■ 張夢瑩 馬建武

一、金庭鎮(zhèn)景觀的文化基因分析

（一）宗教文化基因

金庭鎮(zhèn)隸屬于江蘇省蘇州市吳中區(qū)，地處太湖湖心，洪澇歷來是當(dāng)?shù)刂饕淖匀粸?zāi)害。原始古人類以漁獵為生，水給他們帶來生存福利的同時，也帶來了災(zāi)難和恐懼。從那時起，便開始有了與水有關(guān)的信仰和神話傳說，如大禹治鰲妖、力鎮(zhèn)湖妖的石公石婆、西湖寺的菩薩和平底螺、倪家塢里的漁祖廟、長壽寺里的坐韋駝等， 這些神話傳說影響著當(dāng)?shù)刈诮涛幕陌l(fā)展，尤其是道教文化。金庭的禹王廟就是當(dāng)?shù)厝藶榱思o念大禹治水的功績并祈求風(fēng)調(diào)雨順而建。清朝時期，當(dāng)遇大旱大澇，常全鄉(xiāng)出動，在禹王廟旁的天妃宮里舉行盛大規(guī)模的娘娘廟會。中華人民共和國成立后，道教活動減少，但遇旱澇時，仍有居民會前往天妃宮遺址進香求雨。

（二）思想與制度文化基因

1.安居樂俗的人生觀

自春秋至北宋，金庭人煙稀少，主要有漁民、僧侶、隱士等。他們自食其力、擺脫塵世、求仙問道、歸隱自然的生活方式，體現(xiàn)了其安然自得，淡泊名利亦或是消極避世，獨善其身的人生態(tài)度。南宋建炎三年，大批北方人口隨宋高宗趙構(gòu)南遷。其中部分北方貴族為了躲避戰(zhàn)亂陸續(xù)來到金庭隱居，這些南渡而來的貴族后裔，大部分堅持耕讀并重，主張避世自安、自給自足。

2.宗族禮法制度

南渡而來的北方貴族，促進了當(dāng)?shù)厝丝诘目焖僭鲩L，先后在當(dāng)?shù)匦纬闪税舜笞谧濉Ｖ撩鞒?，金庭?zhèn)較大的宗族約有25支，大多重視血緣宗法倫理、崇尚禮制，主張家國同構(gòu)，依傳統(tǒng)建宗祠，修宗譜，出現(xiàn)了宗族文化空前繁榮的盛況。目前金庭的部分村莊還保留著受宗族制度影響的村落格局，但留存下來的宗祠已不多，其中以東村的徐氏宗祠最具有代表性。

3.“鉆天洞庭”的生活觀

明清時期，金庭宗族的發(fā)展達到鼎盛。地少人稠的社會環(huán)境使得大批居民外出經(jīng)商，與東山商人形成了被贊為“鉆天洞庭”的洞庭商幫。他們大多白手起家，雞鳴趕市，行賈四方。由此體現(xiàn)了當(dāng)時居民吃苦耐勞、勤奮節(jié)儉的生活方式以及敢于冒險、敢于承擔(dān)的生活態(tài)度。

（三）生活與風(fēng)俗文化基因

在鄉(xiāng)村選址過程中，“天人合一”的風(fēng)水觀以及對自然本真的追求發(fā)揮著重要的作用，形成了依地勢而建，背山面水的村落布局。在生活上，當(dāng)?shù)鼐用褚虻刂埔?，“靠山吃山、靠水吃水”的日常飲食十分遵循自然?guī)律，講究時令。如今，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，金庭鎮(zhèn)人地和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境、講究細致的時令佳肴成為了當(dāng)?shù)氐奶厣?，深受大眾喜愛?/p>

受到南遷貴族和外出經(jīng)商的影響，金庭鎮(zhèn)歷來注重禮制，且主要體現(xiàn)在遵循“六禮”的婚嫁、儀式繁復(fù)的喪俗以及各種各樣的時令習(xí)俗等。其中以婚嫁喪葬最甚。傳統(tǒng)婚嫁分為相親、定親、結(jié)親三個過程，每個過程都十分的講究。當(dāng)代雖已無花轎，拜堂等舊俗，但定親、嫁妝、酒席以及新房布置等皆從簡保留，其中以結(jié)婚當(dāng)晚的“陪獨桌”最具特色。舊時的喪俗往往要舉行十多個儀式，十分追求闊氣和場面。如今喪事雖從簡，但在喪禮上通過請奏樂、做法事、放頌經(jīng)錄音等來增加氣氛的現(xiàn)象已十分普遍。

（四）產(chǎn)業(yè)文化基因

四面環(huán)水的金庭鎮(zhèn)屬北熱帶濕潤性季風(fēng)氣候，四季分明，雨水充沛，且無霜期較長。優(yōu)越的氣候條件，使得金庭素有“月月有花、季季有果，一年十八熟、天天有魚蝦”之美名，形成了具有地方特色的花果、碧螺春茶以及水產(chǎn)文化。作為太湖中的島嶼，金庭鎮(zhèn)的水產(chǎn)資源相當(dāng)豐富，除了一年四季不斷的魚蝦之外，還有各種各樣的水生植物，如太湖莼菜、菱、茭白、蓮藕、茨菇等。水產(chǎn)的捕撈和食用十分講究時令，有諺稱“正月塘鱧肉頭細，二月桃花桂魚肥，三月甲魚補身體，四月鰣魚加蔥須，五月白魚吃肚皮，六月鳊魚鮮如雞，七月鰻鱺醬油燜，八月鲃魚要吃肺，九月鯽魚要塞肉，十月草魚打牙祭，十一月鰱魚吃只頭，十二月青魚要吃尾”。

二、金庭鎮(zhèn)文化基因的物化表現(xiàn)

（一）村落選址

金庭鎮(zhèn)的山體大致為東北至西南走向，村落的選址受到自然環(huán)境的制約的同時，又受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)水文化、宗族文化、生活習(xí)俗以及生產(chǎn)方式的影響，大多背山面水，依山勢而建。

（二）街巷布置

受自然環(huán)境、水文化以及生活習(xí)慣等影響，金庭鎮(zhèn)村落的道路往往沿河而建，其布局以傳統(tǒng)的街-巷-弄格局為主，主要有魚骨狀和棋盤狀兩種形式，且普遍偏窄；街巷空間內(nèi)主要包括石板路、明溝或暗渠、拱門、小橋等要素。當(dāng)代私家車的普及以及旅游業(yè)的發(fā)展，部分村落的傳統(tǒng)的街巷因不能滿足人們的生活需求，而遭到破壞和整改。

（三）公共空間

在金庭鎮(zhèn)的村落里，大樹（古樹）、古井、池塘、店鋪、碼頭、宗祠或寺廟前的空地都可以作為公共空間，這些與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系的公共空間，通過街、巷、弄自然地串聯(lián)在一起，沒有明確的界限，使得空間秩序連貫，整體氛圍和諧。其中大樹、池塘、店鋪、和碼頭等空間節(jié)點主要供日常生活使用，空間布局更容易受到生活觀念和風(fēng)俗文化的影響，而宗祠和寺廟前的空間通常用于一些宗教儀式，則受宗教、禮法制度的影響較多。隨著電視機和網(wǎng)絡(luò)的普及，以及鄉(xiāng)村人口的外流，公共空間日益失去了往日的活力。

（四）建筑景觀

現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑包括寺廟以及明清時期的民居和宗祠，建筑的選址要求、功能結(jié)構(gòu)和空間布局都充分反映了風(fēng)水文化和宗族文化的作用。除此之外，建筑的裝飾主要包括雕刻和蘇式彩畫，其中雕刻以木雕、磚雕和石雕為主，題材包括人物、花鳥、魚蟲、書法等，均體現(xiàn)出宅主的價值觀和生活觀以及對美好事物和生活的向往和追求。如今金庭鎮(zhèn)鄉(xiāng)村中的民居大多為上世紀90年代至今建造，雖繼承了傳統(tǒng)的選址文化，但新時代下的建筑風(fēng)貌與舊建筑形成了一定的沖突，造成了參差混亂的建筑景觀風(fēng)貌。

（五）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀

金庭鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀的變化一方面是由于社會經(jīng)濟的發(fā)展和市場需求的變化；另一方面是受到當(dāng)?shù)厝松顮顟B(tài)和生活追求的影響。目前，金庭的產(chǎn)業(yè)以旅游業(yè)帶動果花果產(chǎn)業(yè)為主，整體上水稻、油菜耕作面積減少，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)西南部的茶產(chǎn)業(yè)、花果產(chǎn)業(yè)種植面積顯著增加，其中花果產(chǎn)業(yè)主要以枇杷、楊梅、柑橘為主。而近幾年漁業(yè)的發(fā)展，受太湖保護的制約，存在著明顯的季節(jié)性變化。

三、金庭鎮(zhèn)景觀保護和發(fā)展的啟示

（一）金庭鎮(zhèn)景觀保護和發(fā)展的目標

1.在金庭鎮(zhèn)歷史遺跡和歷史建筑進行保護和修復(fù)，應(yīng)在保護景觀歷史風(fēng)貌的同時，注重其周圍景觀環(huán)境的整體打造，提升整體文化氛圍。

2.文化景觀進行保護的同時，尤其是古民居和街巷的保護，應(yīng)在挖掘其保護價值的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會發(fā)展賦予其新的功能，盡量避免博物館式的保護模式，使之脫離居民的日常生活。

3.村鎮(zhèn)中居民的生活生產(chǎn)場景本身就是村鎮(zhèn)景觀的一部分，因此在對歷史文化名鎮(zhèn)保護過程中應(yīng)注重這類動態(tài)景觀的保護，密切關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枨?，及時提升居民的生活水平和生活設(shè)施。

（二）金庭鎮(zhèn)景觀保護和發(fā)展的思考

1.文化基因的優(yōu)化

對于影響較大的文化基因，采取優(yōu)化發(fā)展的方式，使其得以強化和凸顯。比如，針對金庭鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)文化基因，可以在優(yōu)化農(nóng)業(yè)景觀的基礎(chǔ)上，增加服務(wù)于農(nóng)作和參觀的基礎(chǔ)設(shè)施，使景觀功能更加完善；針對鄉(xiāng)村生活文化基因，可以結(jié)合當(dāng)代需求，利用景觀優(yōu)化或重塑鄉(xiāng)村公共空間，在喚醒當(dāng)?shù)厝说挠洃浲瑫r，成為展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的“窗口”。

2.文化基因的隔離

對于重點保護的文化基因，采取保留和隔離的方式，必要時進行科學(xué)修復(fù)；還可以在此基礎(chǔ)上，對個別文化基因進行提取和復(fù)制，從而形成地區(qū)特色。一般用于傳統(tǒng)建筑文化基因的保護，可以利用植物、水體等對重點保護區(qū)隔離，除此之外，通過對傳統(tǒng)建筑的形式、部件、圖案等物質(zhì)文化進行提取，將其作為周邊建筑和基礎(chǔ)設(shè)施的元素，從而形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體風(fēng)格。

3.文化基因的嫁接

對于逐漸被時代淘汰的文化基因，可以根據(jù)當(dāng)代的需求，采取植入和嫁接的方式，使其得以轉(zhuǎn)型。

生活中的傳統(tǒng)工藝文化基因，一方面可以將其文化內(nèi)涵、工藝手法植入到景觀小品的設(shè)計中，另一方面，可以將文化基因與旅游嫁接，以動態(tài)景觀的方式得以呈現(xiàn)。