徐施易

2018年10月27日至28日，第七屆全國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇暨第八屆全國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)青年論壇在浙江省杭州市舉行。本次論壇由中國社會科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部、中國社會科學(xué)院馬工程辦公室、中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心和中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院原理部主辦，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院承辦。與會專家學(xué)者來自中國社科院、中國人民大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等科研院所和高校。會議圍繞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理及其當(dāng)代價值研究、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究、技術(shù)變革與社會發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究等議題展開了充分的交流和深入的討論。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理及其當(dāng)代價值研究

圍繞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文本，學(xué)者們作出深入研討。丁堡駿以《共產(chǎn)黨宣言》的兩重屬性為切入點(diǎn)，梳理《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》的發(fā)展脈絡(luò)并剖析了《資本論》的重大意義。他指出，馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，《共產(chǎn)黨宣言》作為全世界范圍內(nèi)第一個共產(chǎn)黨組織的宣言和綱領(lǐng)，從1848年發(fā)展至今，值得我們挖掘其時代發(fā)展的路徑，并探討《宣言》對中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)的政策和方針的重要指導(dǎo)意義。同時，《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義理論的第一次闡述，從理論的不完善發(fā)展到其核心精神和核心價值在《資本論》中較為完整的陳述，值得我們深入探討其中理論學(xué)說的創(chuàng)新與對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻批判。

在論及《資本論》的手稿文本研究的議題時，劉禮認(rèn)為，馬克思的資本觀是生產(chǎn)總過程運(yùn)動中的資本觀，資本在流通領(lǐng)域以商品、貨幣這些物質(zhì)規(guī)定為載體，在生產(chǎn)領(lǐng)域才顯露出雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定。馬克思辯證地將物質(zhì)載體與本質(zhì)規(guī)定在形式規(guī)定的范疇高度上進(jìn)行統(tǒng)一與整合，從流通領(lǐng)域深入到生產(chǎn)領(lǐng)域考察資本，并將強(qiáng)制抽象的研究方法上升為科學(xué)抽象的研究方法，最終完成了對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資本觀的超越。劉禮遵從馬克思開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要研究方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)在形式規(guī)定與科學(xué)抽象的方法視域下廓清馬克思資本思想的本來面目，在此基礎(chǔ)上揭開資本拜物教的神秘面紗，拓出馬克思資本觀的當(dāng)代價值，才能在起點(diǎn)上對現(xiàn)代性問題形成清晰認(rèn)識，進(jìn)而逐步解決現(xiàn)代性問題的各種疑難雜癥。樓俊超通過對《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的深入研究發(fā)現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)權(quán)在馬克思的文本中占有重要地位，他大量使用馬克思的文本語境和現(xiàn)實(shí)語境，通過嚴(yán)格縝密的層層邏輯推理，分析了財(cái)產(chǎn)權(quán)作用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的前提。

圍繞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，學(xué)者們發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。徐可主張要從馬克思的生產(chǎn)力理論（“技術(shù)”）、市場演化理論（“市場”） 與歷史唯物主義宏大體系（“歷史”）中找到構(gòu)建馬克思主義理論的總體性路徑。他從經(jīng)濟(jì)思想史中梳理出了四項(xiàng)均衡和非均衡的界定標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為界定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該超越現(xiàn)象層次，應(yīng)在理論構(gòu)造的方法上來劃分二者的不同，而不應(yīng)借助實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)來判定。從馬克思完成其理論體系構(gòu)建的三個步驟來看，馬克思理論構(gòu)造的“總體性”作為一種方法論在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的運(yùn)動，就是對社會變革力量的內(nèi)源性求解、系統(tǒng)論的思維方式以及對辯證法的堅(jiān)持，這三個方面亦是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志性特征。此外，尤其值得關(guān)注的是歷史唯物主義包含的“路徑依賴”原理，諾思最先使用該術(shù)語并將之理解為累積的“自我加強(qiáng)機(jī)制”，而馬克思辯證法的精髓強(qiáng)調(diào)的是更為宏大的、社會歷史層面上的“自我加強(qiáng)機(jī)制”。馬克思非均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體框架為我國國情和現(xiàn)實(shí)的需要提供了強(qiáng)而有力的理論工具，馬克思揭示的資本所蘊(yùn)育的社會力量，在我國過去四十年改革開放“解放生產(chǎn)力”的偉大社會實(shí)踐中得以解其束縛而釋放。

在馬克思二重性視域下，李秀輝分析了貨幣的批判與重建問題，他認(rèn)為，主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正面臨著前所未有的貨幣困境，根源于貨幣的商品本質(zhì)觀與實(shí)物分析實(shí)質(zhì)上取消了貨幣的存在，將貨幣理解為一種社會信用關(guān)系的非主流貨幣信用本質(zhì)觀同樣也存在偏頗與不足，只有借助馬克思所特有的“二重性”分析方法對兩者加以批判才能全面準(zhǔn)確地理解貨幣本質(zhì)的多維度內(nèi)涵。馬克思以主流的貨品商品本質(zhì)觀為基礎(chǔ)，深挖商品背后的二重性而奠定了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)，并形成了獨(dú)特的貨幣本質(zhì)觀。而在非主流的貨幣信用本質(zhì)觀上，貨幣理論和經(jīng)濟(jì)研究存在的各種特有難題都要求充分運(yùn)用馬克思的二重性思想，并貫穿在對貨幣等經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和規(guī)律的研究歷程中。他強(qiáng)調(diào)，馬克思的二重性思想不僅可以全面地理解貨幣本質(zhì)觀，而且為重建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)提供了一種切實(shí)可行的方案。而在馬克思二重性的視域下考察公有資本問題時，何召鵬深刻指出，公有資本的二重性在于生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的內(nèi)在屬性和外在屬性及其表現(xiàn)形式。他認(rèn)為，社會公有資本最根本的屬性是公共屬性，公共性是公共資本決定性的第一位屬性。他提出，公有制二重屬性決定了勞動者的雙重身份，即生產(chǎn)資料整體所有者與勞動力的個人所有者，考察公有資本和公有制的二重性對于新時代深刻把握中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的改革創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義和時代啟示。

基于馬克思的再生產(chǎn)理論視角，在勞動再生產(chǎn)關(guān)系的議題上，韓文龍針對城鄉(xiāng)居民工資性收入差距做出詳實(shí)的解釋，他認(rèn)為，改革開放40年以來的經(jīng)濟(jì)成就碩果累累，但背后城鄉(xiāng)居民的收入差距仍然存在，其最重要的影響因素在于城鄉(xiāng)居民的工資性收入。他立足于馬克思的再生產(chǎn)理論，分析了城鄉(xiāng)之間勞動力商品化程度和再生產(chǎn)方式的差異，闡釋了改革開放至今城鄉(xiāng)居民工資性收入差距由擴(kuò)大到逐漸的縮小的趨勢的根源和時代意義。張晨則針對半無產(chǎn)階級化積累體制是否有利于資本積累的問題強(qiáng)調(diào)，“半無產(chǎn)階級化”僅是中國作為外圍或半外圍國家融入資本主義體系的條件，但不是融入后發(fā)展的條件；同時“半無產(chǎn)階級化”普遍存在于世界體系的邊緣地區(qū)，而非促成中國高速積累的原因和中國發(fā)展的特殊經(jīng)驗(yàn)。張晨指出，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度入手剖析半無產(chǎn)階級化積累體制，我們不難發(fā)現(xiàn)它不僅沒有展現(xiàn)出其優(yōu)勢，更不能帶來所謂的安全閥效應(yīng)。農(nóng)村土地和鄉(xiāng)村社會能夠給農(nóng)民工提供的社會保障功能較為有限且處于不斷弱化的過程中，提供的社會保障水平事實(shí)上也較為低下。半無產(chǎn)階級化的積累體制導(dǎo)致內(nèi)需不足，農(nóng)民工非但不能通過這種積累體制得到應(yīng)有水平的社會保障，反而手握土地的經(jīng)營權(quán)卻隱性失業(yè)，并遭遇各種嚴(yán)峻的社會問題。我們應(yīng)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正視這一問題，反思其深刻弊端，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展進(jìn)度，堅(jiān)持實(shí)事求是的品質(zhì)、真正解釋中國問題普遍性和規(guī)律性的價值。

二、習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想研究

習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想是新時代馬克思主義中國化的最新經(jīng)濟(jì)成果，中國特色社會主義的理論和實(shí)踐問題是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。邱海平緊扣改革開放進(jìn)入全面深化改革的新時代面臨的新形勢、新問題、新目標(biāo)的主題，提出了要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，特別是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，來總結(jié)、認(rèn)識、推進(jìn)新時代的改革開放的偉大歷程，并始終堅(jiān)持中國特色社會主義的道路、制度、理論、文化這四個不能偏離的總原則，才能堅(jiān)持“四個自信”，在改革開放的偉大歷程中取得新的成就。關(guān)于反對新自由主義，他認(rèn)為，我們要緊跟黨中央的步伐，以人民為中心，面向中國實(shí)踐、研究中國實(shí)踐、走向中國實(shí)踐，走出格局狹小的書齋，總結(jié)中國實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并上升到系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的高度，在理論上努力構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為國家新時代的改革開放貢獻(xiàn)智慧，發(fā)揮積極的推動作用，這也是我們馬克思主義學(xué)者、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者最核心的任務(wù)和義不容辭的責(zé)任。

圍繞如何準(zhǔn)確把握中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心這一議題，盧江分析了中國特色社會主義開放型經(jīng)濟(jì)的理論來源，深入反思了中國改革開放40年來取得一系列歷史成就的內(nèi)在原因。他認(rèn)為回答這一問題的必要前提是從理論上來闡述構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)體制的價值規(guī)律、比較優(yōu)勢、世界體系和內(nèi)外聯(lián)動思想，中國的對外開放型經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)生于中國特色社會主義的土壤，是中國特色社會主義主動的戰(zhàn)略調(diào)整。

對于如何解讀高質(zhì)量發(fā)展的問題，周紹東則從矛盾、目的和動力三方面指出，出于從具體到抽象再到具體分析方法的需要，我們要分析一般和特殊兩個層面的社會主義社會主要矛盾和生產(chǎn)主要目的。矛盾揭示目標(biāo)，目標(biāo)凝聚動力，矛盾的出現(xiàn)促使我們提出解決矛盾的方法。解決社會主義主要矛盾，就要明確社會生產(chǎn)目的，而理解和把握社會生產(chǎn)目的的過程，同時也就是凝聚經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展動力的過程，高質(zhì)量發(fā)展才是社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的動力源泉。他認(rèn)為，推動高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵，在商品流通的一般層面在于正確處理市場和政府的關(guān)系，在資本流通的特殊層面則在于正確處理公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

關(guān)于毛澤東對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)，劉斌認(rèn)為，改革開放40年來，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的顯著理論成果離不開改革開放前中國共產(chǎn)黨人對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的踏實(shí)探索。為準(zhǔn)確把握“改革開放前后三十年的關(guān)系”，他從起點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和思路三個方面聚焦改革開放前毛澤東對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，毛澤東深入推動馬克思主義與中國實(shí)際的第二次結(jié)合，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上確立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化研究和運(yùn)用的歷史起點(diǎn)；從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾出發(fā)，確立了中國特色社會主義理論結(jié)構(gòu)；從寫作思路、實(shí)踐與理論認(rèn)知關(guān)系層面，確立了從現(xiàn)象出發(fā)的研究邏輯，形成從具體到抽象再到具體的研究思路。在中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究方面，毛澤東是無可爭議的開創(chuàng)者和探索者。

就中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)，余斌談了自己的看法。他認(rèn)為，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)其實(shí)就是要確立中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。為此，首先要明確中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一研究對象的內(nèi)涵，與中國實(shí)際聯(lián)系不緊密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般問題，特別是關(guān)于資本主義與帝國主義國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，一般不包括在中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍內(nèi)。他指出，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三個體系”必然從屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三個體系”，要為恢復(fù)和發(fā)展為馬克思所創(chuàng)立并推進(jìn)的哲學(xué)社會科學(xué)體系作出表率。另外余斌強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教研要跨越社會主義初級階段與時俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義研究原理的方法論；要搭建一個研究與教學(xué)的“鮮艷的結(jié)構(gòu)”，就是要從具體到抽象、從一般到特殊地闡釋這些年來的中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路，說明中國特色社會主義道路的成因、遇到的困難和克服的變化，要在經(jīng)濟(jì)全球化時代對全面深化改革提出理論指導(dǎo)。

在中國特色社會主義的政府與市場關(guān)系問題上，王松從比較研究與范式超越兩個方面把握政府與市場的關(guān)系。他指出，處理好政府與市場關(guān)系是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題，在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，政府與市場形成了有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系。他提煉總結(jié)了“斯密范式”、“凱恩斯范式”、“撒切爾-里根范式”三種政府與市場關(guān)系的西方范式，并基于政府與市場關(guān)系分析“中國范式”的主要特征和形成過程，從理論依據(jù)、本質(zhì)特征和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三個方面進(jìn)行了中西比較對比。通過認(rèn)識和把握市場一般性規(guī)律、社會經(jīng)濟(jì)按比例發(fā)展規(guī)律、政治與經(jīng)濟(jì)辯證統(tǒng)一規(guī)律，他提出，“中國范式”超越了西方有關(guān)政府與市場關(guān)系的理論認(rèn)識，并將繼續(xù)指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制朝著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)一步演進(jìn)。喬曉楠則提出，如何看待中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的必然要求，也是發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必然要求。喬曉楠以兩種含義的社會必要勞動時間來看社會主義市場經(jīng)濟(jì)，指出當(dāng)前亟待解決的任務(wù)是在勞動價值論的基礎(chǔ)上探討關(guān)于勞動配置的理論。針對學(xué)界對社會必要勞動時間兩種含義甚至所謂第三重含義的爭論，他通過解構(gòu)兩種含義的勞動時間關(guān)系復(fù)原了完整意義上的馬克思價值理論，這其中既包含勞動決定價值的人民性的特點(diǎn)，又包含勞動時間合理配置的效率性的特點(diǎn)，將二者聯(lián)系考察推導(dǎo)出了社會主義的人民性特點(diǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的效率性特點(diǎn)。

關(guān)于習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)思想，趙麗華認(rèn)為，習(xí)近平面對中國特色社會主義新時代的經(jīng)濟(jì)特征和根本變化，提出了關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列新思想、新觀念和新戰(zhàn)略，形成了科學(xué)的系統(tǒng)的新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系。趙麗華通過透視習(xí)近平新時代經(jīng)濟(jì)思想的邏輯前提和基本依據(jù)、新時代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總?cè)蝿?wù)和戰(zhàn)略目標(biāo)、新時代發(fā)展的根本思想和新理念、新時代的基本經(jīng)濟(jì)制度、市場經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和戰(zhàn)略以及新時代的開放型經(jīng)濟(jì)的體系內(nèi)容，指出習(xí)近平新時代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想已經(jīng)形成了一個邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、內(nèi)容體系完整的科學(xué)的理論體系，只有全面地、深入地理解和掌握這一科學(xué)體系，我們才能不斷攻堅(jiān)克難，奪取中國特色社會主義建設(shè)的新勝利。譚苑苑則探索了習(xí)近平早期經(jīng)濟(jì)思想的方法論，習(xí)近平在福建工作期間公開發(fā)表的多篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文集中反映了其對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的早期探索，其中“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”是一個重要研究視角。她從歷史唯物主義態(tài)度、唯物辯證法思想、實(shí)踐認(rèn)識論眼光三個維度凝練地歸納了習(xí)近平在此期間關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的方法論探索。

就新時代的效率觀，楊成林探討了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)效率觀的思想史淵源，進(jìn)一步探析主流經(jīng)濟(jì)學(xué)效率觀的內(nèi)涵和意識形態(tài)本質(zhì)，指出我們應(yīng)在批判和反思的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)持以人民發(fā)展為中心，堅(jiān)持人民性、發(fā)展性的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建一套屬于中國特色社會主義的超越西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率原則。

針對共享發(fā)展的重要思想，胡瑩比較研究了共享發(fā)展理念與分享經(jīng)濟(jì)理論，總結(jié)比較二者在哲學(xué)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、目標(biāo)宗旨和實(shí)踐路徑的差異，并強(qiáng)調(diào)在五大發(fā)展理念當(dāng)中，共享發(fā)展是最終歸宿，是中國特色社會主義的一個本質(zhì)要求。她認(rèn)為，在我國，共享理念始終是中國共產(chǎn)黨制定各種政策的核心，改革開放以來，從強(qiáng)調(diào)“共同富裕”到“科學(xué)發(fā)展觀”再到“共享發(fā)展理念”，我們黨對中國特色社會主義的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動力、發(fā)展思路的認(rèn)識日益清晰、深刻。李紅梅則認(rèn)為，共享發(fā)展的理論來源是馬克思主義的群眾史觀為人民服務(wù)、共同富裕的思想，共享發(fā)展歷史維度體現(xiàn)在建國以來各個不同的歷史階段，具有多層次、多主體、系統(tǒng)性和漸進(jìn)性的特征。推進(jìn)共享發(fā)展要堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保障發(fā)展過程的人民主體性和發(fā)展結(jié)果的人民共享性，加強(qiáng)黨對以人民為中心的發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)能力，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，堅(jiān)持民生導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，增強(qiáng)人民獲得感和制度歸屬感。

圍繞“三權(quán)分置”有關(guān)思想，戴雙興回顧了多個視角下馬克思農(nóng)地產(chǎn)權(quán)理論體系及其中國化的歷史進(jìn)程，并指出習(xí)近平新時代農(nóng)地“三權(quán)分置”思想是對馬克思農(nóng)地產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完整的理論體系。新時代我國農(nóng)地制度改革必須以習(xí)近平新時代農(nóng)地“三權(quán)分置”思想為指導(dǎo)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快推進(jìn)農(nóng)地制度改革。張廣輝明確指出宅基地“三權(quán)分置”改革為解決宅基地“保障功能”和“財(cái)產(chǎn)功能”之間的矛盾提出了可行的路徑，從理論和實(shí)踐的角度提出了“三權(quán)分置”每個權(quán)利在實(shí)現(xiàn)過程中解決現(xiàn)實(shí)困境的針對性政策建議。

關(guān)于中國特色社會主義“四個自信”，張鋆認(rèn)為中國特色社會主義“四個自信”的底色是“以人民為中心”的“出發(fā)點(diǎn)”的自信，包含著真理與必然性，而非一個純粹抽象的價值懸設(shè)。他從“出發(fā)點(diǎn)”追問“四個自信”的必要性，審視“四個自信”的可能性，把握“四個自信”的必然性，并提出，在今天特別強(qiáng)調(diào)“四個自信”的本質(zhì)原因是“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”與馬克思主義、共產(chǎn)主義“信仰缺失”的矛盾。他指出，直面矛盾，須先敢于強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義的“四個自信”，并最終在“四個自信”的追問中科學(xué)把握矛盾、解決矛盾。“真懂真信”、“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”是中國特色社會主義何以可能的內(nèi)在邏輯，也是中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)以“真懂真信”為本質(zhì)的“四個自信”的內(nèi)在邏輯，是中國共產(chǎn)黨人自信的底氣所在。

三、技術(shù)變革與社會發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

隨著技術(shù)的不斷革新和社會的不斷發(fā)展，新時代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須充分關(guān)注和深入探討科學(xué)技術(shù)、人工智能、綠色生產(chǎn)、全球化等問題。

科技和創(chuàng)新是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重要話題。潘恩榮從功能主義的視角探究了“科學(xué)技術(shù)與社會形態(tài)”中的資本觀，分析了資本商品的功能屬性和結(jié)構(gòu)屬性。他認(rèn)為資本是資本主義社會支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，資本具有滿足價值增值的功能，資本在社會層面拒絕任何權(quán)威，但是在工廠內(nèi)部擁有絕對的權(quán)威。中國特色的社會主義屬于功能主義的范疇，但并不等同于資本主義，我們需要厘清資本主義與功能主義的界限，深刻認(rèn)識并把握其差異以指導(dǎo)改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)的偉大歷程。劉愛文認(rèn)為，科技創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的路向正確與否關(guān)系到創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展，甚至關(guān)系到創(chuàng)新性國家建設(shè)。新時代科技創(chuàng)新的主體由精英轉(zhuǎn)向群眾，創(chuàng)新主權(quán)由他主轉(zhuǎn)向自主，科技創(chuàng)新的價值取向和社會意義都由舊范疇進(jìn)一步發(fā)展為新范疇，且內(nèi)涵更為豐富，指向性更為明確，科技創(chuàng)新主題的自我意識亦逐步蘇醒。

就新時代的自主創(chuàng)新道路和創(chuàng)新發(fā)展理念，于金富從體現(xiàn)民族性和原創(chuàng)性兩個方面，分析了中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自主創(chuàng)新之路的構(gòu)建。他認(rèn)為，中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)別于蘇聯(lián)范式和美國范式，應(yīng)該以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在中國的演變?yōu)楹诵?，在研究對象、研究主體和研究內(nèi)容方面均體現(xiàn)其自主創(chuàng)新性。向紅具體分析了改革開放與中國特色社會主義之間雙向互動與創(chuàng)新的關(guān)系，分析了改革開放和中國特色社會主義之間的歷史和邏輯，從國內(nèi)意義和世界意義兩個視角，總結(jié)了改革開放對于中國特色社會主義的貢獻(xiàn)。

陳航則以智慧養(yǎng)老為例分析了以人民為中心的養(yǎng)老模式創(chuàng)新，解析現(xiàn)有養(yǎng)老模式領(lǐng)域內(nèi)供給和需求的結(jié)構(gòu)性矛盾，指出智慧養(yǎng)老模式應(yīng)在“以人民為中心”的理論指導(dǎo)下不斷完善與發(fā)展自身，堅(jiān)持以“以人民為中心”的發(fā)展思想和創(chuàng)新發(fā)展理念引領(lǐng)智慧養(yǎng)老體系的構(gòu)建，建設(shè)智慧養(yǎng)老健康發(fā)展的良好政策環(huán)境，形成部門聯(lián)動、合理分工、優(yōu)勢互補(bǔ)的供給體系。

人工智能也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研討的一個熱點(diǎn)問題。張新春就人工智能技術(shù)條件下“人的全面發(fā)展”問題指出，馬克思從歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義出發(fā)提出的“異化勞動”理論指導(dǎo)我們考察人工智能技術(shù)條件下勞動主體、勞動內(nèi)涵、勞動分工的取向和勞動生產(chǎn)力的變化。這種變化為技術(shù)革命中的過剩人口向“完整的人”過渡提供了條件，服務(wù)于“人的全面發(fā)展”的新興行業(yè)將逐漸興起，勞動由生存手段向發(fā)展手段的角色轉(zhuǎn)變越來越明顯，教育與生產(chǎn)深度融合并如影隨形將是新的生產(chǎn)力條件下“勞動方式—人的發(fā)展”哲學(xué)紐帶新模式。

關(guān)于中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自覺性，魯保林認(rèn)為它體現(xiàn)在國家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的制定實(shí)施、經(jīng)濟(jì)體制改革的自覺推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的吐故納新以及國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有意識的調(diào)節(jié)這四個維度。發(fā)展自覺性融合了社會主義元素和中國的歷史文化傳統(tǒng)，確保了發(fā)展戰(zhàn)略的連續(xù)性和發(fā)展思路的與時俱進(jìn)，使得生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑及時調(diào)整，更加適合生產(chǎn)力的發(fā)展，確保國家對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主動調(diào)節(jié)可以減緩經(jīng)濟(jì)波動，并能開辟新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是中國經(jīng)濟(jì)取得巨大成功的秘訣。

在農(nóng)民市場能力問題上，何西瑞通過分析中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)從建國初期到改革開放初期再到新世紀(jì)三個階段的圖景，建立中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)“三起三落”的分析框架，揭示了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)60多年來的發(fā)展的根源在于農(nóng)民市場能力的不斷推進(jìn)。他指出，作為中國社會最龐大的群體、重要的經(jīng)濟(jì)主體，農(nóng)民耕作土地、經(jīng)營資本，充分利用勞動力并使其價值最大化，將是中國經(jīng)濟(jì)最終現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是執(zhí)政黨工作的首要選項(xiàng)。

此外，本次論壇還舉辦青年馬克思主義學(xué)者（碩博）研究論壇和組織了編輯部與學(xué)者交流環(huán)節(jié)，《馬克思主義研究》、《求是》、《紅旗文稿》、《教學(xué)與研究》等雜志社編輯與青年學(xué)者進(jìn)行了生動活潑、富有成效的討論。