張小亞

近代工業(yè)革命以來，技術(shù)創(chuàng)新給人類帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步。特別是二次世界大戰(zhàn)以后，無論是老牌的發(fā)達(dá)國家，還是新興的發(fā)展中國家，紛紛以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長、大幅度提高國民生產(chǎn)總值為目標(biāo)，以大規(guī)模工業(yè)化為主要內(nèi)容，以技術(shù)創(chuàng)新和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)為手段，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，促使經(jīng)濟(jì)迅猛增長，推動人類社會從農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明。然而，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新在造福于人類的同時，也給人類社會以及人類賴以生存的自然環(huán)境帶來了一系列消極、負(fù)面的影響。

審視科學(xué)技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境和社會問題的原因，涉及到器物、制度和觀念諸多層面，其中技術(shù)創(chuàng)新價值觀的認(rèn)識偏差是造成科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的深層次原因。由于傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新是建立在“粗放型”生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，以短時間內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)效益最大化為目標(biāo)，創(chuàng)新主體往往僅僅將科學(xué)技術(shù)視為從自然界獲取財富的工具，只關(guān)注現(xiàn)實的、眼前的、局部的、直接的、暫時的利益，忽略了技術(shù)創(chuàng)新可能對生態(tài)環(huán)境、人類社會和人的發(fā)展帶來的潛在的、深層的、整體的、間接的、長遠(yuǎn)的負(fù)面影響，其結(jié)果必然是生產(chǎn)效率的極大提高和物質(zhì)財富的快速積累以自然資源的大量耗費和生態(tài)環(huán)境的極大破壞為代價。這不僅嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，而且嚴(yán)重地阻礙了人的自由和全面發(fā)展。因此，必須反思工業(yè)文明時代的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新價值觀，構(gòu)建生態(tài)文明新時代技術(shù)創(chuàng)新價值觀。

一、工業(yè)文明時代技術(shù)創(chuàng)新價值觀的反思

人類進(jìn)入工業(yè)文明時代以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其在生產(chǎn)上的有效利用極大地增強(qiáng)了人類改造自然的能力，人類逐漸形成了運用科學(xué)新發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造新技術(shù)以征服自然的技術(shù)創(chuàng)新價值觀。在這種觀念支配下人類僅用了三百多年的時間便創(chuàng)造了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往一切時代的巨大生產(chǎn)力和物質(zhì)財富。然而，工業(yè)文明時代的技術(shù)創(chuàng)新價值觀是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)工具化的價值取向帶來了諸多負(fù)面影響，尤其是20世紀(jì)下半葉以來引發(fā)了以能源耗竭、耕地銳減、環(huán)境污染、物種毀滅、生態(tài)失衡等為主要表現(xiàn)的“全球性生態(tài)危機(jī)”。同時，傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新價值觀也給人類自身的發(fā)展帶來人的機(jī)器化、勞動異化等困擾。這就迫使人類不得不重新審視傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新價值觀，集中體現(xiàn)為對“控制自然”、“工具論”和“經(jīng)濟(jì)增長主義”等傳統(tǒng)觀念進(jìn)行反思。

1.控制自然的技術(shù)創(chuàng)新價值觀反思

“控制自然”的理念，源自西方基督教《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)篇》中“上帝進(jìn)行穿鑿的故事宣布了上帝對宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán)”①。這就是說，全能的上帝創(chuàng)造了優(yōu)越于其他生物的人，人憑借著理性、智慧和知識，替上帝行駛著對自然的統(tǒng)治權(quán)，由此逐漸形成了這樣一種生態(tài)倫理思想——人是自然的主人。弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）的“知識就是力量”這一理念的提出，也為“控制自然”的技術(shù)創(chuàng)新價值觀奠定了理論基礎(chǔ)。這一理念的完整表述是：“知識能使人們的思想文雅、大度，適度和柔順地進(jìn)行統(tǒng)治；而無知使得他們粗暴、專橫和抗逆?！雹谟纱碎_啟了人類廣泛地將工具、儀器作用于自然的歷史?！翱刂谱匀弧钡募夹g(shù)創(chuàng)新價值觀發(fā)展到當(dāng)代，導(dǎo)致人們喪失了對自然的尊敬，人類借助于科學(xué)技術(shù)對自然的控制來滿足自身的需求，最終走向?qū)ψ匀坏臑E用乃至掠奪。這里主要從生態(tài)倫理和社會倫理兩個方面對控制自然的技術(shù)創(chuàng)新價值觀進(jìn)行反思。

在生態(tài)倫理方面，人類逐步形成了對待自然的實用主義思想觀念，即自然對人的意義和價值已經(jīng)變得十分簡單和純粹——自然對人的有用性。威廉·萊斯（Les William）揭示了人們進(jìn)入工業(yè)文明時代后在對待人與自然之間的關(guān)系問題上價值觀的顛覆性變化，“人們的關(guān)注點從自然是一種奇異的過程和新的力量轉(zhuǎn)向了發(fā)現(xiàn)、研究和形成對人的目的有用的那些自然力量所依靠的工具和儀器”③。人們堅信隨著新技術(shù)層出不窮的誕生，人類駕馭自然的能力勢必愈來愈強(qiáng)大，人類終將可以憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)控制和主宰自然。因此，人類不再敬畏自然，而是把自然作為功利的對象，對自然實行著居高臨下的控制；以人類的短視的個別利益為元價值，同自然建立了一種直接的、片面的物質(zhì)利益關(guān)系；各種高新技術(shù)被不加束縛、不加調(diào)整、不加遮擋地用于掠奪自然資源，導(dǎo)致對自然生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞。人類活動日益威脅著地球上一切有機(jī)生命物的供養(yǎng)基礎(chǔ)，人與自然之間的關(guān)系也因此越發(fā)不和諧。人類運用科學(xué)技術(shù)改造自然的初衷原本是為了使自己的生活越來越美好，然而對科學(xué)技術(shù)的濫用卻使人類愈來愈遠(yuǎn)離乃至失去自身賴以生存和追求的幸福伊甸園。

控制自然與控制人看似根本不同的兩個領(lǐng)域，其實，技術(shù)的發(fā)展從一開始就將兩者內(nèi)在地聯(lián)系在一起。迄今為止的歷史表明，控制自然遠(yuǎn)未成為人類共同的事業(yè)，工業(yè)文明時代的技術(shù)在很大程度上是少數(shù)人和統(tǒng)治集團(tuán)謀取自身利益和權(quán)力的手段，技術(shù)成為了社會控制的新的形式，形成了技術(shù)的極權(quán)。生態(tài)環(huán)境問題本質(zhì)上是少數(shù)人和統(tǒng)治集團(tuán)為了追逐利益最大化而濫用技術(shù)造成的，借助先進(jìn)技術(shù)控制自然是為了維系和鞏固其統(tǒng)治地位，歸根到底是為了實現(xiàn)對他人的控制。隨著生產(chǎn)對資源能源依賴的日益增強(qiáng)，和不斷增長的人口對生存必需品需求的日益增多，工業(yè)文明在多大程度上控制著自然，就在同樣或者更大的程度上控制著人。

2.工具論的技術(shù)創(chuàng)新價值觀反思

工具論的技術(shù)創(chuàng)新價值觀以“拜物教唯物主義”的資本主義意識形態(tài)為依托，形成了這樣一種價值觀：將人與自然的關(guān)系簡化為“工具作用于自然”的過程。工具論的技術(shù)創(chuàng)新價值觀給人類帶來了巨大的精神煩惱、價值迷茫和信仰危機(jī)。

現(xiàn)代技術(shù)重塑了人在社會中的角色及其人們之間的社會關(guān)系，根本改變了人們的生活習(xí)慣、思想觀念和思維方式。人被物化和數(shù)字化，在生產(chǎn)生活中，人的四肢高度依賴機(jī)械制造物，加劇了對物的崇拜和對機(jī)器的神話，工具占據(jù)著主導(dǎo)地位，人被掩蓋了主體性的存在成為工具的附屬物；同時，在這個數(shù)字化的時代，人的智力活動高度依賴計算機(jī)，數(shù)字化成為競爭時代的高效率工具，人的活動被深深地打上了數(shù)字符號的烙印，人在智力物化的“人造物”面前顯得那么軟弱無能。技術(shù)優(yōu)化過的“新人種”取代著現(xiàn)在的人，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣、理解能力、自我意識、時空觀念、社會關(guān)系和倫理道德等都被重構(gòu)。對技術(shù)的使用者——人來說，沒有從道德上對技術(shù)加以考慮的空間余地，只能不加選擇地接受技術(shù)和迫使自己為技術(shù)而改變。所以才會有人們愜意地享受著現(xiàn)代技術(shù)帶來的種種便利，心甘情愿地為現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展讓步，舒舒服服地享受著被技術(shù)高效控制的這種不自由。人已經(jīng)被降低為技術(shù)物，人造物取代著人類自身。工具論的技術(shù)創(chuàng)新價值觀造成了嚴(yán)重的社會后果。

一方面，導(dǎo)致社會價值觀的異化。技術(shù)創(chuàng)新的迅猛擴(kuò)張為人類攫取自然資源和控制自然提供了愈來愈強(qiáng)有力的工具，而技術(shù)使用上的工具理性取向，使物質(zhì)財富占有的多寡成為衡量人的價值大小的唯一尺度。這種見物不見人的價值觀忽視和削弱了人在精神層面的追求，將人作為經(jīng)濟(jì)增長的工具和手段，扭曲了人的“價值”和“意義”向度，造成了單向度的人。人被異化為物，變成了生產(chǎn)和消費過程的附屬品，迷失在精神道德弱化的價值世界，由此引起觀念腐朽、精神空虛、道德滑坡、犯罪頻發(fā)、環(huán)境污染等后果，最終惡化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，破壞了社會生態(tài)平衡，致使經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間越來越狹窄。

另一方面，忽視了勞動主體在生產(chǎn)力中的作用。工具論的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，片面地追求發(fā)揮物的最大功效，而忽視了人這個生產(chǎn)力中最活躍、最積極、最革命的因素。社會價值觀的異化導(dǎo)致人們迷戀利益驅(qū)動而忽略精神追求，從而削弱了勞動主體的能動意識，工人勞作的積極性、主動性和創(chuàng)造性得不到充分調(diào)動，喪失了勞動熱情，致使經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)生產(chǎn)都得不到良好實現(xiàn)。

我國自上世紀(jì)80年代以來的很長一段時期里，深受工具論的技術(shù)創(chuàng)新價值觀的影響，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能，熱衷于利用新技術(shù)大規(guī)模攫取自然資源和追逐經(jīng)濟(jì)效益，由此付出了沉重的資源環(huán)境代價和社會成本，致使自然資源和生態(tài)環(huán)境成為我國經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展的最大制約因素。同時，一味追求借助新技術(shù)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高增長，甚至將物質(zhì)財富增長作為衡量地區(qū)發(fā)展的唯一尺度，忽視了“發(fā)展為了人民”的根本宗旨，造成了人與自然、人與社會的不和諧發(fā)展。

由表2可知，F(xiàn)e在-2+1 mm粒級含量較低，在其他粒級含量基本一致；Sn在-1 mm粒級含量較大，但分布率小；Pb、Sb分布規(guī)律相似，粗粒中含量大，細(xì)粒中含量??；Zn在-1 mm粒級中含量和分布率小，在其他粒級相近。

3.經(jīng)濟(jì)增長主義的技術(shù)創(chuàng)新價值觀反思

20世紀(jì)50年代以來，和平與發(fā)展逐漸成為當(dāng)代世界的兩大主題。發(fā)達(dá)國家和戰(zhàn)后走上獨立發(fā)展道路的新興國家抓住相對和平和新技術(shù)革命的機(jī)遇，開始把著力發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)作為基本國策，強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長的根本途徑，逐漸形成了“經(jīng)濟(jì)增長主義”的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，即技術(shù)創(chuàng)新以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長為目的，在科學(xué)技術(shù)新知識的基礎(chǔ)上研發(fā)新設(shè)備、新工藝和新產(chǎn)品，以實現(xiàn)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長。經(jīng)濟(jì)增長無疑是社會發(fā)展的引擎，是社會進(jìn)步不可或缺的基礎(chǔ)，技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長有其合理性。然而，技術(shù)創(chuàng)新如果只是片面地關(guān)注能否帶來經(jīng)濟(jì)增長，進(jìn)而忽視由此可能對生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面影響，勢必會造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源銳減、分配不公、貧富懸殊、人口驟增、疾病困擾、戰(zhàn)爭頻發(fā)、政局動蕩等惡果。這種“有增長無發(fā)展”的結(jié)果迫使人們不得不反思經(jīng)濟(jì)增長至上的技術(shù)創(chuàng)新價值觀。

首先，正是在“經(jīng)濟(jì)增長主義”技術(shù)創(chuàng)新價值觀的支配下，二戰(zhàn)后許多國家依靠新技術(shù)革命中不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)，迅速實現(xiàn)了“高投入、高消耗、高污染、低效益”的粗放型經(jīng)濟(jì)增長。這種竭澤而漁、殺雞取卵的“經(jīng)濟(jì)增長主義”使自然資源、生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)，資源枯竭和環(huán)境惡化正在成為制約越來越多國家可持續(xù)發(fā)展的最大障礙。

其次，技術(shù)創(chuàng)新單純追求經(jīng)濟(jì)增長，顛倒了人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。依靠技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長無疑可以為社會全面進(jìn)步奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但技術(shù)創(chuàng)新如果只是純粹為了經(jīng)濟(jì)增長，即“只要技術(shù)上能做到的就一定盡最大努力去做”以實現(xiàn)“效率最大化”，從而忽視社會諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展尤其是以人為本這個根本宗旨，那實質(zhì)上是技術(shù)異化，即“人為的技術(shù)”已經(jīng)不再“為人”。其實，衡量一個國家的發(fā)展水平絕非只是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，技術(shù)創(chuàng)新要有益于促進(jìn)人的全面發(fā)展。聯(lián)合國開發(fā)計劃署自上世紀(jì)90年代以來新增“人類發(fā)展指數(shù)”作為衡量一個國家發(fā)展水平的重要指標(biāo)，即以“預(yù)期壽命、教育水準(zhǔn)和生活質(zhì)量”三項指標(biāo)作為基礎(chǔ)變量、根據(jù)一定的計算方法建構(gòu)的綜合評價指標(biāo)。而單純地追求國內(nèi)生產(chǎn)總值國民生產(chǎn)總值已無法滿足也不符合衡量人類文明發(fā)展程度、社會發(fā)達(dá)程度和人們生活幸福指數(shù)的要求。

再者，片面的經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致人們“消費觀的異化”。隨著傳統(tǒng)物本主義技術(shù)創(chuàng)新價值觀這種主流意識形態(tài)的影響不斷深入，全球范圍內(nèi)掀起了一股“經(jīng)濟(jì)—社會—政治”思潮。新自由主義認(rèn)為，個人自由需要通過市場中的自由消費來實現(xiàn)。惟有消費能夠帶來快樂，才能實現(xiàn)個人自由。正如埃利?！じヂ迥罚‥hrlich Fromm）所說：“今天，人們買來物品是為了扔掉它。今天的口號是：消費，別留著?！裉斓淖懯牵簴|西越新越好?！雹苓@種“消費主義”的價值取向，主題就是鼓勵人們努力賺錢并及時消費。這種不健康的消費觀表現(xiàn)在技術(shù)創(chuàng)新價值取向上，新產(chǎn)品研發(fā)不再以品質(zhì)優(yōu)良、經(jīng)久耐用為目標(biāo)，而是追逐形式時尚、耗料奢華，千方百計誘導(dǎo)消費者無序消費、過度消費，從而使廣大消費者把目光聚焦于商品的“時尚價值”而不是“使用價值”，形成一種“奢侈型”消費觀，即消費不是為了滿足生活需要而是為了炫耀。這種以“闊氣”為榮耀、視節(jié)儉為“寒酸”的“奢侈型”消費觀，與中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“崇儉黜奢”的價值觀背道而馳，導(dǎo)致了資源能源的肆意浪費和生態(tài)環(huán)境污染，敗壞了社會道德風(fēng)氣、削弱了社會的創(chuàng)造力和凝聚力。

二、構(gòu)建生態(tài)文明新時代的技術(shù)創(chuàng)新價值觀

正是在反思工業(yè)文明時代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用對生態(tài)環(huán)境、人類社會和人的發(fā)展造成的巨大的負(fù)面影響的過程中，人類開始走向生態(tài)文明新時代。新時代迫切要求人類摒棄傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新價值觀，構(gòu)建與生態(tài)文明相適應(yīng)的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，即：摒棄控制自然的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，樹立生態(tài)化的技術(shù)創(chuàng)新價值觀；摒棄工具論的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，樹立人性化的技術(shù)創(chuàng)新價值觀；摒棄經(jīng)濟(jì)增長主義的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，樹立環(huán)境保護(hù)優(yōu)先的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，推動技術(shù)創(chuàng)新朝著促進(jìn)人與自然和諧共生、人的自由全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展的方向健康發(fā)展。

1.生態(tài)化的技術(shù)創(chuàng)新價值觀

所謂技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，是以系統(tǒng)學(xué)理論為指導(dǎo)，把“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會”視為有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，將生態(tài)學(xué)原理與方法運用于技術(shù)創(chuàng)新的各個環(huán)節(jié)，優(yōu)先考慮自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載力，使技術(shù)創(chuàng)新有機(jī)地融入自然生態(tài)系統(tǒng)的“物質(zhì)—能量—信息”循環(huán)過程，力求以最小化的資源消耗與環(huán)境污染獲得合理的產(chǎn)量和收益，促使技術(shù)創(chuàng)新所帶來的經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境形成良性循環(huán)，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

樹立生態(tài)化的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，意味著技術(shù)創(chuàng)新要在理念上實現(xiàn)從控制自然、征服自然向尊重自然、保護(hù)自然的根本轉(zhuǎn)變，要從傳統(tǒng)的尋求補(bǔ)救性措施向探究預(yù)防性對策轉(zhuǎn)變。這就要求技術(shù)創(chuàng)新活動從立項到實施始終貫穿生態(tài)化理念，立項前必須進(jìn)行生態(tài)化評估，充分預(yù)見技術(shù)創(chuàng)新對生態(tài)環(huán)境可能造成的危害，尋求減少資源和能源消耗的優(yōu)化方案，超前作出科學(xué)決策，以盡量避免或較少造成生態(tài)環(huán)境危害，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)朝著協(xié)同共進(jìn)的方向發(fā)展。具體到技術(shù)創(chuàng)新實踐活動中，主要集中在產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、企業(yè)生態(tài)化、生產(chǎn)工藝生態(tài)化、產(chǎn)品生態(tài)化四個方面。

第一，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。在技術(shù)創(chuàng)新實踐中，依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理和生態(tài)規(guī)律發(fā)展產(chǎn)業(yè)，以建構(gòu)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的優(yōu)化耦合體系為目標(biāo)，建立資源節(jié)約型和環(huán)境保護(hù)型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系；在不超出自然系統(tǒng)承載力的前提下充分利用自然資源，在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部和產(chǎn)業(yè)之間合理配置生態(tài)要素，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)活動與資源、環(huán)境之間的良性循環(huán)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的高效產(chǎn)出和環(huán)境資源的持續(xù)利用。通過技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)之間結(jié)構(gòu)的生態(tài)化，僅僅依靠產(chǎn)業(yè)自身的技術(shù)創(chuàng)新實踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要從中央到地方各級政府預(yù)先做好產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃頂層設(shè)計，從產(chǎn)業(yè)布局和政策層面為產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化提供保障。

第二，企業(yè)生態(tài)化。企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體，要將綠色技術(shù)創(chuàng)新理念貫穿于生產(chǎn)經(jīng)營的全過程，依據(jù)生態(tài)化評價指標(biāo)體系對特定的生產(chǎn)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)、經(jīng)營系統(tǒng)進(jìn)行耦合優(yōu)化，提升企業(yè)生態(tài)位；充分、高效、科學(xué)、合理地利用資源能源，大力開發(fā)高效新能源，努力探究節(jié)能減排新技術(shù)，不斷提升“三廢”處理能力，積極研發(fā)低碳和綠色新產(chǎn)品，從而使企業(yè)在綠色技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實現(xiàn)研發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、營銷生態(tài)化。

第三，生產(chǎn)工藝生態(tài)化。在技術(shù)創(chuàng)新活動中將生態(tài)學(xué)的循環(huán)再利用原理貫穿于生產(chǎn)工藝全流程，從原材料到產(chǎn)品，從生產(chǎn)到排放，從工藝剩余物到再生產(chǎn)產(chǎn)品的整個工藝流程全面生態(tài)化，形成每道工序中資源充分利用和各道工序之間無縫銜接；將輸入生產(chǎn)系統(tǒng)工藝流程的資源在首次使用和生產(chǎn)產(chǎn)品之后產(chǎn)出的廢棄物和余料用于二次生產(chǎn)，二次生產(chǎn)的廢棄物和余料再用于三次生產(chǎn)，直至完全利用，最終生產(chǎn)系統(tǒng)末端對未能消化的剩余物進(jìn)行無毒無害處理，再由其他相關(guān)部門的生產(chǎn)系統(tǒng)回收利用，從而建立起一種循環(huán)利用廢棄物的“資源—產(chǎn)品—再生資源”全新綠色生產(chǎn)工藝。

第四，產(chǎn)品生態(tài)化。企業(yè)要將生態(tài)理念和生態(tài)指標(biāo)納入產(chǎn)品創(chuàng)新全過程。新產(chǎn)品研發(fā)要依據(jù)ISO14000的標(biāo)準(zhǔn)，建立和實施與之配套的環(huán)境管理體系，大力研發(fā)綠色產(chǎn)品；在新產(chǎn)品研發(fā)、試驗和生產(chǎn)的過程中盡量控制和減少環(huán)境危害，通過使用生態(tài)環(huán)保原材料和生產(chǎn)生態(tài)環(huán)保型產(chǎn)品，最大限度地降低產(chǎn)品生產(chǎn)和消費對環(huán)境的負(fù)面影響。企業(yè)要在保證產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)出不變的前提下，投入同量或者更少的資源能源消耗量來生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。

2.人性化的技術(shù)創(chuàng)新價值觀

所謂技術(shù)創(chuàng)新人性化，就是將“以人為本”作為技術(shù)創(chuàng)新的根本宗旨，確立勞動者在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的主體地位，牢固樹立技術(shù)服務(wù)于人的理念。技術(shù)創(chuàng)新不僅要滿足人的生存需求和物質(zhì)生活需求，而且要滿足人的精神需求和自由全面發(fā)展的需求；技術(shù)創(chuàng)新的成果及其應(yīng)用要符合人性化的要求，人的價值、人的尊嚴(yán)、人的創(chuàng)造性、人的幸福追求得到充分體現(xiàn)，從而實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新與人的發(fā)展和諧統(tǒng)一。

在工業(yè)文明時代的技術(shù)創(chuàng)新活動中，著重追求的是技術(shù)手段作用于客體的可行性、投入成本的經(jīng)濟(jì)性和產(chǎn)出收益的高效性，而較少考慮作為主體人的生理、心理和精神上的需求。生態(tài)文明新時代要求技術(shù)創(chuàng)新人性化，必須摒棄傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新“重物輕人”的工具論價值取向，在技術(shù)創(chuàng)新過程中充分考慮人性因素，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新與人文關(guān)懷的有機(jī)結(jié)合，在技術(shù)應(yīng)用中避免和防止出現(xiàn)與人性相背離的“技術(shù)異化”；要把人從受技術(shù)支配的奴役狀態(tài)中解放出來，重塑人在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的主體性地位，使人更具有主動性和創(chuàng)造性；要把人從過渡追逐物質(zhì)生活而精神生活貧乏的“單向度”狀態(tài)中解放出來，使人從“機(jī)器人”轉(zhuǎn)變成“文化人”，從而使人格更加豐滿、人性更加完善。

技術(shù)創(chuàng)新人性化要求研發(fā)人員超越狹隘的專業(yè)知識領(lǐng)域，從自然科學(xué)和人文社會科學(xué)相統(tǒng)一的整體性出發(fā)，不僅要追求技術(shù)原理上的可行性和高效性，更要充分考慮人性的需求，將人的多層次和多方面需要融于產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能之中，這是克服技術(shù)異化、回歸以人為本的必然途徑。人性化的技術(shù)創(chuàng)新實踐具體包括以下兩個方面：

一是人性化的技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)滿足人的生存需求和精神需求。按照馬斯洛的需求層次理論，人的需求是一個從低級到高級逐步得到滿足的過程。在技術(shù)創(chuàng)新的過程中應(yīng)充分考慮到人的物質(zhì)需求和精神需求的各個方面，既不能以無視人的精神需求為代價片面追求物質(zhì)利益，也不能以忽視人的全面發(fā)展為代價滿足某一單方面的需求，更不能以犧牲大多數(shù)人的利益為代價滿足少部分人的需求。隨著人類社會步入生態(tài)文明新時代，人的需求層次普遍提升，這就要求技術(shù)創(chuàng)新不再只是局限于滿足人的基本生理需求和安全需求，更要注重滿足人的心理、情感、社交、尊重、審美、自我實現(xiàn)等高層次需求，將柔性化、小型化、平民化、個性化、多樣化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化等理念貫徹到新設(shè)備、新工藝和新產(chǎn)品等技術(shù)創(chuàng)新過程中，最終實現(xiàn)對人的自由而全面發(fā)展需求的滿足。

二是人性化的技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)致力于人類社會的和諧發(fā)展。在傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新價值觀支配下，技術(shù)創(chuàng)新往往只是社會少數(shù)人或群體謀福利或資本積聚的工具。這些人為了滿足自己的私利，不斷加大對自然界掠奪式的開發(fā)和利用，不僅造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，而且?guī)砹艘幌盗醒由煨院蠊嘿Y源匱乏、環(huán)境惡化、疾病困擾、貧富懸殊、兩極分化、戰(zhàn)爭頻發(fā)等。正因為如此，生態(tài)危機(jī)實質(zhì)上是人類自身的生存危機(jī)。要克服工業(yè)時代“非人性化”技術(shù)創(chuàng)新所引發(fā)的這些問題，就必須樹立人性化的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，以全面提升廣大民眾生活品質(zhì)和促進(jìn)人際關(guān)系和諧為目標(biāo)，建構(gòu)人與自然和諧共生、人與機(jī)器協(xié)調(diào)互補(bǔ)、人與人和睦相處的人工系統(tǒng)，實現(xiàn)人類社會和技術(shù)創(chuàng)新之間的良性互動。

3.“環(huán)保優(yōu)先”的技術(shù)創(chuàng)新價值觀

生態(tài)環(huán)境問題是近代工業(yè)革命以來的產(chǎn)物，工業(yè)文明時代的技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長的根本動力，人類為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長借助新技術(shù)對自然資源和生態(tài)環(huán)境進(jìn)行竭澤而漁式的掠奪性開發(fā)，造成了生態(tài)環(huán)境日益惡化乃至嚴(yán)重威脅著人類生存發(fā)展的后果，這就迫使人類必須重新審視傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)增長主義”技術(shù)創(chuàng)新價值觀，“環(huán)保優(yōu)先”的技術(shù)創(chuàng)新價值觀應(yīng)運而生。

所謂“環(huán)保優(yōu)先”的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，要求在技術(shù)創(chuàng)新活動中牢固樹立綠色發(fā)展新理念，始終將節(jié)約自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境置于優(yōu)先地位。新技術(shù)開發(fā)應(yīng)優(yōu)先考慮環(huán)境容量和環(huán)境承載力，大力研發(fā)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型新技術(shù)，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益有機(jī)統(tǒng)一的技術(shù)評價體系，將資源消耗最低、環(huán)境損害最小、生態(tài)效益最大等生態(tài)指標(biāo)作為技術(shù)評估的重中之重，建設(shè)綠色、低碳、循環(huán)的新型產(chǎn)業(yè)體系。踐行“環(huán)保優(yōu)先”的技術(shù)創(chuàng)新價值觀，具體從以下四個方面推進(jìn)：

一是著力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)長期形成了以“高能耗、高污染、高排放”為特征的粗放型結(jié)構(gòu)。發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)必須高度重視對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色技術(shù)改造，通過綠色技術(shù)的研發(fā)創(chuàng)新和推廣應(yīng)用推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向綠色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型更新。更重要的是，要以當(dāng)代前沿高新技術(shù)為依托，大力發(fā)展以可再生能源、節(jié)能環(huán)保新材料、信息與光纖通訊、綠色制造、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生物醫(yī)藥、人工智能、文化傳媒等高新技術(shù)為基礎(chǔ)的新興綠色產(chǎn)業(yè)。

二是大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。低碳經(jīng)濟(jì)是一種以“低能耗、低污染、低排放”為特征的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，包括低碳能源系統(tǒng)、低碳技術(shù)和低碳產(chǎn)業(yè)體系。低碳能源系統(tǒng)是指通過發(fā)展清潔能源，包括風(fēng)能、太陽能、核能、地?zé)崮芎蜕镔|(zhì)能等替代煤、石油等化石能源，以減少二氧化碳排放。低碳技術(shù)包括清潔煤技術(shù)和二氧化碳捕捉及儲存技術(shù)等等。低碳產(chǎn)業(yè)體系包括火電減排、新能源汽車、節(jié)能建筑、工業(yè)節(jié)能與減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、資源回收、環(huán)保設(shè)備、節(jié)能材料等等。踐行“低碳經(jīng)濟(jì)”，從技術(shù)創(chuàng)新的視角來說應(yīng)從兩個方面著手：一方面以減少溫室氣體排放為目標(biāo)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善能源結(jié)構(gòu)，改變過去單一的碳基結(jié)構(gòu)，尋求替代不可再生資源的低碳新能源；注重提高能源利用效率的技術(shù)創(chuàng)新，將廢棄物的排放減少至最低點，形成多元化的能源利用方式，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏；另一方面大力培養(yǎng)造就適應(yīng)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)者和踐行者。通過學(xué)校教育、學(xué)術(shù)交流、大眾傳媒、社會組織等多種路徑廣泛傳播“低碳經(jīng)濟(jì)”新理念，為發(fā)展和普及低碳經(jīng)濟(jì)營造社會文化氛圍。

三是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在工業(yè)文明時代，傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新在線性思維方式的支配下，形成了“資源消費—產(chǎn)品—廢物排放”開放式物流模式，以資源高消耗、環(huán)境高污染為特征，采取“先污染、后治理”的末端治理方式。生態(tài)文明時代循環(huán)經(jīng)濟(jì)的興起摒棄了傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的線性思維方式，以最大限度地提高自然資源利用效率為目標(biāo)，遵循“減量化、再利用、資源化、再循環(huán)”的原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，建構(gòu)“資源消費→產(chǎn)品→再生資源”的閉環(huán)型物流模式，從而使資源在整個生產(chǎn)過程中得以充分的循環(huán)利用。

注釋：

①②③ 威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺譯，重慶出版社2007年版，第1、51、68頁。

④ 埃利?！じヂ迥罚骸墩加羞€是生存》，關(guān)山譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第77—78頁。