內(nèi)涵挖掘的力度，著力推進(jìn)文化旅游的發(fā)展。一些城市利用已有文化品牌的價(jià)值，將特色文化元素融入當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)和城市形象的構(gòu)建中，進(jìn)行了有益的嘗試。例如“百園之城”蘇州市通過(guò)旅游充分活化利用昆曲這一非遺資源，鼓勵(lì)傳統(tǒng)戲曲與新媒體互動(dòng)，增加微電影、微視頻的制作，變革傳統(tǒng)文化的輸出模式，并結(jié)合新興的數(shù)碼影像科技，以增加游客交互式體驗(yàn)為目的，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行創(chuàng)編，舉行以“昆曲黃金周”為主題的展演周活動(dòng)，并將傳統(tǒng)戲曲這一文化元素嵌入旅游景觀和路線的設(shè)計(jì)。又如江西省撫州市深入挖掘當(dāng)?shù)貞蚯幕Y源，以明代著名戲曲家湯顯祖的故鄉(xiāng)作為文化名片，建設(shè)“三翁戲曲小鎮(zhèn)”等戲曲生態(tài)文化保護(hù)試驗(yàn)基地，定期舉辦國(guó)際戲劇交流月活動(dòng)，力求把撫州打造成“戲曲城市”，走出了一條主題鮮明的文化旅游融合發(fā)展之路。

借鑒以上成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，少數(shù)民族地區(qū)也可以將傳統(tǒng)節(jié)慶（如傣族潑水節(jié)、瑤族盤王節(jié)等），民族音樂(lè)（如苗族飛歌、壯族嘹歌）設(shè)為主題，籌劃演藝周，建立演藝基地，帶動(dòng)相關(guān)演藝服務(wù)配套設(shè)施建成，吸引大批專業(yè)的演藝創(chuàng)作人才，有力促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，達(dá)到活化利用目的，讓優(yōu)秀的民族文化為當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)與民生發(fā)展服務(wù)。

4.合力打造區(qū)域旅游精品線路

全域旅游要求從單一景點(diǎn)景區(qū)建設(shè)向綜合目的地服務(wù)轉(zhuǎn)變，擴(kuò)展民族文化旅游的開發(fā)地域，變一地為一域，合力打造區(qū)域旅游精品線路，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、融合發(fā)展，因地制宜、綠色發(fā)展。依據(jù)國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略意見(jiàn)》的總體要求，鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃和發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。所以，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，都應(yīng)當(dāng)抓住文旅融合契機(jī)，大力推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

現(xiàn)階段，可以將集中連片區(qū)域作為完整旅游目的地，打造民族聚居區(qū)域文化風(fēng)情游的精品線路。聯(lián)合沿線的優(yōu)良生態(tài)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、文化節(jié)慶、體育賽事、商貿(mào)活動(dòng)、科技產(chǎn)業(yè)、特色企業(yè)、知名院校等資源，豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)容，提升旅游整體吸引力。例如廣西具有民族文化多樣性的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，目前開發(fā)的民族風(fēng)情精品線路“南寧－金秀－柳州－宜州－羅城－三江－龍勝－桂林”，涵蓋了瑤族、壯族、苗族、侗族、仫佬族等少數(shù)民族聚居縣域，整體規(guī)劃出沿線的自然和人文旅游資源，提供觀光休閑、參與體驗(yàn)、研學(xué)考察相結(jié)合的旅游項(xiàng)目，高顏值的旅游場(chǎng)景、原真性的文化體驗(yàn)、啟發(fā)式的遺產(chǎn)教育，使得這條完善的旅游線路已成為廣西旅游的特色產(chǎn)品，沿線的民族聚居縣也借此發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)。被譽(yù)為“世界瑤都”的金秀瑤族自治縣開發(fā)民族曲藝、民俗節(jié)慶、歷史遺跡等文化資源，并與瑤族特色醫(yī)藥、茶藝、餐飲、手工藝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，取得了文化旅游發(fā)展與文化生態(tài)保護(hù)雙贏的成效。其中，金秀六巷鄉(xiāng)以“生態(tài)之境”“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”“瑤都心臟”為地方名片，開發(fā)“瑤天下”自然景區(qū)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村民宿，建成中科院大瑤山文化人類學(xué)研究基地，樹立了廣西民族村寨旅游產(chǎn)品的特色品牌，而文化旅游產(chǎn)業(yè)也在加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)融合發(fā)展、貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)等方面發(fā)揮了重要作用。

綜上所述，少數(shù)民族語(yǔ)言文化是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)特征的特殊而稀缺的人文旅游資源，它所包含的地方性、稀缺性、魅力性、功能性和知識(shí)性等多重屬性使其在文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益?，F(xiàn)階段，應(yīng)以“科學(xué)保護(hù)、合理開發(fā)、有效利用、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”為原則，深入挖掘少數(shù)民族語(yǔ)言文化的內(nèi)涵與價(jià)值，加強(qiáng)傳播、推介與引導(dǎo)，促使其衍生資源獲得“質(zhì)”的提升。同時(shí)，以文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合為契機(jī)，促進(jìn)更多的文化資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)，推進(jìn)文化與旅游業(yè)供給側(cè)改革以拓展消費(fèi)需求和消費(fèi)市場(chǎng)，形成具有中國(guó)特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)體系和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，充分體現(xiàn)出“用”的社會(huì)價(jià)值與時(shí)代特征。我們也應(yīng)該看到，文化旅游資源的價(jià)值顯現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程，未來(lái)還需要政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)等多方合力，在基礎(chǔ)建設(shè)、人才培養(yǎng)、專業(yè)研究、技術(shù)創(chuàng)新等方面協(xié)同并進(jìn)，助推文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合與發(fā)展的縱深化和高級(jí)化。