夏振坤

三、人類社會(huì)正面臨大改革的現(xiàn)實(shí)

1.總的想法

人類社會(huì)在浩瀚無際的大宇宙中，實(shí)在太渺小了。對(duì)于宇宙乃至宇宙外的多宇宙，我們的認(rèn)識(shí)，還只是剛剛開始！我現(xiàn)在愈來愈感到，人類社會(huì)的變異，在冥冥之中，依然會(huì)遵從大宇宙的演進(jìn)法則。而比較接近那個(gè)法則的理論，可能就是“ 耗散論”，即由混沌走向有序，由小系統(tǒng)的“ 混沌—開放—交流—融匯—有序”上升到大系統(tǒng)的同樣過程，由一個(gè)國(guó)家的 “由混沌走向有序”到地球人類的“由混沌走向有序”。

對(duì)應(yīng)來看，就我們地球人類而言，在“ 冷戰(zhàn)”結(jié)束以前是處于混沌（無序）狀態(tài)的。上個(gè)世紀(jì)80年代開始，隨著大大小小的國(guó)家逐步開放，交流就活躍起來。通過交流，資本主義系統(tǒng)與社會(huì)主義系統(tǒng)便開始逐步融匯開來。這種融匯的先發(fā)性效果，就是屬于“ 基礎(chǔ)”的科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了從未有過的級(jí)數(shù)式創(chuàng)新。如果今后不出現(xiàn)“ 逆潮流的大干擾”，人類社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)由“ 基礎(chǔ)的躍遷”進(jìn)入上層建筑的躍遷，從而走向“ 有序”，不是不可能的。而那種躍遷，并不是“ 誰吃掉誰”，應(yīng)該是“ 取長(zhǎng)補(bǔ)短”式地“ 融匯”，成為一種“ 新的社會(huì)形態(tài)”。由此，我們?cè)谟懻撐磥砣祟惿鐣?huì)變革時(shí)，不應(yīng)該在指導(dǎo)思想上犯“ 慣性錯(cuò)誤”。

此外，我之所以認(rèn)為今后人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)上層建筑的躍遷應(yīng)該走“ 融匯”之路，主要是考慮到今天第四輪的科技革命，較之以前三次的科技革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是在一個(gè)量級(jí)了。如果說過去的三次大都是屬于延伸、改進(jìn)人類對(duì)自然和社會(huì)的控制與利用，以擴(kuò)大自身的生存空間，那么這一次就大不相同了。它除了這些方面之外，已經(jīng)開始在突破這個(gè)極限，甚至包含危及人類繼續(xù)存在的巨大風(fēng)險(xiǎn)！全世界的科學(xué)界，都在關(guān)注人工智能與人的基因工程的研究，霍金臨終還在呼吁要防止“超級(jí)機(jī)器人”會(huì)毀滅人類。而如果人類要進(jìn)行一場(chǎng)“誰吃掉誰”的大戰(zhàn)，霍金的可怕預(yù)言就真的可能發(fā)生！所以，文明必須走“相互融匯”之路。而且，以今天人類的 “文明素質(zhì)”，也是有可能的。

在這個(gè)大背景之下，人類社會(huì)在今后的大改革、大適應(yīng)中不是“誰吃掉誰”的問題，而是能否“共生共榮”的問題、 “共赴挑戰(zhàn)”的問題。為此，資本主義與社會(huì)主義都必須按照時(shí)代的大趨向進(jìn)行修正與改革。這也是一種創(chuàng)新，而且是一種前無古人的偉大創(chuàng)新！

2.資本主義必須大力修正

資本主義從18世紀(jì)發(fā)軔至今，已有300年了。即使是現(xiàn)在看來，它發(fā)展生產(chǎn)力的潛力，似乎還沒有用盡，還有相當(dāng)?shù)摹笆Ｓ酀摿Α薄Ｌ貏e是在一些后發(fā)型的國(guó)家，為了“喚醒”那些長(zhǎng)期“沉睡”的追求利潤(rùn)的狂熱，它似乎是一劑“不可或缺的興奮劑”。所以，我對(duì)于資本主義的總體評(píng)價(jià)，是抱著一種“歷史辯證”的態(tài)度的。因?yàn)?，歷史的演進(jìn)是有著“基本條件約束”的，企圖整體性地從中世紀(jì)形態(tài)一下 “跳躍”到后資本形態(tài)，往往是力不能及的！蘇聯(lián)70年、中國(guó)前30年的經(jīng)驗(yàn)，就充分說明了這一點(diǎn)。前者企圖 “繞過資本主義”一下跳到未來社會(huì)形態(tài)的彼岸，后者前30年也是如此。而歷史證明這是走不通、跳不過去的！

資本主義的歷史功績(jī)，就在于它從靈魂到體制“顛覆”了一切中世紀(jì)的“半奴隸”型的“安于現(xiàn)狀”的思維價(jià)值、社會(huì)慣性和一切陳規(guī)陋習(xí)，把人性中沉積千年的“追逐財(cái)富”的沖動(dòng)充分地釋放出來了！而這種 “迸發(fā)出來”的社會(huì)沖動(dòng)，正是資本主義后來的科技進(jìn)步、文藝復(fù)興、工業(yè)革命、社會(huì)改革的“原動(dòng)力”，并由此大大地將人類由農(nóng)耕文明提升到工業(yè)文明。人類就此從對(duì)自然界的依賴中，大踏步地向前跨越了一個(gè)臺(tái)階。

不過，在歷史地認(rèn)定資本主義所確立的工業(yè)文明的進(jìn)步性的同時(shí)，千萬不要以為這種文明就已經(jīng)“登峰造極”了?，F(xiàn)有的科學(xué)成果已經(jīng)向我們說明，目前這一些進(jìn)步，如果拿到浩瀚的宇宙中去，那還只能算是“文明的起步”?。。ㄟ@話不是我說的，而是大歷史學(xué)家湯因比說的）由西方資本主義所發(fā)軔的現(xiàn)代工業(yè)文明，在擺脫中世紀(jì)的野蠻的同時(shí)，無可避免地必然也會(huì)留存許多“獸性的野蠻”，而且這種野蠻利用新的科技和文化武裝起來，似乎變成“用文明偽裝的野蠻”了，變成“更可怕的野蠻”了！

因此，西方的工業(yè)文明，明顯地存在大力修正的必要性。

第一， 規(guī)制文明存在很大“ 漏洞”。西方工業(yè)文明的“市場(chǎng)+民主”的制度模式，曾經(jīng)一度“響徹云霄”，在歐洲大部分地方普及了資本主義制度。但是，在歐洲（主要是西歐）行得通的事，拿到別的地方，就不那么靈了。在拉丁美洲就變了樣，充其量也只能是一種“穿著”資本外衣的“四不像”——既不像公認(rèn)的資本主義，也不是一貫的民粹主義，又不像原來的社會(huì)主義，當(dāng)然還談不上是專制主義。在俄羅斯，蘇聯(lián)解體后西方也曾經(jīng)幻想用“休克療法”把它一下變成西方的模樣，結(jié)果失敗了，但至今仍不死心。后來，更變本加厲制造各種借口甚至謊言，在阿拉伯世界大搞“顏色革命”乃至軍事入侵，造成那些地方的文明大破壞大倒退，也傷了自己的元?dú)?。也許，人們會(huì)說：日本不是“像模像樣”的資本主義嗎！須知，那是美國(guó)的槍桿子代寫的“憲法”?。∪绻毡菊娴某蔀榱艘粋€(gè)“正式的國(guó)家”，未來的“可能性”是誰也難以預(yù)料的。

這充分說明，資本主義的制度取向確有諸多的偏頗。事實(shí)也證明，市場(chǎng)決非“萬能”。無規(guī)導(dǎo)的市場(chǎng)絕不可能“自然而然”地生長(zhǎng)出合理的制度。因?yàn)椋袌?chǎng)是按照“利益最大化”的規(guī)律來運(yùn)作的，“馬太效應(yīng)”無處不在。市場(chǎng)完全自由運(yùn)作的結(jié)果，只能是“兩極分化”，富者愈富，貧者愈貧。西方資本主義搞了幾百年，不僅非洲依然貧窮落后，就是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家本身，同樣也是兩極分化。這里，有一個(gè)不能明說的資本主義 “鐵律”：資本主義的制度，本身就必然要求70%的人口永遠(yuǎn)處于“貧困求生”的邊緣，永遠(yuǎn)成為為那30%的富有人口打工的“草根族”。在其國(guó)內(nèi)如此，在國(guó)際更是如此。這種不可明說的本質(zhì)“心計(jì)”，往往會(huì)用許多看似“華麗”的“人權(quán)”、“博愛”的外衣掩飾起來。而在最近的中美貿(mào)易戰(zhàn)中，美方情急之下，竟然脫口說出來了：“中國(guó)不能搞2025”！這不就是說你中國(guó)只能搞“中國(guó)制造”，不能搞 “中國(guó)創(chuàng)造”？！你只能當(dāng)“打工仔”，只能在70%的圈子里“安心聽命”？！上面這些“偏頗”，顯然就是一種十足的“文明壟斷”的霸凌主義！是完全違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

第二， 新自由主義是一大敗筆。資本主義“輸出民主”也是一個(gè)“歷史的敗筆”。迄今為止，西方輿論中即使是開明的見解，也只是認(rèn)為，美國(guó)的衰退是近期“三位總統(tǒng)癡迷于輸出民主”造成的。殊不知，這哪只是 “三位總統(tǒng)”的個(gè)人行為？！我認(rèn)為，這本來就是資本主義制度本身原有的“屬性”。因?yàn)?，作為原旨的“資本”，本身就包涵了“無限擴(kuò)張”的稟性和“優(yōu)勝劣汰”的“片面性”。處于 “霸權(quán)地位”的國(guó)家，必然習(xí)慣性地總想按照“叢林法則”、用“惡性競(jìng)爭(zhēng)”（包括不義戰(zhàn)爭(zhēng)）把“屬于劣勢(shì)人類”的民族和國(guó)家“穩(wěn)定在”70%低級(jí)人類的范圍之中，以“永保30%的優(yōu)勢(shì)人類的霸權(quán)”。然而，在客觀上，現(xiàn)存的人類，在制度文明方面卻存在諸多“難啃的骨頭”！于是，就有了“輸出民主”的“新自由主義狂想曲”。——這里，我不想討論這種“輸出民主”是如何丟掉了他們“人道”、“人權(quán)”的遮羞布，如何造成了被害國(guó)的文明倒退和人民災(zāi)難 （這些我在其他的著作中已經(jīng)詳細(xì)地闡述過了），只想專門探討一下由資本主義的“不良稟性”所導(dǎo)致的有悖人類文明的負(fù)面后果。為什么 “輸出民主”就可以“確?！辟Y本的霸權(quán)呢？因?yàn)?，現(xiàn)行的西方民主（雖有其符合文明的一面）有其重大的缺陷。這種缺陷，集中到一點(diǎn)就是：容易被外力巔覆！特別在一些發(fā)展中國(guó)家，其本身社會(huì)發(fā)育不足，導(dǎo)致西方民主所倡導(dǎo)的“個(gè)人自由主義”和“小政府”根基浮淺，不倫不類，處于一種“混沌態(tài)”，存在諸多“漏洞”。這樣的社會(huì)基礎(chǔ)與“虛弱政權(quán)”為外力實(shí)現(xiàn)“顏色革命”和“資本國(guó)際控制”提供了諸多方便。這或許也是資本主義的又一個(gè)“潛在的鐵律”吧？！

第三，“市場(chǎng)萬能”的悖論。資本主義所崇尚的“小政府”，并非普世價(jià)值。我認(rèn)為，按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，上層建筑規(guī)模的大小不可能有一個(gè)固定的“標(biāo)準(zhǔn)”，而要取決于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)啬莻€(gè)國(guó)家的文明發(fā)展程度。具體說，要看其工具文明對(duì)上層建筑的 “文明調(diào)控”能力、社會(huì)文明的結(jié)構(gòu)化程度和精神文明的發(fā)育高低。如果用美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)去要求那些兵荒馬亂、災(zāi)害頻仍的國(guó)家，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。即使在美國(guó)，最近一次的加州山火也充分暴露出其“小政府”重大弱點(diǎn)。

以上陳述的三點(diǎn)充分說明：資本主義盡管有其可取的優(yōu)點(diǎn)（我始終認(rèn)為，至今為止資本主義在有些方面仍然有其值得保留的優(yōu)點(diǎn)，在拙著《發(fā)展與文明》一書中已有細(xì)述），但是確實(shí)存在很大的缺陷，有的缺陷甚至是“致命的”。這些缺陷之所以存在，而且有的表現(xiàn)得十分頑固，恐怕與盎格魯·撒克森人的價(jià)值觀有很大的關(guān)系。這種價(jià)值觀有兩大特點(diǎn)，一是極端性，二是擴(kuò)張性。且這兩個(gè)價(jià)值取向結(jié)合起來，就成了排他型的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，往往就成為符號(hào)領(lǐng)域的諸如極端個(gè)人主義、片面自由民主、小政府主義、新自由主義，甚至優(yōu)生民族主義等等的“源頭”；成為在實(shí)際領(lǐng)域諸如“叢林法則”、“零和游戲”、“以鄰為壑”，以及海盜行為、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、販賣黑奴、屠殺印第安人、“顏色革命”等等的“精神依據(jù)”。當(dāng)然，從源頭上說，這與西歐的地理環(huán)境有較大關(guān)系。但是，在當(dāng)今“文明共生時(shí)代”，對(duì)于歷史上形成的文明糟粕，絕不應(yīng)“抱守殘缺”，繼續(xù)自戀下去！

3.社會(huì)主義必須繼續(xù)創(chuàng)新

社會(huì)主義，在中國(guó)改革開放以前，可以說還沒有成功的例子。我認(rèn)為，其原因有二：一是先天的誤讀，二是后天的誤判。

所謂先天的誤讀，是指蘇聯(lián)的開國(guó)者們對(duì)馬克思恩格斯思想的誤讀。由于那種誤讀，當(dāng)然也有“毫無經(jīng)驗(yàn)可循”的因素，致使蘇聯(lián)在建立新社會(huì)的上層建筑時(shí)，犯了超越現(xiàn)存基礎(chǔ)的、而且是十分粗暴和野蠻的錯(cuò)誤。而在當(dāng)時(shí)，全世界的共產(chǎn)黨都是“以蘇聯(lián)馬首是瞻”，這無疑造成了全世界對(duì)“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”的經(jīng)典解讀——“社會(huì)主義=全面公有化（剝奪私有制）+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配”。歷史事實(shí)證明，“蘇聯(lián)社會(huì)主義”沒能走通，所以，照蘇聯(lián)模式走的其他國(guó)家也不可能成功。

所謂后天誤判，是指取得了政權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家，由于過低估計(jì)了資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的潛力，過高自信了“革命的主觀能動(dòng)性”，也缺乏對(duì)“文明演進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)”的必要知識(shí)，以致對(duì)“消滅資本私有制”的后果和對(duì)“資本私有制”發(fā)展生產(chǎn)力尚有的潛力估計(jì)不足，對(duì)“財(cái)富極大涌流”的標(biāo)準(zhǔn)理解太低，對(duì)“人民需求”的滿意度不夠重視等，總之把“向共產(chǎn)主義過渡”看得太簡(jiǎn)單。在蘇聯(lián)，甚至上世紀(jì)末就宣布“實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義”。

眾所周知，馬恩為自己確定的任務(wù)，主要是對(duì)資本主義的批判，對(duì)未來社會(huì)只是作了一些思所能及的預(yù)想。這也說明，馬恩不僅是偉大的思想家，也是偉大的科學(xué)家。他們是忠實(shí)地遵守自己創(chuàng)立的歷史唯物主義，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義和未來的共產(chǎn)主義的。我不是“事后諸葛亮”，而是本著“吃一塹長(zhǎng)一智”態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該將《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《共產(chǎn)主義原理》與馬恩晚年通信結(jié)合起來，站在人類文明演進(jìn)的最高視野上，進(jìn)行辯證式的綜合研讀。由于我年事已高，沒有精力作全面深入的研判，只能就有限的文獻(xiàn)和我所知的社會(huì)主義實(shí)踐以及新的科技革命，結(jié)合中國(guó)近40年的經(jīng)驗(yàn)，談一點(diǎn)想法。

第一，關(guān)于“消滅私有制”問題。關(guān)于在條件不具備的情況下消滅私有制的嚴(yán)重后果，我在前面關(guān)于蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的原因中已經(jīng)作了闡述。那種政策的源頭就在于誤讀了馬恩的原意。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中明確指出：“能不能一下子就把私有制廢除呢？答：不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，并且只有在創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料后，才能廢除私有制?！雹龠@里有三個(gè)問題值得推敲：第一個(gè)問題，“廢除”可能有多種途徑，可以是強(qiáng)力地“消滅”，可以是文明地“退出”，也可能是自然地“消亡”。蘇聯(lián)是用的第一種途徑，中國(guó)前30年是用的第二種，未來我認(rèn)為極有可能會(huì)是第三種。第二個(gè)問題，在什么條件下才可能“廢除”呢？是“只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后”！這“只有”和“之后”是十分明確的，問題在如何評(píng)估“大量”？“大”到什么程度才屬“必需的”？這就是問題的要害所在！一百多年前，最富的英國(guó)的GDP達(dá)到幾十億英鎊，那時(shí)就以為不得了了！而到今天，幾萬億美元也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到那個(gè)“大量”！因此，我認(rèn)為這個(gè)“大量”應(yīng)該理解為“公共產(chǎn)品的財(cái)富大大超過私有制的財(cái)富”。只有到那種條件下， “資本私有制”相形見絀，用不著搞什么 “消滅私有制”它就可能“自行消亡”了。第三個(gè)問題，如何理解“只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)”？這“逐步改造”四個(gè)字存在極大探究的“空間”！具體地說，就是應(yīng)使人類的社會(huì)制度無阻礙（或少阻礙）地促進(jìn)生產(chǎn)力的健康而高速發(fā)展。顯然，這種對(duì)上層建筑的要求，不僅現(xiàn)存的資本主義制度如果不大力修正根本辦不到，就是現(xiàn)存的社會(huì)主義制度，也必須進(jìn)一步創(chuàng)新——這種“創(chuàng)新”既包括自然科學(xué)方面進(jìn)一步激發(fā)科技創(chuàng)新的機(jī)制創(chuàng)新，又包括社會(huì)科學(xué)方面大膽開啟上層建筑的體制創(chuàng)新——才有可能達(dá)到！

第二，關(guān)于“專政”與“民主”問題。關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)專政問題”，過去主要都是依據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的這句話：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”②馬克思雖然提出了“無產(chǎn)階級(jí)專政”這個(gè)命題，但是沒有對(duì)這個(gè)“專政”的內(nèi)涵進(jìn)行展開。即使在《共產(chǎn)黨宣言》中說的“十條”和恩格斯《共產(chǎn)主義原理》中的“十二條”，幾乎都是經(jīng)濟(jì)與文化教育方面的措施，并無政治方面的“專政”內(nèi)容。如果把后人的某些“非文明”的“暴政”也算到馬恩的賬上似乎并不恰當(dāng)。而既然是后人的“發(fā)展”，就有值得依據(jù)實(shí)踐后果進(jìn)行探究的空間。

在關(guān)于民主方面，馬恩對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的民主論述不多（這也是尊重歷史，又或許是我讀書太少）。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說過：“首先無產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國(guó)家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治?！雹垴R克思在 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說：“這一切美妙的玩意兒都建立在承認(rèn)所謂人民主權(quán)的基礎(chǔ)上，所以它們只有在民主共和國(guó)內(nèi)才是適宜的。”④這兩句話，也許是我“斷章取義”，但是至少可以說明馬恩并沒有把民主和新的社會(huì)制度對(duì)立起來！而蘇聯(lián)70年的實(shí)踐和我國(guó)前30年發(fā)生的“文化大革命”之類事件則說明，社會(huì)主義如果沒有民主，也有可能變成“可怕的暴政”！總結(jié)過往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，社會(huì)主義必須切實(shí)認(rèn)真地思考如何建立“社會(huì)主義民主”的問題。我以為，這個(gè)問題是關(guān)系社會(huì)主義能否持續(xù)地存在并走向共產(chǎn)主義的大問題！因?yàn)椋绻麤]有一個(gè)適合社會(huì)主義價(jià)值的民主，沒有一個(gè)可以有力制約“中世紀(jì)專制回歸”的強(qiáng)大機(jī)制，在任何國(guó)家都難以真正避免 “路徑依賴”而走回頭路。

第三，關(guān)于資本主義與社會(huì)主義能否共存問題。這里指的是經(jīng)過修正的資本主義與經(jīng)過進(jìn)一步創(chuàng)新的社會(huì)主義能否在一國(guó)之內(nèi)共存的問題。從我國(guó)40年改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，我看是存在很大可能的。問題是這種格局，應(yīng)延續(xù)多久？我認(rèn)為，應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)主義的歷史階段，直到達(dá)到“私有制自行消亡”的那種“生產(chǎn)力大量涌流”、公共產(chǎn)品可以“按需配置”的時(shí)候。換句話說，只要“資本私有制”發(fā)展生產(chǎn)力的潛力還沒有“用盡”，這種共存的格局就是不能改變的！

第四，關(guān)于共產(chǎn)主義“速勝論”問題。由社會(huì)主義階段過渡到共產(chǎn)主義階段，這個(gè)問題是在蘇聯(lián)建國(guó)以后才浮出水面的。馬恩生前是把二者 “籠統(tǒng)”地進(jìn)行表述的，而且一再表明達(dá)到共產(chǎn)主義是有明確“條件”的，其條件現(xiàn)在看來應(yīng)該是“極其苛刻”的！——要知道，“按需分配”至今即使是生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的國(guó)家也遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到！

但是過去100年，人類在社會(huì)主義的實(shí)踐中，卻錯(cuò)誤地估計(jì)了由社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義的“時(shí)間制約”，犯了“速成論”錯(cuò)誤。我現(xiàn)在估計(jì)，“社會(huì)主義階段”很可能是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段，也許需要十幾代人的功夫。而且那個(gè)“社會(huì)主義”，還不應(yīng)該是原先（未經(jīng)過創(chuàng)新）的那種社會(huì)主義，而是經(jīng)過不斷與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新了的社會(huì)主義。故也可以說，社會(huì)主義，不管是什么模式的社會(huì)主義，應(yīng)該都屬“由資本主義到共產(chǎn)主義的一個(gè)繞不過的中間準(zhǔn)備的歷史階段”，這個(gè)階段是很長(zhǎng)的。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段中，我們最基本的政策應(yīng)該是“修正了的資本主義與創(chuàng)新式的社會(huì)主義”長(zhǎng)期共存，用資本主義補(bǔ)充社會(huì)主義創(chuàng)新之不足；用社會(huì)主義規(guī)范資本主義不文明的短項(xiàng)。只有這樣，人類才可能平安地到達(dá)大同的彼岸。

四、“文明空間”的拓展

我在前面第二節(jié)，對(duì)“新的時(shí)代潮流”的走向作了一點(diǎn)粗放的描述。在這節(jié)，我還想再補(bǔ)充一些想法。來勢(shì)兇猛的第四次科技革命，看來決不是一種局部性的技術(shù)革新，而是一次新的劃時(shí)代的“文明大挪移”的起步，即由工業(yè)文明上升到智能文明。因此，我們?cè)谒伎忌鐣?huì)主義乃至未來社會(huì)形態(tài)時(shí)，必須首先考慮到新的“生產(chǎn)力”對(duì)其“生產(chǎn)關(guān)系”、新的“基礎(chǔ)”對(duì)其“上層建筑”的“呼喚”，否則就可能由于缺乏思想準(zhǔn)備而陷于被動(dòng)。關(guān)于這個(gè)問題，我想分三個(gè)層次來闡述。

1.“文明空間”及其前三次挪移的回顧

關(guān)于人類文明的演進(jìn)，我在《發(fā)展與文明》一書中，作過比較系統(tǒng)的闡述?，F(xiàn)在，我想換一個(gè)角度，用“文明空間”的概念再來探索一下文明開拓的“矢向”，可能更為形象一點(diǎn)。

首先，采獵文明可以說是“一維文明空間”。所謂一維，即人本身的文明進(jìn)化。由野蠻蒙眛空間開始進(jìn)入人的初始文明空間，或者說是“點(diǎn)線文明空間”，是實(shí)現(xiàn)由“混沌初開”到采獵文明的大挪移。其所以能實(shí)現(xiàn)這次大挪移，主要是學(xué)會(huì)了使用石器與發(fā)明了用火。通過利用自身的能量（人身能源）加上石器的手段延伸，不僅可以采獵到更多的果實(shí)與野獸，“生存空間”大為擴(kuò)展，而且繁殖效率大大提高。人類因此在自然界占有了數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)；用火的發(fā)明，不僅更加有利于防御野獸和抗御寒冷，更重要的是人類從此進(jìn)入了“熟食空間”。熟食大大“節(jié)省”了人類消化食物的能量消耗，節(jié)省下來的能量又轉(zhuǎn)而促進(jìn)了大腦的發(fā)育，從而使“思維空間”突破式地拓展起來。人類就此在自然界也占據(jù)了質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，不可逆地開啟了走向文明的步伐。

在這一階段，人口對(duì)資源的壓力總體上可以忽略不計(jì)，也談不上什么社會(huì)分工，后來的所謂“生產(chǎn)關(guān)系”“上層建筑”還處于氏族的“胎胞孕育”階段。故，人類除了應(yīng)對(duì)大自然 （如大氣候的變化）和野獸的挑戰(zhàn)之外，其他的挑戰(zhàn)較少。那時(shí)的人類，也確實(shí)有點(diǎn)“伊甸園”的味道。但是，也正因?yàn)槿绱?，客觀的“文明挑戰(zhàn)”力度很小， “文明演進(jìn)推力”就不大、不迫切。所以，一維文明延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，經(jīng)歷了若干萬年的歷史。

其次，農(nóng)耕文明可以說是“二維文明空間”。所謂二維，是在人本身的文明進(jìn)化這一維之外，加上了農(nóng)業(yè)資源（以土地為主）這橫向開拓的一維。長(zhǎng)度乘寬度，便成為“平面文明空間”，實(shí)現(xiàn)了由采獵文明向農(nóng)耕文明的大挪移。其所以能實(shí)現(xiàn)這第二次文明空間的大挪移，基礎(chǔ)性條件就是工具文明的空間由“石器文明”上升到了“鐵器文明”、“熟食文明”上升到了“火藥文明”。在此基礎(chǔ)上，其他規(guī)制文明、精神文明、社會(huì)文明的空間都有了新一輪的開拓與提升。如，由于采獵時(shí)代的隨機(jī)性、碎片性、不穩(wěn)定性逐漸被農(nóng)耕時(shí)代的必然性、區(qū)域性、穩(wěn)定性所取代，規(guī)制文明便由“氏族文明”上升到了“君主等級(jí)文明”，精神文明就由“神鬼文明”上升到了“封建專制文明”等等。

再次，工業(yè)文明也可以說是“三維文明空間”。所謂三維，就是在長(zhǎng)乘寬的平面式基礎(chǔ)上再加上“高”的第三維，故可以說是“立體文明空間”或“地球文明空間”。在這個(gè)階段，由于蒸汽機(jī)的發(fā)明而導(dǎo)致的機(jī)械化、電氣化，把工具（含能源）文明推進(jìn)到一個(gè)全新的階段。人類有了在“平面文明”基礎(chǔ)上向縱深開發(fā)的能力，各種加工業(yè)、礦冶業(yè)、制造業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、金融業(yè)相繼開創(chuàng)出來。立體的工業(yè)文明與平面的農(nóng)業(yè)文明不同，它在“基礎(chǔ)”領(lǐng)域趨向集中而不是分散，趨向分工而不是全能，趨向擴(kuò)張（不受地點(diǎn)時(shí)間的限制）而不是收斂。所以，工業(yè)化極大地推動(dòng)了人類的社會(huì)大分工，城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、階層分化、社會(huì)職業(yè)化急速地膨脹起來。這種趨向，反映在生產(chǎn)關(guān)系與“上層建筑”領(lǐng)域，由于經(jīng)濟(jì)利益的多極化、多變化，精神文明趨向多元化，規(guī)制文明趨向民主化，社會(huì)文明趨向程序化。經(jīng)過300年的時(shí)間，工業(yè)文明的空間，從橫向看幾乎占領(lǐng)了大部分地球，從縱向看則物質(zhì)文明大有滲透到人類生活的各個(gè)層次之勢(shì)。但制度文明、精神文明由于受到發(fā)展階段、歷史傳統(tǒng)、人文素質(zhì)乃至地緣政治等等主客觀的限制，則表現(xiàn)為形形色色、參差不齊，甚至形成對(duì)抗。但是，從總體看來，人類由中世紀(jì)的農(nóng)耕文明空間進(jìn)入近現(xiàn)代的工業(yè)文明空間，是人類文明的一次巨大的飛躍。人類，離原始的野蠻更遠(yuǎn)了，距未來的 “全面文明”更近了。

2.前三次文明空間大挪移的一些啟迪

“前事不忘，后事之師”。上述三次文明空間的大挪移，是一個(gè)非常復(fù)雜的演化過程。我在這里只是簡(jiǎn)要地做個(gè)“概說”，重點(diǎn)想探討一下這三次大挪移說明了什么？我們可以從中得到什么啟迪？

第一，說明人類文明的演進(jìn)是與“人的發(fā)展”息息相關(guān)的；而人的發(fā)展則與由“自在之人”向“自為之人”演進(jìn)的程度密不可分。具體地說，當(dāng)人完全處于“自在”狀態(tài)時(shí)（如在采獵文明前期），人類的“能量”完全消耗在 “求生存”上，幾乎沒有“剩余能量”用在“提高文明素質(zhì)”（如發(fā)育大腦）上。而在用火與石器發(fā)現(xiàn)與發(fā)明后，大腦才發(fā)育起來，使人類有了更多的“思維能量”用于提高人類的文明素質(zhì)。也是從這個(gè)意義上，西方奴隸制時(shí)代所以產(chǎn)生一批杰出思想家、文學(xué)家、詩人等文明的建樹者，而他們幾乎都是奴隸主或奴隸制的受益者，正是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，只有他們能做到從“勞苦謀生”中解放出來，有充裕的能量用于“提高文明素質(zhì)”。到了工業(yè)文明階段人類有了真正的社會(huì)分工，出現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子階層，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)成了專業(yè)性的職業(yè)。而這些專業(yè)性的知識(shí)分子，可以擺脫“為生存而勞作”的“能量消耗”，而集中能量來用于 “文明的開拓”。從而人類的文明、特別是工具文明才第一次有了突飛猛進(jìn)的提高。所以可以預(yù)料，到了“四維文明空間”時(shí)代，由于人工智能在更大的廣度與深度上取代人力，人類的能量必將以不可預(yù)期的幅度與速度更加集中地投入“文明創(chuàng)新”的洪流。近五年新科技的超“摩爾定律”的迸發(fā)，就是一個(gè)明確的信號(hào)！人類文明，必將進(jìn)入超速演進(jìn)的新時(shí)期。

第二，說明文明的演進(jìn)在宏觀上大體是沿著工具文明的創(chuàng)新——生產(chǎn)關(guān)系的跟進(jìn)——上層建筑的改革這種基本軌跡演化的，只不過是跟進(jìn)與演化的方式不同而已（自發(fā)的或革命的）。具體內(nèi)容我曾經(jīng)多次述及，就不必重復(fù)了。這里要補(bǔ)充的是，過去三次大挪移，無論是自發(fā)的或革命的，大都具有漸進(jìn)性（由局部發(fā)軔逐漸推及其他）、可控性（可預(yù)知后續(xù)）和非毀滅性，都給人類留下了預(yù)設(shè)的時(shí)間與空間。

第三，說明每次大挪移往往并非人類天生“必然而然”或自覺而為的，而是各種“客觀的”大挑戰(zhàn)與大危機(jī)（如，生存空間的惡劣、氣候的區(qū)域性大改變、戰(zhàn)爭(zhēng)、地緣政治的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、大災(zāi)荒等等）“倒逼”的！是那種“生死存亡”的極致性危機(jī)“倒逼”出來的！這也就是為何有的民族會(huì)率先挪移，而有的卻長(zhǎng)期滯后不前、有的經(jīng)過曲折而實(shí)現(xiàn)挪移的一種原因。其所以說是“一種”，因?yàn)樗皇恰叭俊?。我們可以西歐、非洲、中國(guó)為例：

西歐，在文藝復(fù)興以前，原是一個(gè)生存環(huán)境十分惡劣的區(qū)域。但僅僅是生存環(huán)境惡劣，并不足以說明它必定實(shí)現(xiàn)挪移，否則，就無法解釋我國(guó)一些大山區(qū)為何長(zhǎng)期落后。當(dāng)然也不是后來歐洲中心論者所鼓吹的“人種優(yōu)越”。主要有三大原因促進(jìn)了西歐的文明大挪移。一是海洋與大山的分割造成各個(gè)民族與公國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)性特別強(qiáng)烈，從而上層建筑很難形成穩(wěn)定持久的“專制大帝國(guó)”。中間雖然有過幾次靠武力建立的大帝國(guó)，但都成了“歷史的過客”。二是海路的方便（而農(nóng)業(yè)的滯后）促使流通與商業(yè)的早發(fā)。人口的交流與商品的交換，天生就不可能形成一個(gè)“封閉”的系統(tǒng)，按照“耗散結(jié)構(gòu)”的原理，必然就會(huì)擁有較為旺盛的“新陳代謝”的機(jī)能。三是奴隸制使“上流社會(huì)”的一部分人有可能集中能量從事“符號(hào)文明”領(lǐng)域的研究與創(chuàng)作，他們中間的優(yōu)秀人物成為各個(gè)領(lǐng)域“文明的開拓者”。如果沒有這些“領(lǐng)軍人物”的文明成果，或者缺少前面兩個(gè)原因，“文藝復(fù)興”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”就不可能在西歐出現(xiàn)，也就不可能由西歐來牽頭引領(lǐng)人類的“工業(yè)文明大挪移”了！當(dāng)然，這一切都屬于客觀歷史的“安排”，不是以人類主觀意愿為轉(zhuǎn)移的。

而在非洲，特別是在“黑非洲”，歷史進(jìn)程又是另一種情況。就“生存環(huán)境”來說，非洲比起西歐就好很多了，可以說在近代以前就像“伊甸園”那樣，不然也不可能成為人類初始發(fā)源的“根據(jù)地”之一。生存環(huán)境好，又缺乏競(jìng)爭(zhēng)者，一無挑戰(zhàn)，二乏競(jìng)爭(zhēng)，三少“文明積累”。一個(gè)條件都不具備。再加上后來的帝國(guó)主義的殖民化。這些應(yīng)該是非洲文明演進(jìn)滯后的重要原因。

在中國(guó)，近百年來，文明空間的挪移走的是一條曲折的道路，即“覺醒—反復(fù)—再覺醒”的曲線。從上個(gè)世紀(jì)初到50年代初，是第一次覺醒。那一時(shí)期，由于國(guó)民黨的迅速保守化，對(duì)內(nèi)實(shí)行懷柔落后文明壓制先進(jìn)文明，對(duì)外實(shí)行放任的開放，結(jié)果既無力 “挪動(dòng)”國(guó)內(nèi)的封建農(nóng)耕文明的根基，又無力抵御外來帝國(guó)主義的瓜分，釀成日寇入侵、險(xiǎn)些亡國(guó)滅種之大禍！血與火的事實(shí)使中國(guó)人民逐步覺醒起來，高度一致地團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周圍，高舉“反帝反封建”大旗，摧毀了以國(guó)民黨為代表的“半封建、半殖民”文明的上層建筑，建立了中華人民共和國(guó)，為中華文明的挪移帶來了一次重大的歷史機(jī)遇。在20世紀(jì)50年代的前中期，全國(guó)一片鶯歌燕舞，對(duì)中華文明的新生與現(xiàn)代化充滿著無限的期望。但是，由于眾所周知的原因，從50年代后期開始，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展逐漸偏離了合理的方向。同時(shí)，由于國(guó)際上的封鎖，國(guó)家?guī)缀醭闪艘粋€(gè)封閉的系統(tǒng)，更大大加重了“井底效應(yīng)”，最終導(dǎo)致了“史無前例的十年浩劫”，使本來應(yīng)到手的“文明挪移”之果失之交臂。中華民族險(xiǎn)些錯(cuò)過了一次走向現(xiàn)代文明的重大的歷史機(jī)遇。經(jīng)過那次浩劫的中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民一道，在痛苦反思的基礎(chǔ)上，在黨的十一屆三中全會(huì)上作出了“撥亂反正”、清除 “文革”遺毒、實(shí)行改革開放的劃時(shí)代的偉大決定。中國(guó)人終于迎來了再一次的大覺醒！可以毫不夸張地說，如果沒有那次“再覺醒”，今天中國(guó)文明挪移的“大奇跡”是絕對(duì)不可能發(fā)生的。

第四，說明文明演進(jìn)的速率成效與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)夭煌拿鏖g的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的劇烈程度有很大的相關(guān)性。人性具有兩重性，惰性與積極性。當(dāng)過于 “太平無事，一切順利”時(shí)，惰性就會(huì)滋長(zhǎng)起來。惰性與保守是“孿生兄弟”，它必然會(huì)導(dǎo)致“安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取”。這從中國(guó)過去的歷史就可以得到說明。而競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度又與挑戰(zhàn)雙方實(shí)力的大小密切相關(guān)。如果一方實(shí)力過小，就可能被另一方的文明取代；如果雙方實(shí)力各有千秋，就有可能“逼出”一種新的文明來！

第五，說明文明的演進(jìn)是帶有偶然性的。文明的演進(jìn)不可能照人們的主觀設(shè)計(jì)“按部就班”地進(jìn)行。人們可以階段性地“循勢(shì)施策”，卻不可能“規(guī)定”目的地。

3.“四維文明空間”的猜想

第四次科技革命速度之急猛、態(tài)勢(shì)之復(fù)雜變幻難測(cè)，我絕對(duì)沒有把握說出一個(gè)“所以然”來，而只可能根據(jù)第二節(jié)和本節(jié)前面的分析，依據(jù)馬克思“基礎(chǔ)與上層建筑”的原理，做一個(gè)“力不能及”的猜想。

所謂“四維文明空間”，是指在三維文明（或地球文明）的基礎(chǔ)上，向 “宇宙”縱深開拓的 “文明空間”。這一文明空間的開拓，起自人類開啟“太空探索”的那一刻。這個(gè)空間實(shí)在過于浩瀚縹緲，我們這里只可能從目前第四次科技革命的“趨勢(shì)”來粗略估計(jì)一下大致的“走向”。而且這種估計(jì)的重點(diǎn)，也只是放在我們“地球人類”的上層建筑“進(jìn)一步改革”的“模糊方向”上。

第一，關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的演進(jìn)方面。由于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行物質(zhì)基礎(chǔ)（工具文明）的網(wǎng)絡(luò)化（特別是物聯(lián)網(wǎng)的普及）、虛擬化、平面化和勞動(dòng)力素質(zhì)的高智化，在其傳遞與管理層面，可能省略大量的 “中間環(huán)節(jié)”和層次，從而工業(yè)文明所依托的“等級(jí)關(guān)系”和“集中趨向”可能會(huì)為“合作關(guān)系”與“分散（平面）趨向”取代。企業(yè)結(jié)構(gòu)方面，可能會(huì)出現(xiàn)大量的中小企業(yè)、家庭企業(yè)與更少更加多能的特大型、外包合作企業(yè)協(xié)調(diào)并存的結(jié)構(gòu)。而且那種外包與合作，可能會(huì)逐漸褪去雇傭或買賣關(guān)系，蛻變?yōu)橐环N新型的、平等的“合伙關(guān)系”，或技術(shù)高度專業(yè)化與組裝高度全能化互補(bǔ)的 “契約關(guān)系”。而這種關(guān)系，完全有可能不受地域、國(guó)家、制度等等限制。因此，在未來，可能“全球性多元合作”的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)愈來愈占據(jù)更為重要的地位。從而，未來的生產(chǎn)關(guān)系可能是：由一種靈活的“共同體”關(guān)系代替工業(yè)文明的穩(wěn)定的“雇傭”關(guān)系：由“機(jī)械化石油＋集中雇傭”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向“智能化核能＋離散共同體”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)挪移。當(dāng)然，這只是模糊的想象而已！

第二，關(guān)于制度文明演進(jìn)方面。以上述物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，國(guó)家的職能可能發(fā)生巨大的變化。就國(guó)際來說，原來工業(yè)文明時(shí)代的“國(guó)家壟斷”、“ 以鄰為壑”的功能可能會(huì)愈來愈難實(shí)現(xiàn)。任何企圖“封閉國(guó)界”“ 獨(dú)善其身”或憑借實(shí)力“霸道阻擾”幾乎是不大可能的了。人類只能走向愈來愈“多邊合作共贏”的制度文明。就國(guó)內(nèi)來說，在任何國(guó)家，不僅“二維文明空間”的專制服從文明沒有市場(chǎng)，就是三維文明空間的那種“ 多黨民主文明”也會(huì)愈來愈“ 捉襟見肘”。像第一點(diǎn)所述的那種高度分散化、平面化、虛擬化、共生型多元化（而不是“ 排斥型多元化”）的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然要求一個(gè)更加包容、更加法治、更加協(xié)同、更加智能的規(guī)制文明。因此，“ 專制文明”、“ 人治文明”、“ 民主文明”都將成為“ 過去式”。新的物質(zhì)文明，呼喚一種新的“智主文明”——或許是一種運(yùn)用“大數(shù)據(jù)”技術(shù)設(shè)計(jì)的，用“ 智力選票”取代“ 人頭選票”的既有廣泛“ 協(xié)商民意”基礎(chǔ)又有合法“ 程序集中”機(jī)能，既有隨機(jī)應(yīng)變（非機(jī)會(huì)主義）的活力又有長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)定力的新式民主。

第三，關(guān)于精神文明演進(jìn)方面。作為上層建筑頂端的精神文明是最難預(yù)料的。因?yàn)?，人的?大腦”最不容易預(yù)測(cè)。但是，不妨以人與人、人與物的“ 常情”來“ 臆斷”一下，可能會(huì)是這樣：

在核心價(jià)值方面，原來西方工業(yè)文明所倡導(dǎo)的自由與人權(quán)，在歷史上對(duì)摧毀中世紀(jì)農(nóng)耕文明的專制主義（禁錮）、個(gè)人崇拜（愚民）、安土重遷（封閉）起到了“ 摧枯拉朽”的劃時(shí)代作用。但是，歷史的辯證法是永不停息奔騰向前的。隨著新的智能文明的開啟——雖遠(yuǎn)未成形，卻可以看出那種“自由”與“ 人權(quán)”已經(jīng)顯露出明顯的不足了！例如，在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日益趨向平面化、分散化、虛擬化的大勢(shì)下，無論是過度的自由（特別是難調(diào)適的個(gè)人自由），或是過度的集權(quán)（特別是缺乏民主基礎(chǔ)的專制）；無論是過于偏狹的人權(quán) (特別是忽視生存權(quán)的人權(quán))，或是以鄰為壑的暴力，都將成為人類文明的大問題！前者，如在美國(guó)由于“ 禁槍法案”無法通過，造成許多人成為“持槍自由”的無辜犧牲品；后者，如在中東血流成河，“ 難民潮”成了當(dāng)今世界一大災(zāi)難，成為西方“ 人權(quán)至上”的莫大諷刺！由此看來，未來社會(huì)的核心價(jià)值必須來一次重大的矯正。如何矯正？我不成熟的想法是：人的自由而全面的發(fā)展。這個(gè)問題，因?yàn)槲以诤竺鎸⒂姓归_論述，故在此不贅述。

在思想方法方面，原來西方工業(yè)文明所遵循的“理性主義”，在歷史上也曾起過了不起的巨大作用，特別在科技與工業(yè)革命上，起到了“ 石破天驚”劃時(shí)代作用。不過，到了今天，人類面臨如此復(fù)雜、如此“難以琢磨”而且如此危險(xiǎn)——人類可能毀滅——的新時(shí)代，如果還繼續(xù)因循舊的思維定勢(shì)，堅(jiān)持“ 非此即彼”、“ 非友即敵”、“ 非勝即敗”、“ 非生即死”的零和思維，不承認(rèn)“ 中間狀態(tài)”、不考慮“ 辯證換位”，我可以肯定地說人類必定會(huì)“ 走向滅亡”！當(dāng)然，人類并非“全屬愚妄”，必有那“力排妄議”的集團(tuán)、民族、國(guó)家乃至國(guó)家聯(lián)盟會(huì)扭轉(zhuǎn)危機(jī)，堅(jiān)持“ 和諧共生”的思想方法，提倡統(tǒng)籌兼顧、合作共贏，構(gòu)建起“ 命運(yùn)共同體”。

第四，關(guān)于社會(huì)文明演進(jìn)方面。如果說，人類前三次的社會(huì)文明分別是氏族（血緣）文明、宗法（多緣）文明和法治（有形程序）文明，那么第四次即將到來的可能是網(wǎng)絡(luò)程序文明。因?yàn)?，人是“社?huì)動(dòng)物”，整個(gè)社會(huì)需要最基本的“ 凝聚力”。在未來，不僅那種“ 血緣”、“ 多緣”的紐帶會(huì)被“虛擬化”沖淡，就是“ 有形法治”也會(huì)被千奇百怪、吊詭莫測(cè)的網(wǎng)絡(luò)犯罪所扭曲。即使現(xiàn)在，許多“案件”幾乎離不開移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)程序。以此類推，未來社會(huì)的基本凝聚力可能離不開“網(wǎng)絡(luò)程序”，它必將滲透到社會(huì)的一切方面，離開了它，社會(huì)就可能解體，至少也會(huì)出現(xiàn)巨大的社會(huì)混亂。

五、充滿憧憬的未來

1.從“特色社會(huì)主義”看到的希望

中國(guó)共產(chǎn)黨人近40年來，一代接一代 “摸著石頭過河”所創(chuàng)立的特色社會(huì)主義，雖然還在繼續(xù)改革完善之中，但其在歷史上的重大意義，正在愈來愈清晰地顯露出來：既是對(duì)共和國(guó)前30年新民主主義的繼承發(fā)展和“ 農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”的撥亂反正；也是對(duì)蘇聯(lián)“向共產(chǎn)主義急行軍”的重大矯正；還是對(duì)東方文明走向現(xiàn)代文明乃至為未來社會(huì)奠定基礎(chǔ)的一個(gè)偉大的創(chuàng)新；而且，它的外延也給整個(gè)人類文明的演進(jìn)“輻射”出積極的價(jià)值。

以上四個(gè)方面的歷史地位，前兩個(gè)我在本文第一節(jié)已經(jīng)作了闡述。這里就后兩個(gè)做一點(diǎn)補(bǔ)充。

第一，特色社會(huì)主義的“ 未來價(jià)值”。目前的“特色社會(huì)主義”，應(yīng)該說還沒有完全定型，還有著繁重的深化改革的任務(wù)。至少，在制度文明和精神文明方面，還處于“觀察階段”和“啟動(dòng)階段”。但是，即使如此，已經(jīng)可以初步看到一些“有希望的苗頭”。這些苗頭，如果人們培植得當(dāng)，也許就可能茁壯成長(zhǎng)，既可能克服西方工業(yè)文明的許多缺陷，又可以彌補(bǔ)原來社會(huì)主義的瑕疵，還有希望適合未來社會(huì)的訴求，最后定型為未來新文明的參天大樹。

首先，“ 公私混合”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)于保證生產(chǎn)力的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的巨大的潛力。它是保證我們得以走向未來“ 彼岸”的決定性根基，也是防止“ 滅私狂熱癥”，并由此造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)倒退的“ 生命屏障”。因?yàn)?，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)“ 雙保險(xiǎn)”的“ 永動(dòng)機(jī)”：它有機(jī)地將“ 私保自發(fā)創(chuàng)新”同“ 公保平衡穩(wěn)定”巧妙地結(jié)合起來了！它具有防止西方工業(yè)文明兩極分化、社會(huì)失衡的機(jī)能。最近幾次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方一片狼藉，中國(guó)卻能“ 安然無恙”就是明證。而且，其優(yōu)點(diǎn)還不止如此。這種“ 公私混合”的基礎(chǔ)，很有希望 “漸進(jìn)式”地塑造成為在遙遠(yuǎn)的未來“公私融合”的——不必通過“消滅私有制”——“社會(huì)共有制”。有平等產(chǎn)權(quán)的“ 混合股份制”，有可能如馬克思所預(yù)言成為其載體。

其次，特色社會(huì)主義的“一黨主政，多黨參政”的協(xié)商民主，有可能演化為一種新型的制度文明。目前，這種體制雖有不足，但在一些方面確實(shí)顯露出可塑的生命力。如可以避免西方民主的“ 黨派戰(zhàn)爭(zhēng)”；可以提高“ 決策效能”；可以保障政策與規(guī)劃的一慣性和長(zhǎng)期性；更重要的是具有“ 統(tǒng)籌各方，合力應(yīng)對(duì)”的權(quán)能。如果能進(jìn)一步強(qiáng)化黨內(nèi)民主、優(yōu)化代表結(jié)構(gòu)、增加協(xié)商的決策權(quán)能，并使其程序化、穩(wěn)定化，很有希望形成一種可以適應(yīng)新時(shí)代的，既具有堅(jiān)實(shí)民意基礎(chǔ)又具有高效集中能力的新型民主制度，從而在應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的動(dòng)員能力和防止?jié)撛谖C(jī)的持續(xù)耐力上具有更大的潛力。

再次，特色社會(huì)主義“ 政府與市場(chǎng)”的結(jié)構(gòu)，通過“ 深化改革”有可能形成一種更有效的“ 互補(bǔ)關(guān)系”。西方工業(yè)文明所形成的政府與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，雖然在保障自由、減輕負(fù)擔(dān)、激發(fā)活力、防止專制方面有其優(yōu)點(diǎn)，但在解決 “政府缺位”（面對(duì)重大災(zāi)害和危機(jī)，由于政府過小而難以應(yīng)對(duì)）或“ 市場(chǎng)失靈”（經(jīng)濟(jì)危機(jī)）這些致命的大問題上，則顯得軟弱乏力，難以奏效，使社會(huì)遭受了許多可能避免的損失，甚至成為社會(huì)安全的致命傷。而目前的特色社會(huì)主義，如果政府能克服過大（剔除那些政府應(yīng)該不管的事），市場(chǎng)能克服無序（進(jìn)一步完善法治），逐步建構(gòu)起“ 有權(quán)威的適強(qiáng)政府”和“ 有活力的法治市場(chǎng)”，就能夠有效地解決上述西方那種“政府過小”和“ 市場(chǎng)過濫”的問題，并成為迎接第四次技術(shù)革命的有力杠桿。

復(fù)次，也是最重要的，特色社會(huì)主義的 “和諧共生”基本價(jià)值，必將是拯救人類、迎接未來的“治世良方”。和諧共生，本是中國(guó)傳統(tǒng)文明中最根本的價(jià)值，它包含了“ 和為貴”、“ 達(dá)己達(dá)人”、“民本”等等諸多的價(jià)值取向。特色社會(huì)主義，結(jié)合當(dāng)今國(guó)內(nèi)國(guó)際的實(shí)際，在國(guó)內(nèi)關(guān)系上主張“ 先富帶后富實(shí)現(xiàn)共同富裕”、 “求同存異”、“ 協(xié)商民主”，在國(guó)際關(guān)系上倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”、“ 包容式發(fā)展”，不僅見諸文字，而且也正在逐步付諸實(shí)施。例如，國(guó)內(nèi)的扶貧，特別是跨地域的扶貧，只有社會(huì)主義才可能做到；國(guó)際的“人類命運(yùn)共同體”，也得到愈來愈廣泛的響應(yīng)。

第二，特色社會(huì)主義將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。如前所述，我認(rèn)為，特色社會(huì)主義在中國(guó)將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。這個(gè)歷史階段，應(yīng)該包括目前的 “繼續(xù)深化改革”階段和未來的“穩(wěn)定發(fā)展階段”。因此，它必將經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，是需要幾代人才可能完成的偉大事業(yè)。

之所以特別強(qiáng)調(diào)“ 漫長(zhǎng)”，是因?yàn)樘厣鐣?huì)主義的“ 成熟遠(yuǎn)景”，絕不是“ 破私立公”或“ 興無滅資”那么簡(jiǎn)單快速，而是“公私融合”（互補(bǔ)）“ 無資一體”（共同體）。由中國(guó)40年的特色社會(huì)

主義實(shí)踐可以初步看到，在一定的國(guó)家體制、一定的政策體系下，這種融合是可能的，只是需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能達(dá)到合理。它不僅涉及利益關(guān)系的大調(diào)整，還涉及國(guó)家體制的大創(chuàng)新，更涉及精神文明（價(jià)值觀念與人性演化）的大提升。更為根本的是，在上述調(diào)整與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會(huì)財(cái)富必將呈幾何級(jí)數(shù)的 “涌流”。這些隱隱約約的前提條件，都是需要時(shí)間的，一點(diǎn)也性急不得！在這個(gè)歷史階段，即使可能會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但我相信，智慧的中國(guó)人終究會(huì)走上那條“ 文明的康莊大道”。

2.芻議共產(chǎn)主義的時(shí)代化

第一，這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)性與關(guān)鍵性。一般以為，共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來的“ 理想”，誰也看不見，似乎用不著關(guān)注。實(shí)際上“ 大為不然”！請(qǐng)看，為什么有些民營(yíng)企業(yè)家會(huì)向國(guó)外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)？為什么有的高級(jí)人士會(huì)主張“ 國(guó)進(jìn)民退”？為什么民企“ 日子不好過”？而且要命的是，這些“ 噪音”和“ 擔(dān)憂”有一陣明顯地沖擊了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)!為什么會(huì)這樣？說到底，其實(shí)都與“ 共產(chǎn)主義”有密切關(guān)系。作為“ 噪音”的“ 國(guó)進(jìn)民退”，顯然與其對(duì)共產(chǎn)主義的“ 傳統(tǒng)理解”有關(guān)，以為國(guó)營(yíng)是方向，民營(yíng)可有可無；作為“ 擔(dān)憂”的“ 卻步不前”，就是擔(dān)心“鳥盡弓藏”，這是對(duì)共產(chǎn)主義就是“ 消滅私有制”心存遠(yuǎn)慮。而我認(rèn)為，只要我們能夠?qū)伯a(chǎn)主義加以時(shí)代化、中國(guó)化，從理論上作出與時(shí)俱進(jìn)的“ 方向可信”的說明，這些誤讀和誤會(huì)便“ 可以休矣”。

第二，要從理論上解除“ 后顧之憂”。盡管對(duì)未來社會(huì)的演進(jìn)尚沒有起碼的依據(jù)可以描繪其“ 藍(lán)圖”，也無法說明其具體的“ 日程表”，但是我們還是可以立足于蘇聯(lián)“ 70年實(shí)踐”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并結(jié)合第四次技術(shù)革命的大勢(shì)，導(dǎo)出 “可行性方向”。我在這里“ 拋磚引玉”提幾點(diǎn)極不成熟的看法：

首先，對(duì)未來社會(huì)必須以其“ 目標(biāo)”來界定，而不應(yīng)以其“ 手段”來界定。什么是未來社會(huì)的目標(biāo)呢？過去，習(xí)慣把共產(chǎn)主義與全面國(guó)有、按需分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)劃等號(hào)，實(shí)踐證明是行不通的。因?yàn)椋兄菩问脚c分配方式都屬“ 手段”，絕非“ 目標(biāo)”。它們都無法標(biāo)明新社會(huì)的實(shí)質(zhì)！

我認(rèn)為，任何一個(gè)新制度一定要比舊制度更能發(fā)展生產(chǎn)力、更能提高社會(huì)生活水平、更能提高人的文明素質(zhì)、更能保障人類文明的持續(xù)演進(jìn)發(fā)展。否則，它就不可能得到人民大眾和整個(gè)社會(huì)的接受。而顯然，只是“ 所有制形式”與“ 分配方式”，無法回答與滿足上述要求。事實(shí)上，馬克思、恩格斯在其著作中，對(duì)這個(gè)問題都有過原則性的表述，我總結(jié)主要是三點(diǎn)：

（1）人的自由而全面的發(fā)展，而且每個(gè)人的發(fā)展成為一切人發(fā)展的條件。

何謂“ 自由的發(fā)展”？就是經(jīng)過漫長(zhǎng)的不斷改革與創(chuàng)新，特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“ 平面化”（非等級(jí)化）、“ 網(wǎng)絡(luò)化”（非封閉化）與“ 伙伴化”（非雇傭化），人類社會(huì)文明發(fā)展到這樣一個(gè)階段：歷史上各種法權(quán)的階層限制、社會(huì)財(cái)富分配的各種壟斷、知識(shí)信息的特權(quán)等等阻礙人的自由發(fā)展的桎梏被解除，人成為有可能自由發(fā)展的“ 自為之人”。

何謂“ 全面的發(fā)展”？“ 自由發(fā)展”是途徑，“全面發(fā)展”是結(jié)果。隨著“ 無人車間”的逐步普及，機(jī)器人取代人的勞作，使廣大的勞動(dòng)者從體力勞動(dòng)中解放出來，人們由為生活而勞作變得有大量的休閑時(shí)間；又由于“ 公共產(chǎn)品的充分保障”，必然就可以按自己的愛好學(xué)習(xí)多種知識(shí)與技能，成為“多面手”了，可以從事多種多樣的工作與活動(dòng)了。

何謂“ 每個(gè)人的發(fā)展成為一切人發(fā)展的條件”？這種關(guān)系狀態(tài)如果是在網(wǎng)絡(luò)化以前是不可想象的。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)化的普及，特別是物聯(lián)網(wǎng)的普及，以及各種“ 網(wǎng)絡(luò)管理”的正?；⒑侠砘?，可以看到，“ 網(wǎng)上查詢”、“ 網(wǎng)上學(xué)習(xí)”、“ 網(wǎng)上交流”、“網(wǎng)上討論”這種“人人為我，我為人人”的關(guān)系狀態(tài)就完全有可能發(fā)生。

（2）在生產(chǎn)力超高速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大涌流的基礎(chǔ)上，實(shí)行“各取所需”。

如何估判“極大涌流”？這個(gè)問題，我在本文前面已經(jīng)作過初步的回答。這里再補(bǔ)充一點(diǎn)，就是達(dá)到這樣一種境界：一方面隨著社會(huì)存在的生產(chǎn)關(guān)系中平等式的“ 股份制合伙關(guān)系”遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于落后了的主客式“ 勞資制雇傭關(guān)系”，多數(shù)人都擁有“ 平等的資本”，從而生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造性極大地“ 釋放”；二是社會(huì)的“ 公共產(chǎn)品”已經(jīng)能夠保障大多數(shù)人“ 衣食無憂”。

如何理解“ 各取所需”？我以為，過去翻譯界將此詞改譯成“ 按需分配”似有不妥。因?yàn)椤?各取所需”不是分配問題，一方面 “公共產(chǎn)品”屬“ 供給問題”，另一方面隨著 “小批次大批量”的生產(chǎn)個(gè)性化，“ 需要決定生產(chǎn)”會(huì)代替“ 生產(chǎn)決定需要”。

（3）由于人的全面發(fā)展，社會(huì)分工的狹隘專業(yè)化將被“ 多面手的人”的“ 自由工作”取代。

我在前面已經(jīng)講了人的全面發(fā)展及其條件，在那種條件下，工業(yè)文明所造成的建立在“ 雇傭關(guān)系”基礎(chǔ)上的“ 就業(yè)”與“ 失業(yè)”的那組概念，就會(huì)被“ 伙伴關(guān)系”基礎(chǔ)上的 “工作”與“ 休閑”這組概念所取代。而且，“ 工作”的內(nèi)涵，也將由單一專業(yè)的“ 固定職業(yè)”變成多種專業(yè)的“ 自由職業(yè)”了。

當(dāng)然，也可能有另一種情況，“ 休閑多了”會(huì)否出現(xiàn)眾多的“ 懶漢”？我想，到了那時(shí)，更加聰敏的人類也會(huì)發(fā)明出 “激勵(lì)向上”的新機(jī)制的。

其次，到了“ 共產(chǎn)主義”，對(duì)生產(chǎn)資料私有制不是“ 消滅”，而是“ 自動(dòng)消亡”。由于有了 “人的自由而全面的發(fā)展”，人的素質(zhì)必會(huì)隨著興趣與愛好而“ 多能化”、“ 高級(jí)化”，各種有不同知識(shí)與愛好的人，就會(huì)“ 平等自愿”地組成各種股份制的“合伙企業(yè)”或“ 跨國(guó)公司”。這很可能成為那時(shí)的主要“ 生產(chǎn)關(guān)系”。這種生產(chǎn)關(guān)系，已不是建立在資本與勞動(dòng)分離的基礎(chǔ)上，而是建立在資勞合一而技能（知識(shí)）互補(bǔ)的基礎(chǔ)之上。大家都是平等的“伙伴關(guān)系”，都是“ 資本所有者”，而且這種關(guān)系的流動(dòng)性（ 身份的換位）也極大，也就不存在過去的那種相對(duì)穩(wěn)定的 “私有者階級(jí)了”。加上那時(shí)“公共產(chǎn)品”會(huì)“ 大量涌流”，所以，也就用不著以強(qiáng)力去“ 消滅私有制”，它是會(huì)“ 自行消亡”的。

其實(shí)，即使在今天我們也可以看到，有的民營(yíng)企業(yè)，而且是大型的跨國(guó)公司，已經(jīng)是全公司“ 人人持股”了，而且經(jīng)營(yíng)得很好，生命力旺盛。這就可以說明，上述的推論是有一定可能性的。

再次，由于“ 人的全面發(fā)展”，人類將由“ 自在”型文明進(jìn)入“ 自為”型文明。近幾年來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展幾乎要突破“ 摩爾定律”了！它有可能演化出整個(gè)人類文明的變化甚至“ 整體結(jié)構(gòu)”。盡管現(xiàn)在沒有誰能明確地說清楚它的“ 形象”，但是，作為一種模糊的想象，那可能是人類的自在性大大地縮小，自為性極大地膨脹起來！隨著機(jī)械的智能化和人體器官的機(jī)械化“ 雙向拓展”，以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的急速翻新和基因工程的進(jìn)展，那時(shí)的“ 人”，可能已不是現(xiàn)在的人了。當(dāng)然，據(jù)科學(xué)界的看法，有兩種可能：如果“ 人的大腦”不可復(fù)制，由于其他器官可置換，人的壽命必將極大地延長(zhǎng)，人也由于“ 全面的發(fā)展”而成為“ 智人”，人類將進(jìn)入智能文明的新時(shí)代；而如果人工智能也可能具有“ 復(fù)制的人的大腦”，人類的滅亡就會(huì)來臨！不過，多數(shù)科學(xué)家持前一種看法。我也相信，人類的理智必會(huì)戰(zhàn)勝愚昧，“ 構(gòu)建命運(yùn)共同體”必會(huì)戰(zhàn)勝“ 叢林法則”。人類必將通過創(chuàng)新各種規(guī)制，約束“ 新野蠻”，進(jìn)入一個(gè)嶄新的“ 自為之人”的“ 智人文明”新時(shí)代。而人類本身，或許會(huì)如科學(xué)家所說，成為“后人類”？！

結(jié)語

上面這篇論文，純屬“ 探路之作”。我已經(jīng)過了鮐背之年，別無所求。只是“ 歷史責(zé)任”和“ 個(gè)人興趣”使我無法放下思考。特別令我不安的是，如果我們中國(guó)，不能在文明地消除“ 野蠻對(duì)抗”、構(gòu)建“ 命運(yùn)共同體”上做出“ 可能共信”的樣板，也許人類的危機(jī)就可能成為現(xiàn)實(shí)！而要能做出這樣的樣板，在國(guó)內(nèi)，就必須有“ 長(zhǎng)期堅(jiān)持特色社會(huì)主義”的耐心，長(zhǎng)期保證“ 公私混合”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有這樣才有可能使我們的“ 綜合國(guó)力”持續(xù)超越。由此之故，趁剩下這點(diǎn)余年，說了這點(diǎn)“ 懸念”。僅此而已。是對(duì)是錯(cuò)，留給后人評(píng)說吧！

注釋：

①③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第304、304頁。

②④《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第373、374頁。