吳輝琴，楊 南，陳宇良，盤榮俊

（廣西科技大學(xué) 土木建筑工程學(xué)院，廣西 柳州 545006）

習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！备叩冉逃?zé)無(wú)旁貸的承擔(dān)著社會(huì)文明演進(jìn)過(guò)程中文化傳承與發(fā)展的使命，沒(méi)有哪個(gè)專業(yè)教學(xué)有權(quán)利割裂課程與人的成長(zhǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，也沒(méi)有哪個(gè)大學(xué)可以無(wú)視教育過(guò)程中對(duì)深厚人文底蘊(yùn)、科學(xué)思維方式、正確價(jià)值情懷的培養(yǎng)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值（社會(huì)倫理、準(zhǔn)則）有所理解并產(chǎn)生熱烈的情感，那是基本的。”通過(guò)課程思政意義上對(duì)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)、挖掘和提升，可以幫助學(xué)生在完成了“學(xué)什么”的專業(yè)目標(biāo)后進(jìn)一步解決“為什么學(xué)”的根本問(wèn)題[1]。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，特色小鎮(zhèn)、文化街區(qū)等建設(shè)項(xiàng)目也在各地蓬勃興起。桂北傳統(tǒng)民居以其地處西南、北接三湘、東溯西江的區(qū)域特色，豐富多彩的民俗文化、務(wù)實(shí)質(zhì)樸的設(shè)計(jì)樣態(tài)、尊重自然的和諧情懷成為近年來(lái)休閑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要符號(hào)，開發(fā)改造中也產(chǎn)生了文化素養(yǎng)、價(jià)值追求、目標(biāo)定位等方面欠缺而導(dǎo)致的問(wèn)題[2－5]。課程思政融入課程教學(xué)實(shí)現(xiàn)思政目標(biāo)，挖掘課程內(nèi)涵塑造價(jià)值情懷的定位體現(xiàn)了高等教育必須具備的大學(xué)精神與大學(xué)責(zé)任。

一、境：課程思政視野下桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值

桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)是深刻反映桂北地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)、民俗文化樣態(tài)、居住文化特色的民居類型。以青山綠水為其神韻，以務(wù)實(shí)質(zhì)樸為其追求，外接千里關(guān)山之險(xiǎn)、內(nèi)藏天地人和之妙，其設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)學(xué)生理解傳統(tǒng)民居豐富的人文內(nèi)涵具有重要意義。簡(jiǎn)言之，立足課程思政的視野考察桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的“境”主要呈現(xiàn)為三個(gè)方面。

農(nóng)耕文化與商旅文化交融的文化意境。桂北地處多山多雨、相對(duì)閉塞的西南山地，區(qū)域地理?xiàng)l件和地形地貌決定了桂北山地的農(nóng)耕文化以山地耕種為主，著名的龍脊梯田就是其農(nóng)耕文化的典型代表。梯田耕種中依山傍水的自然態(tài)度和人定勝天的生命韌性在一片片精美流暢的植株線條中展現(xiàn)出來(lái)，遠(yuǎn)看如畫如鏡，近看細(xì)膩精巧，自然的力量疊加著人們千百年來(lái)的執(zhí)著終于向世界展現(xiàn)出以農(nóng)為業(yè)、以地為毯、以田為畫的山地農(nóng)耕圖景。創(chuàng)造這一切的桂北先民深深懂得，非崇尚自然無(wú)以安身，非勤懇勞作無(wú)以立世，辛勤耕作不僅有對(duì)苦累的擔(dān)當(dāng)更有對(duì)自然的尊重，有對(duì)生養(yǎng)之地的深深依戀和摯愛(ài)。同時(shí)，桂北地區(qū)自古以來(lái)也是西江商路的重要截段，從西南通往東部、從北地深入桂中都要經(jīng)過(guò)這里，商旅文化綿延至今，逐漸形成了桂北在西南地區(qū)商旅重鎮(zhèn)的地位。桂北的商旅歲月表現(xiàn)到傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中則體現(xiàn)為開放包容的建筑文化，先民熱情好客、敬業(yè)樂(lè)群的態(tài)度使民居呈現(xiàn)出山地居所難能可貴的文化兼容。桂北傳統(tǒng)民居木結(jié)構(gòu)“干欄”建筑的懸山及歇山、腰檐與重檐等本來(lái)是我國(guó)古代長(zhǎng)江流域較常見(jiàn)的古老形制。干欄民居穿斗式的構(gòu)架、縱貫連通房屋的立柱、落地柱與短柱承受檁重、柱子間的穿枋以及挑枋托檐的巧妙設(shè)計(jì)都深受江南建筑的影響，難怪在桂北這樣的西南腹地中點(diǎn)綴的灰瓦白墻總讓人想起江南，只是細(xì)看卻有更多的簡(jiǎn)約質(zhì)樸。桂北民居中農(nóng)耕文化與商旅文化交融的文化意境，體現(xiàn)出桂北先民崇尚自然、重農(nóng)樂(lè)商的文化心理。

山水文化與建筑文化輝映的審美勝境。桂北，尤其是桂林向以山水文化聞名于世。靈性而動(dòng)態(tài)的桂林山水之美不僅向人們展示了自然造化的鬼斧神工，而且還深深浸潤(rùn)著桂北先民精心設(shè)計(jì)的建筑群落中。桂北民居設(shè)計(jì)時(shí)往往親近自然、依山傍水，信步走來(lái)隨處可見(jiàn)的人在畫中其實(shí)是因?yàn)樯剿酪呀?jīng)滲透到先民的生活之中。幾千年山水相依的生活讓桂北民居設(shè)計(jì)展現(xiàn)著桂北的山之靈秀，體現(xiàn)為民居設(shè)計(jì)不求高大雄奇而專注于小巧圓融；桂北的水之靈動(dòng)，在民居設(shè)計(jì)中近水而居、因水而樂(lè)的親水情致。民居設(shè)計(jì)中的天井以及各家院落大大小小總有精心設(shè)計(jì)的排水導(dǎo)水系統(tǒng)，把天地間升騰流動(dòng)的水在青青的石板下浸潤(rùn)開去、連接到民居群落附近的千家萬(wàn)戶。尤為可貴的是，桂北民居設(shè)計(jì)始終沒(méi)有背離與之相依、因之而起青山秀水，民居設(shè)計(jì)的山水情懷、審美境界從來(lái)沒(méi)有失落。

民俗文化與民族文化共生的和諧情境。桂北地區(qū)東北接湖湘，西北臨云貴，是廣西少數(shù)民族長(zhǎng)期聚居的地區(qū)，悠久歷史中壯、侗、瑤、仫佬、毛南、苗、彝、水等少數(shù)民族先民世代和諧相處，傳遞著這片土地上豐富多彩的民族文化和堅(jiān)忍不拔、和睦共生的精神氣質(zhì)。掩映在桂北地區(qū)如詩(shī)如畫景致之中的是巍峨的鼓樓、規(guī)整的家祠民俗建筑。家族和睦、慎終追遠(yuǎn)、尊老孝親等文化追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息。正如各地傳統(tǒng)民居建筑群落設(shè)計(jì)中不可或缺的文廟一樣，“以祭祀空間為核心，與內(nèi)庭院落為次中心相輝映創(chuàng)造出不同的院落空間模式，組成了文廟建筑“內(nèi)廟外學(xué)、前廟后學(xué)、左學(xué)右廟、左廟右學(xué)”[6]一樣，桂北民居的民俗祭祀活動(dòng)也十分豐富，且多民族聚居與多樣態(tài)民俗相互交融的文化情境始終體現(xiàn)在桂北民居設(shè)計(jì)中。因此其設(shè)計(jì)在追求功能實(shí)用的同時(shí)，總會(huì)有一個(gè)空間用于開展各種民俗活動(dòng)。小小的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出桂北先民堅(jiān)持自我的傳統(tǒng)卻同時(shí)包容他人的不同，延續(xù)出不同姓氏、不同民族、不同民俗習(xí)慣的居民和睦相處的和諧情境。用課程思政的思維分析和提升專業(yè)課程的人文品位和教育影響，是用教育教學(xué)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的目標(biāo)使然，也是專業(yè)教學(xué)“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”的體現(xiàn)。

二、界：課程思政視角下桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)專題的教學(xué)目標(biāo)

課程思政不是思政課程，而是在專業(yè)課程中融入思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容，使專業(yè)教學(xué)與思政教育同心同向，引導(dǎo)學(xué)生在具備專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)獲得基于專業(yè)倫理的判斷力和源自歷史文化的歸屬感。所幸，學(xué)術(shù)界對(duì)桂北傳統(tǒng)民居建筑特征的分析和闡釋并沒(méi)有僅僅局限于土木建筑領(lǐng)域，而是站在歷史與現(xiàn)實(shí)、功能與文化、自然與人的多重視角進(jìn)行分析，也為保護(hù)與傳承古老深邃的桂北民居建筑文化奠定了思維基礎(chǔ)?；趥鞒泻捅Ｗo(hù)的文化擔(dān)當(dāng)，桂北民居設(shè)計(jì)構(gòu)思中始終堅(jiān)持親近自然、尊重自然、融入自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將自然環(huán)境不僅作為民居設(shè)計(jì)的前提，而且作為民居大空間的組成部分，民居成為自然山水之間的點(diǎn)綴，人因居所而為家，居因自然而入畫。桂北民居結(jié)構(gòu)和外形中展現(xiàn)的順應(yīng)自然之理、體悟自然之韻的設(shè)計(jì)理念，是對(duì)桂北地區(qū)多雨多霧的氣候條件、多山多水的自然地理環(huán)境的深刻理解。建筑材料選擇中也充分利用本地常見(jiàn)的竹木為主，不張揚(yáng)執(zhí)拗，而是更重返璞歸真、簡(jiǎn)約質(zhì)樸的什么格調(diào)。對(duì)自然和審美的理解視角深刻影響了桂北民居的構(gòu)造方式、建材特性、選址需求等方面的表現(xiàn)形式。桂北先民念親睦鄰、尊長(zhǎng)敬祖、重農(nóng)樂(lè)商的生活方式具有對(duì)建筑布局的深刻影響，至今依然在桂北地區(qū)秉持傳承，經(jīng)久不息。

用課程思政理念實(shí)現(xiàn)教學(xué)課程到學(xué)生能力的視界轉(zhuǎn)化。課程思政視野下桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)專題教學(xué)需要實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的課程轉(zhuǎn)化，在教學(xué)中把設(shè)計(jì)要素分析的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為對(duì)構(gòu)件功能及其傳統(tǒng)文化要義、內(nèi)涵的理解，把設(shè)計(jì)理念的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為對(duì)桂北地區(qū)農(nóng)耕文化與商旅文化交融、山水文化與建筑文化輝映、民俗文化與民族文化共生的文化特色的欣賞和傳承，培養(yǎng)學(xué)生立足廣西獨(dú)特民族文化資源的文化定力，培育學(xué)生對(duì)歷史文化的認(rèn)同感和歸屬感，積淀學(xué)生深厚的文化自信。為此需要在課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)視野、領(lǐng)域歸屬與時(shí)空際遇的界面組合。培養(yǎng)學(xué)生從單一的專業(yè)思維轉(zhuǎn)換成復(fù)合的系統(tǒng)思維，提升文化基因的保護(hù)意識(shí)和傳承責(zé)任。事實(shí)上，社會(huì)生活的復(fù)雜性、社會(huì)主體的多樣性、社會(huì)問(wèn)題的復(fù)合型，都要求學(xué)生在建筑設(shè)計(jì)中具備視界轉(zhuǎn)化的視野和能力。一個(gè)合格的現(xiàn)代建筑師已經(jīng)不是局限于用專業(yè)技術(shù)解決人民對(duì)建筑的功能性需求了，而是要引領(lǐng)和培育社會(huì)成員正確的居住觀念，這是課程思政必須凸顯的教育內(nèi)容。

用課程思政抓手實(shí)現(xiàn)專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)從科學(xué)視野到人文視野的跨界整合。桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中凝聚著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，既有山水文化的得天獨(dú)厚，又有農(nóng)耕文化的厚重質(zhì)樸，還有商旅文化的包容開放，種種文化鏡像的重疊與融合都需要相應(yīng)學(xué)科教師團(tuán)隊(duì)參與到建筑設(shè)計(jì)的課程教學(xué)中來(lái)。為此，以課程思政為依托整合和構(gòu)建具備科學(xué)與人文復(fù)合視野的教學(xué)資源，在教學(xué)團(tuán)隊(duì)中聚集包含史學(xué)、哲學(xué)、工學(xué)、人類學(xué)等交叉學(xué)科學(xué)術(shù)背景的教師隊(duì)伍，才能實(shí)現(xiàn)課程思政視野下用專業(yè)教學(xué)激發(fā)文化自信的思想政治教育目標(biāo)。課程教學(xué)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的對(duì)象思維轉(zhuǎn)化到教學(xué)實(shí)踐中，首先是要解決“教什么”和“誰(shuí)來(lái)教”的問(wèn)題，進(jìn)而才能解決“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”的問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)建設(shè)需要有專精的專業(yè)化能力，但世界的整體性，社會(huì)有機(jī)體的整體化特征都要求未來(lái)的社會(huì)成員要在一個(gè)大的資源系統(tǒng)中合作互動(dòng)，在社會(huì)大體系中正確標(biāo)注自己的位置。正確的定位需要系統(tǒng)的思維，如何理解他人、社會(huì)、國(guó)家，如何理解戰(zhàn)略、策略、技術(shù)，如何理解自我、對(duì)象、群體，如何理解歷史、現(xiàn)代、未來(lái)課程教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越知識(shí)體系本身而體現(xiàn)出更大的社會(huì)意義，盡管知識(shí)學(xué)習(xí)已經(jīng)十分嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜。為此，課程思政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先要立足專業(yè)、尋求跨界，從教學(xué)資源建設(shè)中挖掘?qū)I(yè)人才培養(yǎng)的思路和合作的框架，為學(xué)生提供一種更具建設(shè)性、增長(zhǎng)性的長(zhǎng)效的教學(xué)方式。

通過(guò)課程思政的融入引導(dǎo)學(xué)生完成設(shè)計(jì)理念從現(xiàn)實(shí)需求到歷史智慧的界面融合。桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中的歷史智慧體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)布局和構(gòu)件設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)中的精巧細(xì)致不僅體現(xiàn)了桂北先民卓越的審美文化追求，也彰顯了民居設(shè)計(jì)質(zhì)樸務(wù)實(shí)的功能特質(zhì)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，“歷史性正是人類存在的基本事實(shí)，無(wú)論理解者還是理解對(duì)象都內(nèi)在地嵌于歷史性之中?！盵7]要把人的主體選擇理解為置身于傳統(tǒng)的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)體和群體的人在過(guò)去和現(xiàn)中的界面融合。在當(dāng)前各地積極開展的民居改造中，桂北傳統(tǒng)民居歷史文化積淀而成的設(shè)計(jì)智慧應(yīng)該得到了解、尊重、保護(hù)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性的傳承與轉(zhuǎn)化，才符合建筑設(shè)計(jì)課程教學(xué)的人文目標(biāo)和文化品位。歷史從未過(guò)去，甚至她就在我們身邊，以我們司空見(jiàn)慣的建筑構(gòu)造、格局、材料、文飾默默的存在，她審視著我們對(duì)待自身民族文化的態(tài)度。離開了對(duì)民族歷史與文化的尊重，現(xiàn)代性的構(gòu)思顯得無(wú)從理解或者突?？桃狻Ｍㄟ^(guò)課程思政建設(shè)在專業(yè)教學(xué)中把握課程的歷史情懷、展現(xiàn)設(shè)計(jì)的歷史智慧、強(qiáng)化學(xué)生的歷史認(rèn)同，才能堅(jiān)守高等教育的文化自信。

教學(xué)尤其要突出現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)需求中功能性與文化性、物質(zhì)導(dǎo)向與價(jià)值訴求的協(xié)調(diào)，避免設(shè)計(jì)思想中出現(xiàn)歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的負(fù)面影響，堅(jiān)定學(xué)生以專業(yè)、職業(yè)和事業(yè)報(bào)效國(guó)家、服務(wù)人民、回報(bào)社會(huì)的決心與態(tài)度。

三、桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中課程思政元素的深度融合

把課程思政的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為建筑設(shè)計(jì)中的教學(xué)內(nèi)容和理念，需要超越于專業(yè)設(shè)計(jì)之外的人文理念、歷史積淀和價(jià)值情懷，把“立什么德”、“樹什么人”的問(wèn)題結(jié)合到專業(yè)、落實(shí)到課程、轉(zhuǎn)化為能力、積淀為素養(yǎng)，扎實(shí)踐行習(xí)近平總書記三全育人的要求。要通過(guò)課程幫助學(xué)生理解為什么強(qiáng)大的民族、自信的文化和富強(qiáng)的國(guó)家都會(huì)深深扎根于自身的傳統(tǒng)，理解桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中最基本的目標(biāo)是功能但最核心的目標(biāo)卻是文明。離開傳統(tǒng)、離開文化、離開對(duì)民居設(shè)計(jì)中歷史文化基因和文化歸屬感的挖掘，設(shè)計(jì)師就親手拆解了作品的靈魂。課程思政元素融入桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)教學(xué)中需要解決如何理解自然、如何繼承傳統(tǒng)以及如何造福民生的內(nèi)容。

（1）課程突出生態(tài)文明內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確理解傳統(tǒng)民居人與自然和諧共生的構(gòu)造哲學(xué)

在課程教學(xué)講授桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中親近自然、尊重自然設(shè)計(jì)理念的過(guò)程中，可以將黨的十九大報(bào)告關(guān)于“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”的號(hào)召融入其中，幫助學(xué)生深化對(duì)于“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”等十九大精神的理解，培養(yǎng)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展中具備生態(tài)文明的理念、綠色環(huán)保的意識(shí)，以扎實(shí)的專業(yè)技術(shù)引導(dǎo)社會(huì)生活的居家生態(tài)意識(shí)、建筑環(huán)保意識(shí)。社會(huì)心理學(xué)研究把這種通過(guò)社會(huì)成員塑造社會(huì)文化的過(guò)程理解為“人們會(huì)選擇對(duì)自己有影響的環(huán)境。力量根植于個(gè)人和環(huán)境中，我們創(chuàng)造我們的世界，也被我們的世界所塑造?！盵8]在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，塑造社會(huì)成員健康、綠色的生活方式，創(chuàng)造環(huán)境友好型的社區(qū)、街區(qū)、城鎮(zhèn)是各級(jí)政府生態(tài)文明意識(shí)的體現(xiàn)，也是高等教育不同專業(yè)必須共同擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。通過(guò)課程思政的大德育格局，將思政課程中的“傳道”與專業(yè)課程的“授業(yè)”緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)課程學(xué)習(xí)中體悟踐行思政課的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是課程思政的重要舉措。

（2）教學(xué)過(guò)程展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文魅力，塑造學(xué)生承續(xù)民族文化基因的文化自信

面對(duì)激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)和頻繁的文化交流，面對(duì)深刻復(fù)雜的價(jià)值觀念差異與矛盾，課程思政需要堅(jiān)持對(duì)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，堅(jiān)持對(duì)學(xué)生科學(xué)史觀的養(yǎng)成。英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”[9]目前，“傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀教育受到前所未有的挑戰(zhàn)：差異對(duì)共識(shí)的拆解，平等對(duì)核心的顛覆，自由對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，工具理性下知識(shí)教育對(duì)價(jià)值教育的沖擊，世俗對(duì)崇高的質(zhì)疑?！盵10]黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”高等教育中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)要落實(shí)到課程、融入專業(yè)才能體現(xiàn)出來(lái)。離開傳統(tǒng)的教育是無(wú)根之水，背離傳統(tǒng)的教育則是自毀長(zhǎng)城，堅(jiān)持利用各種載體加強(qiáng)價(jià)值觀教育是民族國(guó)家的普遍做法。將對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展融入高等教育的專業(yè)教學(xué)，才能從根本上建構(gòu)文化自信、從文化選擇的角度夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育根基。

（3）課程貫穿專業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)民生幸福和社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理念，培養(yǎng)大學(xué)生群體服務(wù)社會(huì)的價(jià)值情懷

當(dāng)代大學(xué)生身處高等教育持續(xù)創(chuàng)新的歷史進(jìn)程中，專業(yè)學(xué)習(xí)、課程學(xué)習(xí)的壓力不斷增加，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、資源競(jìng)爭(zhēng)的壓力始終存在，這就需要激發(fā)學(xué)生深層的學(xué)術(shù)動(dòng)力和學(xué)習(xí)熱情?；趥€(gè)人利益訴求的渺小需要提升為關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)的崇高。桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)等專業(yè)教學(xué)中滲透著理解社會(huì)、關(guān)愛(ài)生命、關(guān)注人群、尊重歷史的情懷和態(tài)度，滲透著對(duì)歷史與文明的珍惜，這是課程思政的寶貴契機(jī)和重要內(nèi)容。民居建筑中深厚的歷史情懷并不是建筑師刻意為之，而是人們對(duì)所生活的歷史時(shí)空和自然空間的現(xiàn)實(shí)把握，是人們對(duì)自己生活理念的表達(dá)，是人們小心呵護(hù)的自身與歷史之間延綿不絕的緣分，是需要通過(guò)物化形態(tài)轉(zhuǎn)化為共同價(jià)值理想才能理解和傳承的精神財(cái)富[11]。布雷欽卡曾指出：“一旦對(duì)社會(huì)共同的基本理想的認(rèn)可突破了最低的必要底線，一旦出現(xiàn)了對(duì)共享的價(jià)值理想的懷疑、宗教世界觀的相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義，那么將會(huì)危及整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和存續(xù)?！比绻f(shuō)對(duì)民居物化形態(tài)的需求是人們基本的物質(zhì)需要，那么傳統(tǒng)民居承載的歷史、價(jià)值與審美需求就是人民群眾的精神需要，是設(shè)計(jì)師對(duì)人們現(xiàn)實(shí)需要的準(zhǔn)確回應(yīng)。哪些古老、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、親切的構(gòu)件不是殘存的記憶，而是始終被有情懷的保留和珍愛(ài)著。