張俊英 張偉軍

范仲淹（989—1052），字希文，我國歷史上著名的政治家、軍事家、教育家、思想家、文學(xué)家，謚“文正”，世稱“范文正公”，是中國歷史上集功業(yè)、道德、文章于一身，優(yōu)秀杰出，影響深遠的偉大人物①，引起了歷代學(xué)者的高度關(guān)注和不斷研究。20世紀50年代以來，學(xué)術(shù)界對范仲淹政治思想的研究，主要內(nèi)容涉及民本理念、憂患意識，政治改革（慶歷新政），勤政廉政思想、法治思想，君臣關(guān)系，主要政績等方面，以下分別從整體研究和專題研究進行論述。

一、范仲淹政治思想研究總論

范仲淹作為我國歷史上著名的政治家，慶歷新政的主持者，他的政治改革思想歷來備受矚目。較早系統(tǒng)研究范仲淹政治思想的有：1968年若蘭在《中華日報》發(fā)表文章稱范仲淹為“宋代的民主政治家”②。1969年王云五教授出版研究著作《宋元政治思想》，并在“范仲淹的政治思想”一節(jié)中高度評價了范仲淹的政治思想和施政方針，研究論述了范仲淹在政治上的成就③。1970年劉志清發(fā)表論文《以天下為己任的范仲淹》，認為范仲淹主持慶歷新政實施的改革變法，是“以天下為己任”思想的自覺體現(xiàn)④。

2000年董平教授出版著作《偉大的教育家范仲淹》，其中部分章節(jié)對范仲淹的政治思想和改革精神同樣給予高度的評價，認為范仲淹政治改革的主要目的在于造福于民，政在順民、養(yǎng)民、和民。指出范仲淹是我國古代將進步的理論思想與改革現(xiàn)實社會實踐緊密結(jié)合的一位偉大思想家⑤。2001年方健教授出版的研究著作《范仲淹評傳》，從考辨史實著手，以評傳結(jié)合的形式在“（范仲淹）政治思想論析”章節(jié)中指出范仲淹的政治思想內(nèi)容豐富，思想深刻，是中國傳統(tǒng)文化中值得認真總結(jié)的寶貴財富⑥。2017年武桂霞、張墨林出版的研究著作《為官師表范仲淹》，詳細論述了北宋時期政治、經(jīng)濟、文化的宏觀大背景，并從范仲淹的學(xué)習(xí)、執(zhí)政、治學(xué)等細節(jié)入手，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，全面深刻地展示了范仲淹四起四落、“不以物喜，不以己悲”的傳奇人生。用大量鮮活的事實，揭示了范仲淹鮮為人知的細節(jié)，令人信服地刻畫出一個正直、忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)墓糯t臣形象⑦。

趙繼顏分別于1980年、1982年發(fā)表論文專門論述了范仲淹的修養(yǎng)、從政和政治思想。在1980年發(fā)表的論文中指出，當(dāng)北宋中期社會生產(chǎn)力發(fā)展受阻，社會矛盾發(fā)展出現(xiàn)了政治危機之時，范仲淹切中時弊，積極正確的推行政治改革，主要內(nèi)容有限制封建特權(quán)、廣開言路、整頓吏治、改善民生、輕徭薄賦等。這在范仲淹所主持的慶歷新政中得到了大部分體現(xiàn)，一定程度上調(diào)整了封建社會生產(chǎn)關(guān)系，推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展，促進了社會的安定⑧；在1982年發(fā)表的文章論述了范仲淹一生勤奮好學(xué)、生活儉樸、助人為樂、敢言敢行、勇于進取、從政認真、不計個人得失、積極薦引人才，不論在朝廷或地方為官，都不畏艱難、忠于職守，把封建國家的利益放在首位，真正做到了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，可以說范仲淹是北宋時期少有的政治家⑨。

文娟、范立舟于2007年發(fā)表的研究論文論述了范仲淹與李覯的交游及政治思想的共鳴，范仲淹主持的北宋中期的慶歷新政，李覯是積極支持者，他們二人志同道合，都以天下興衰為己任，都有變法革新、理財富國、術(shù)強圖變的思想主張⑩。相關(guān)研究還有，郭正忠的《一次限制特權(quán)的歷史嘗試——論范仲淹的“慶歷新政”》、郭偉川的《論范仲淹薄道尊儒的治國思想及其深遠的歷史影響》、周熠的《范仲淹的為官之道》等，這些學(xué)者從不同角度對范仲淹的為政思想和治國理念提出了諸多見解?。

二、范仲淹民本思想的相關(guān)研究

民本思想的發(fā)展演變源遠流長，隨著時代的不斷發(fā)展被被賦予了新的內(nèi)涵，研究范仲淹的民本思想有助于我們更深刻的理解范仲淹理想人格和高尚人格魅力。范仲淹一生剛正廉潔、為國為民，以天下為己任，他的政治美文《岳陽樓記》全文之中充滿了一種“進亦憂，退亦憂”的不自覺民本意識，提出的“先天下”觀，一直以來被看作是一種“以民為本”的思想?。范仲淹的政治主張和千古名言“先憂后樂”更是對民本思想的高度升華。

對范仲淹民本思想的研究主要有，陳麟德和劉兆清在《范仲淹愛民惠政初探》中提出范仲淹在北宋的政治舞臺上深受人民擁戴，“先憂后樂”的思想集中反映了愛民思想和民本意識?。張念書的《范仲淹對民本思想的實踐》認為范仲淹一生公正無私、公而忘私，深具家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，真正體現(xiàn)了“先憂后樂”民本思想的崇高境界?。郭學(xué)信《試論慶歷新政的民本仁政思想》指出慶歷新政范仲淹提出的10條改革措施，除“修武備”外，其余九項：“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農(nóng)桑、減徭役、覃恩信、重命令”都直接或間接反映了中國傳統(tǒng)文化中的民本、仁政思想?。郭文佳的《范仲淹愛民活動淺論》認為范仲淹作為北宋大儒，是儒家民本思想的堅決執(zhí)行者，不論為官何處，都能把民眾疾苦放在心上，體察民情，為民排憂的愛民活動和實踐，是受到儒家思想文化熏陶和感染的結(jié)果?。煥力的《范仲淹經(jīng)略西北邊地的人本透視》認為范仲淹在經(jīng)略西部邊境的過程中，以人為本的決策是代表著民意，彰顯了人本主義理念?。柴亞東的《范仲淹的民本思想與愛國之心》認為范仲淹“君民一體”思想是對傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新及升華，范仲淹民本思想的實踐，是對社會現(xiàn)狀的熱切關(guān)注和憂慮?。牟永生的《范仲淹的民體思想》認為范仲淹集成并創(chuàng)新了儒道佛三教愛民智慧，提出“民體”概念：“君育黎庶如彼身體”，極力推崇“民以邦本”，“行仁政，安民生，厚民力”，體民之疾苦，體民之訴求，體民之境遇?。安立志通過對《范仲淹全集》中的《用天下心為心賦》的閱讀和思考，認為范仲淹不僅從政經(jīng)驗豐富，而且執(zhí)政理論深湛，其胸襟，政治與民心，權(quán)力與百姓，竟然如此哲理深蘊，真諦明晰，體現(xiàn)了民本精神，可視為古代版的群眾路線?。

楊德堂、穆朝慶、任崇岳等人撰寫的學(xué)術(shù)研究論文，分別論述范仲淹承襲了傳統(tǒng)儒家民為邦本思想，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民本思想，是毋庸置疑的民本主義者。楊德堂認為范仲淹從小就受儒家思想的浸染，繼承了中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德：民本思想。一生都將“以民為意”、“救民之患”奉為圭臬，忠實踐行著民本思想，這也是范仲淹一生立身行事的最高準則?。穆朝慶在《范仲淹民本思想探微》一文中從中國古代思想發(fā)展史的角度，論述了范仲淹一生為官清廉、政平訟理、孜孜為民。當(dāng)政期間，不但興農(nóng)桑、辦學(xué)堂、育人才，而且倡導(dǎo)“先憂后樂”的民本思想，成為中華民族寶貴的精神財富。評述了范仲淹民本思想的時代特征與歷史高度，激勵后人為民效力。?任崇岳指出范仲淹之所以名垂千秋，作為中國歷史上從未受到過爭議的政治家，是因其心憂天下，以身許國的濟世精神及其民本思想?。相關(guān)研究還有任偉鵬和李秀月的《寸懷如春風(fēng)，思與天下芳——范仲淹的憂樂觀》、楊國宜的《簡論范仲淹的民本思想》等?。

關(guān)于范仲淹民本思想的相關(guān)研究，學(xué)術(shù)界多數(shù)人持肯定態(tài)度，但仍有人持不同意見，對范仲淹憂樂思想中的民本觀念提出質(zhì)疑。如呂變庭認為范仲淹所說的“天下”其實是“君天下”而不是“民天下”，范仲淹的“先天下”觀是一種“君本”思想，有著時代和階級的烙印。因此，對于他的“先天下”思想我們應(yīng)當(dāng)批判的去繼承和接受?。

三、范仲淹憂患意識的相關(guān)研究

憂患意識作為一種哲學(xué)智慧和人生價值觀，是知識分子以天下為己任的精神品格，是對國家、民族和人民的強烈歷史使命感、民族大義感與社會責(zé)任感，是歷代圣哲賢達的一種自覺的濟世情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。并非杞人憂天，亦非悲觀絕望，而是一種未雨綢繆、居安思危、防微杜漸、銳意進取、志存高遠、開拓創(chuàng)新的哲學(xué)智慧。偉大領(lǐng)袖毛澤東在《講堂錄》中認為范仲淹乃“辦事兼?zhèn)鹘讨恕保o予了高度評價?。

牟永生2011年發(fā)表的論文《范仲淹憂患意識探析》，2014年出版的著作《范仲淹憂患意識研究》都認為范仲淹的憂患意識植根于中國傳統(tǒng)思想文化，源于內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實和曲折困厄的仕宦生涯，繼承了儒道佛三教中的憂患思想，所形成的是一種憂患哲學(xué)?。姜正成2013年出版的著作《憂國憂民范仲淹》客觀詳細論述了范仲淹以天下為己任，憂國憂民的一生?。唐金培的論文《21世紀范仲淹憂樂思想研究的回顧與展望》對范仲淹憂樂思想研究的基本情況作了簡要分析與評價，對未來的研究走向作了思考和展望?。張俊英、鄒璇的論文，論述了范仲淹憂患意識的形成發(fā)展、時代價值、當(dāng)代啟迪等方面的研究現(xiàn)狀，對范仲淹憂患意識的研究提供了比較全面的研究參考和思考展望?。

四、范仲淹政治改革（慶歷新政） 方面的研究

慶歷三年（1043）九月，范仲淹向宋仁宗上呈《答手詔條陳十事疏》，提出10項改革主張，其核心是通過整頓吏治，限制冗官，提高效率，緩和社會矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。主張主要包括：一曰明黜陟，提倡依官吏政績決定升遷罷黜；二曰抑僥幸，限制官僚子弟依據(jù)恩蔭充官；三曰精貢舉，變更學(xué)校傳習(xí)之業(yè)及科舉取士之法，應(yīng)“教以經(jīng)濟之業(yè)，取以經(jīng)濟之才”；四曰擇長官，重視對地方官吏的擇選，而使政令下達，杜絕擾民；五曰均公田，均定官所占職田的收入；六曰厚農(nóng)桑，主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，修復(fù)水利，以利財政收入；七曰修武備，建議招募強壯之丁，以充京畿衛(wèi)士，令其三時務(wù)農(nóng)，一時教戰(zhàn)。既可省兵費，又益京師防衛(wèi)；八曰減徭役，提出合并州縣，以利減輕戶少之州縣百姓的賦役負擔(dān)；九曰覃恩信，要求朝廷及地方政府官員恪守職責(zé)，嚴格執(zhí)行宋帝及朝廷所頒大赦等恩惠，以取信于民；十曰重命令，即慎重訂立條法，一經(jīng)頒行，各級官吏必須照章遵守執(zhí)行。歐陽修等人也紛紛上疏言事。宋仁宗采納了其中的大部分意見，下詔頒行全國，施行新政。任命范仲淹為參知政事（副宰相），以范仲淹、富弼、韓琦、杜衍同時執(zhí)政，歐陽修、蔡襄、王素、余靖等為諫官的改革團隊正式成立，“慶歷新政”便由此正式拉開帷幕。其間，富弼還上疏陳當(dāng)世之務(wù)10余條和安邊13策，韓琦亦前后上疏陳述15事，是為對“新政”的完善與補充。以范仲淹、富弼、韓琦等人為首的“新政”派，主要從整頓吏治入手，由于新政在實施過程中，觸犯了貴族官僚的特權(quán)利益而遭到了攻擊、反對和阻撓。慶歷五年（1045）初，范仲淹、韓琦、富弼、歐陽修等人相繼被排斥出朝廷，各項改革也被廢止，歷時一年零四個月的新政宣告失敗。

有關(guān)慶歷新政的研究，歷來備受矚目，是學(xué)術(shù)界研究的熱點問題。較早研究范仲淹的政治改革思想的有，歷史學(xué)家漆俠先生自1952年開始就發(fā)表論文，出版系列著作對慶歷新政進行了專門的研究論述?。高欣1959年發(fā)表論文《北宋變法的開端—慶歷新政》認為慶歷新政是北宋社會史發(fā)展的必然產(chǎn)物，在北宋變法史上有著承先啟后的巨大意義?。

公開發(fā)表代表性研究論文的有：郭學(xué)信的《范仲淹與慶歷新政》?，王月平的《范仲淹行政改革思想研究》?等；張俊英、鄒璇的論文《近60年以來慶歷新政研究的回顧與反思》論述了近60年以來，有關(guān)慶歷新政的研究，主要涉及慶歷新政的指導(dǎo)思想、吏治改革，慶歷新政失敗原因，慶歷黨爭，歷史影響、當(dāng)代借鑒，以及與“熙寧變法”之關(guān)系異同等方面，通過近60年來專家學(xué)者研究的文獻整理、學(xué)術(shù)梳理和回顧反思，對學(xué)界的研究進行總結(jié)概述和分析評價，是目前有關(guān)慶歷新政研究比較全面的文獻歸納整理，對慶歷新政的研究提供了較全面的研究參考?。

在當(dāng)代對慶歷新政研究較為優(yōu)秀的論著有林嘉文的著作《憂樂為天下：范仲淹與慶歷新政》?，陜西師范大學(xué)教授、宋史名家李裕民先生認為林嘉文的著作放諸當(dāng)今有關(guān)范仲淹慶歷新政較為優(yōu)秀的論著之列，也是當(dāng)之無愧的，給予了高度的評價。最新出版的代表性研究著作有，李存山2019年出版的著作《范仲淹與宋學(xué)精神》?，其中論述了范仲淹主持的慶歷新政，是以整飭吏治為首要，以改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才為本源，兼及經(jīng)濟和軍事等領(lǐng)域。雖然其整飭吏治僅及一年就夭折了，但其改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才則對以后宋學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

六、范仲淹廉政思想的相關(guān)研究

古往今來，廉政問題一直是關(guān)系一個政權(quán)、一個國家興衰存亡的重大問題。范仲淹一生為官清廉、政平訟理、孜孜為民，最為人們稱道的是崇高的“憂樂觀”，其價值核心則是“廉政思想”，反腐倡廉的思想在范仲淹從政一生中占有一定的地位。范仲淹在青少年求學(xué)時期，以異乎常人的刻苦砥礪自己的志操。入仕以后，以“忍窮”二字砥礪官德，憂國憂民，先憂后樂，以自己的清儉自奉為代價，勤政愛民、終生不渝，以憂患意識和擔(dān)當(dāng)精神將個人命運與國家命運緊緊地聯(lián)系在一起?，位高祿厚卻清正廉潔、兩袖清風(fēng)，贏得了后世的崇敬?，充分展現(xiàn)了廉潔為政的凜然正氣?。自20世紀90年代以來，對范仲淹廉政思想的研究主要集中在范仲淹廉政思想及思想淵源、思想實踐，以及時代價值、現(xiàn)實意義，當(dāng)代借鑒與啟示，范仲淹與王符廉政思想的比較研究等方面。

對范仲淹廉政思想的淵源和理論實踐研究的有：虞祖堯的《論范仲淹的勤政風(fēng)范》認為范仲淹的一生言行一致，一身正氣，兩袖清風(fēng)，為官清廉，為當(dāng)前黨中央為懲治腐敗，走群眾路線，密切聯(lián)系實際，進行廉政建設(shè)樹立了榜樣和借鑒?。李勇先的《從官員選任看范仲淹的廉政思想》認為范仲淹善擇官長、選賢任能、厚祿養(yǎng)廉、嚴于考核的選官思想，對今天踐行科學(xué)發(fā)展觀、搞好廉政建設(shè)、構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義?。楊國宜的《范仲淹反腐思想淺析》提出了范仲淹反腐倡廉的舉措，對當(dāng)今反腐斗爭有一定的現(xiàn)實意義?。閆德亮的《淺析范仲淹的廉政思想》認為范仲淹一生清正廉潔、克己奉公，憂國憂民、先憂后樂，以民為先、興利除弊，就連被貶謫之時依然心在朝廷，關(guān)注民生，他的精神境界已成為中華民族的寶貴財富?。范秉寅的《范仲淹廉政思想的歷史思考》認為范仲淹的廉政思想為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了借鑒，他“先憂后樂”思想是廉政文化建設(shè)的經(jīng)典?。任崇岳的《范仲淹的廉政思想及其實踐》認為范仲淹一生廉潔自律、勤勉從公，清廉從政、始終不渝，位高祿厚而貧窮終身，身死之后竟無錢營葬，因此贏得了后世的崇敬。在反腐倡廉的今天，范仲淹的廉政思想，有著重要的借鑒意義?。

對范仲淹廉政思想當(dāng)代價值、現(xiàn)實意義和當(dāng)代借鑒與啟示研究的有：唐金培的《范仲淹清廉思想的歷史意蘊與當(dāng)代啟示》從范仲淹的“憂樂”觀、“忍窮”理念、“三不欺”準則，以及“擔(dān)當(dāng)”精神等方面探討范仲淹清廉思想的歷史意蘊，以及對當(dāng)今反腐倡廉、構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的促進作用?。楊波的《論范仲淹的廉政思想及其時代意義》認為范仲淹繼承并發(fā)揚了儒家傳統(tǒng)的民本思想，積極謀求固邦厚本之道，并賦予其新的時代意義，對時弊有著清醒的認識，主張固邦厚本，量才為用，注重選拔經(jīng)邦濟世的官吏，重視官吏的監(jiān)督和考核，提出的厚祿養(yǎng)賢、改革時政的策略，類似于當(dāng)今西方發(fā)達國家的高薪養(yǎng)廉，對我國當(dāng)前的廉政文化建設(shè)，具有重要借鑒意義?。閆德亮《范仲淹的廉政思想及其當(dāng)代價值》認為范仲淹一生儉廉勤政、克己奉公、憂國憂民，觀其從政之路，所到之處以民為先、興利除弊，就連被貶謫之時依然心在朝廷，關(guān)注民生。范仲淹的廉政思想以及“先憂后樂”的精神是中華民族寶貴的精神財富，對于我們當(dāng)前開展反腐倡廉建設(shè)，構(gòu)建和諧社會具有積極意義?。張召平、張樂樂《論范仲淹廉政思想的現(xiàn)實意義》認為一代名臣范仲淹在黑暗的統(tǒng)治下不怕犧牲、憂國憂民、清正廉潔、改革弊政、以民為本。推行有利于解決民族矛盾的民族和諧政策，不怕失敗、百折不撓；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君的憂樂觀；以天下黎民為己任的遠大抱負，都具有深刻的現(xiàn)實借鑒意義?。

六、范仲淹法治思想的相關(guān)研究

2007年四川大學(xué)出版社出版李勇先、王蓉貴點校的《范仲淹全集》中收錄了范仲淹較為明確的法律、司法思想，近年來學(xué)者對范仲淹法治思想的研究還比較薄弱，發(fā)表的學(xué)術(shù)研究論文也較少。

較早專門研究范仲淹法律思想的有，1998年皇甫志新發(fā)表的論文《論范仲淹的法律思想》從依法治國和以德治國相結(jié)合的角度闡述范仲淹的法律思想，認為范仲淹在立法思想上強調(diào)修德省刑、以德化民和精審號令，對有利于國計民生的法令要盡速頒行，對有礙于惠民、養(yǎng)民、順民原則的苛刻之法和言而無信的法令要變革。特別強調(diào)了范仲淹在司法思想上明慎刑賞、賞罰惟一，對用法枉濫之弊尖銳批評的基礎(chǔ)上，提出了一系列圓情理、審刑名、慎重天下之法的司法思想。范仲淹還在執(zhí)法思想上強調(diào)澄清吏治、良吏撫馭，并對執(zhí)法官吏的選拔、培養(yǎng)、使用和考察等方面提出了比較完整的意見[51]。1985年饒鑫賢發(fā)表論文《范仲淹司法改革思想述評》認為北宋王朝當(dāng)時面臨內(nèi)憂外患、積貧積弱，政治上因循茍且、漏洞百出，社會危機日益嚴重，人民生活困苦的情況下，范仲淹在司法改革方面的思想和主張，希望加強法制建設(shè)，整頓和改變司法，革除弊政、變革圖強，擺脫內(nèi)憂外患，但在當(dāng)時的現(xiàn)實下，不可能觸動封建統(tǒng)治階級的根本利益，范仲淹的司法改革也和慶歷新政一樣很快就遭到了失敗，但為以后的“熙寧變法”提供了實際的經(jīng)驗[52]。

陳金全于2000年發(fā)表了《簡議范仲淹的司法改革思想》，又在2004年發(fā)表《北宋慶歷新政經(jīng)濟法律思想評述》，這兩篇論文論述了范仲淹在慶歷新政中提出的加強司法監(jiān)督，強化刑部職能，重命令、準律文、慎選司法官吏等重大措施，強調(diào)了立法的重要性，從商業(yè)立法、農(nóng)桑立法，以及稅法中向我們較全面地展示了司法改革思想。范仲淹提出的立法、司法體制改革方案、措施針對性很強，對于革除當(dāng)時司法制度弊政很有指導(dǎo)意義。但封建制度的階級本質(zhì)和歷史局限性決定了這些改革良方的悲劇性質(zhì)，隨著慶歷新政的失敗，范仲淹提出的司法改革措施也被一一廢除，但直接為以后的王安石司法改革提供了寶貴經(jīng)驗[53]。

2013年郭東旭、郭瑞童發(fā)表的論文《范仲淹的法律思想與法制變革》認為范仲淹具有修德省刑的法律思想和精審法令的立法主張。在法制變革的實踐中，范仲淹又持有令出為行的執(zhí)法理念和明法慎罰的用法原則。其法律思想集中體現(xiàn)了儒家重情恤刑的慎法精神[54]。

七、君臣關(guān)系方面的研究

在先秦文獻中，有大量討論君臣關(guān)系的文字，自秦漢以來，隨著專制主義中央集權(quán)制度確立，君臣形成了不平等的縱向隸屬關(guān)系。范仲淹從“道”的高度出發(fā)，論述了君道、臣道的內(nèi)涵，提出了君臣共理天下的進步政治觀，喚醒了宋代士人的政治主體意識，光大了士人“以天下為己任”的思想，成為宋代思想界一面旗幟，影響極為深遠[55]。

新加坡大學(xué)李焯然教授曾經(jīng)指出：儒家的道德政治在范仲淹手中我們可以看到開拓，范仲淹把儒家道德政治進一步具體化，這表現(xiàn)在他探討“為君之道”和“為臣之道”兩個方面。雖然范仲淹仍然是因襲傳統(tǒng)以來的道德操守為政本的理論，但他卻在傳統(tǒng)中表現(xiàn)了創(chuàng)新。在君道方面，他奠定了宋代及以后帝王學(xué)的規(guī)模；在“臣道”方面，他樹立了大臣理想人格的新典范。其次，傳統(tǒng)的儒家道德政治本來就有過分強調(diào)修身，而忽略實際政治操作的危機。但范仲淹卻能擺脫這方面的弊病，而開拓出中外學(xué)者所公認的“實學(xué)”……范仲淹知道因時制宜的需要，所以經(jīng)典經(jīng)過他的詮釋，成了實用的理論，古代經(jīng)典中的理論和理想境界，卻成了他改革的動力和根據(jù)[56]。

王瑞來的研究論文《將錯就錯：宋代士大夫“原道”略說——以范仲淹的君臣關(guān)系論為中心的考察》，認為范仲淹倡導(dǎo)砥礪名節(jié)，轉(zhuǎn)變士風(fēng)，作成了宋朝忠義之風(fēng)，對士大夫獨立精神、獨立人格的喚醒和塑造起到了積極的作用，為士大夫樹立了榜樣，以范仲淹為首的士大夫開始的全面精神建設(shè)，形成與君主共治天下的士大夫政治[57]。諸葛憶兵的《論范仲淹與宋仁宗之關(guān)系》，認為范仲淹與仁宗之交往，大致可以分成前、中、后三個時期。前期截止于康定元年范仲淹出任西北軍政要職之前。在仁宗未親政之前，范仲淹直言上疏，要求太后還政于帝，給仁宗留下極好的印象，奠定了仁宗對范仲淹特殊信任和親近之基礎(chǔ)。仁宗親政后，范仲淹即使兩度遭受貶謫，都顯示出仁宗對范仲淹的特殊眷顧。中期指范仲淹慶歷年間出將入相之階段。這一階段，仁宗對范仲淹的信賴和好感臻至極點。范仲淹亦以守邊之成就報效國家與帝王。仁宗求治心切，對范仲淹有特別的期待，由此迎來了范仲淹等主持的慶歷新政。后期是新政失敗后之階段。對新政期待之失望，對范仲淹等“朋黨”之猜忌，帝王獨斷專橫品格之作祟，使仁宗疏離范仲淹，范仲淹最終被徹底排擠出政治中心[58]。

鄭志強的論文《范仲淹與宋仁宗政治關(guān)系新論》，站在俯瞰歷史的高度來審視范仲淹與宋仁宗之間的政治關(guān)系，認為宋仁宗與范仲淹不僅在認識上，而且在價值觀上都產(chǎn)生了矛盾和差距。富弼等所作“上倚公右于諸臣”的論斷只能適用于君臣二人交往的幾個短暫時段，若從總體上看，范仲淹在宋仁宗那里取得的好感與政治信任基礎(chǔ)是很脆弱的。范仲淹與宋仁宗之間的這種復(fù)雜關(guān)系，堪稱中國傳統(tǒng)社會儒家思想中的“大道”與皇權(quán)中的“霸道”既合作又博弈的一個縮影。而儒家“原道”主義者在政治生活中的興衰正變，也事實上成為中國歷代皇朝興衰正變的風(fēng)向標或晴雨表[59]。

八、范仲淹任職地方政績方面研究

范仲淹一生為官清廉，大公無私，出將入相，敢于進諫，無畏生死，以國家社稷為重，關(guān)心民生疾苦。盡管生在封建時代，無法充分發(fā)揮所長，但在處世多變的政治環(huán)境中，從基層做起，雖屢次被拔擢至高峰，卻也數(shù)度被貶，為政地方期間，興辦學(xué)校、治水治河、賑災(zāi)救災(zāi)、恩澤世人。他的個人生活卻極其儉樸，人格特質(zhì)鮮明，輕官重德，寄情于文學(xué)的修養(yǎng)，佳句如潮、傳唱不絕。

天圣八年（1030） 初，范仲淹擔(dān)任河中府通判，第一次在山西期間，就上言建議改革科舉考試內(nèi)容，疏請裁并郡縣，以減輕百姓差役負擔(dān)。慶歷新政失敗后，范仲淹又擔(dān)任河?xùn)|、陜西宣撫使，再次到山西，在抵御西夏方面積極固城修堡、墾復(fù)農(nóng)田、加強戰(zhàn)備，堅持持久的防御方針，對當(dāng)?shù)貒嬅裆膯栴}采取了一些改革措施[60]。

范仲淹在蘇杭地區(qū)治理的主要政績有：出任蘇州知州期間，一是興修水利，從太湖下游水網(wǎng)地區(qū)的實際出發(fā)，提出“浚河、置閘、修圍”相結(jié)合的治水主張，使蘇州大片沼澤之地，成為旱澇保收的穩(wěn)產(chǎn)、高產(chǎn)田，一躍而成為我國的重要糧倉；二是創(chuàng)辦學(xué)校，捐地助學(xué)，延聘著名教育家胡瑗為師，創(chuàng)立“安定學(xué)法”。從此，開創(chuàng)了蘇州教育史之先河，首開地方學(xué)校實學(xué)之風(fēng)，促使地方學(xué)校與科舉制接軌[61]。程伊權(quán)的論文《范仲淹在蘇杭地區(qū)行蹤初探》，論述了范仲淹一生憂樂人生、改革弊政、清正廉潔。三次入朝參政，三次被黜外放，先后在浙江睦州、江蘇蘇州、浙江越州、杭州做地方官，共計6年。在當(dāng)?shù)亓粝略S多善政，為后世所傳頌，人民懷念他，幸存一些文物古跡，為后世留下了豐富的人文景觀[62]。

相關(guān)研究還有，許廣躍的《范仲淹知越州政績考議》、張芳的《范仲淹與江蘇水利》、李叢昕的《范仲淹與安徽》、朱家康的《蘇州清官范仲淹》、諸葛憶兵的《范仲淹與蘇州》和《范仲淹與杭州》、沈伯素的《范仲淹的鎮(zhèn)江情結(jié)》、任崇岳的《范仲淹與睦州》 等[63]。

九、思考與展望

近60年以來，范仲淹政治思想的研究取得了一定成就，主要以研究著作、研究論文為主，成果豐富，研究主題集中，研究范圍較廣，并有向深度和廣度擴展的趨勢。通過對研究成果研究梳理和比較分析，在范仲淹政治思想的研究方面取得顯著成績的同時，不足之處也顯而易見，研究的薄弱之處主要反映在以下幾個方面：

（1）個別研究成果零散，缺乏系統(tǒng)性。董平、武桂霞、張墨林等學(xué)者多從范仲淹生平思想的某一方面，以點帶面，以不同的角度研究探討和梳理范仲淹政治思想，尚缺乏從整體層面進行的研究審視。

（2）研究領(lǐng)域略失平衡，個別方面較為薄弱。在范仲淹的廉政思想、法治思想研究方面顯得較為薄弱，當(dāng)下性、前瞻性研究成果較少。究其主要原因：在于學(xué)者們各自為陣，缺少統(tǒng)一的研究組織和陣地，研究力度相對不均衡。

（3）對資料的運用不夠充分，部分史料收集發(fā)掘難度較大，也有部分研究者在這方面有畏難思想，不夠重視。應(yīng)鼓勵更多青年學(xué)者加入范仲淹研究的領(lǐng)域，為研究隊伍補充更多新鮮血液，為其創(chuàng)造從事范仲淹思想學(xué)術(shù)研究的條件和空間。

展望未來，從事范仲淹政治思想理論研究的學(xué)者仍然占據(jù)絕對優(yōu)勢，但在研究方面能提出真正有影響力的論斷、以及具有高度原創(chuàng)性的觀點者并不多見；在范仲淹研究的理論體系的構(gòu)建，角度、方法與路徑方面，也需要開放學(xué)術(shù)心態(tài)、開拓學(xué)術(shù)視野，提高學(xué)術(shù)敏感；進一步拓展多元化研究思路，加強考古資料的研究與利用；注重宏觀研究與微觀研究相結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新等，探索開拓，推動范仲淹研究的進一步發(fā)展。

注釋：

① 張俊英、蔡靜：《近30年來范仲淹教育思想研究綜述》，《社會科學(xué)動態(tài)》2017年第12期。

② 若蘭：《宋代的民主政治家杜衍、范仲淹、韓琦、富弼》，《中華日報》1968年9月3日。

③ 王云五：《宋元政治思想》，臺北商務(wù)印書館1969年版。

④ 劉志清：《以天下為己任的范仲淹》，《建設(shè)》1970年第5期。

⑤ 董平：《偉大的教育家范仲淹》，西安地圖出版社2000年版。

⑥ 方健：《范仲淹評傳》，南京大學(xué)出版社2001年版。

⑦ 武桂霞、張墨林：《為官師表范仲淹》，遼寧人民出版社2017年版。

⑧ 趙繼顏：《范仲淹的政治思想》，《山東師院學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）1980年第2期。

⑨ 趙繼顏：《范仲淹的修養(yǎng)與從政》，《齊魯學(xué)刊》1982年第6期。

⑩ 文娟、范立舟：《李覯與范仲淹的交游及政治思想芻論》，《江西社會科學(xué)》2007年第7期。

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[51] 皇甫志新：《論范仲淹的法律思想》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）1998年第4期。

[52] 饒鑫賢：《范仲淹司法改革思想述評》，《中國法學(xué)》1985年第1期。

[53] 陳金全：《簡議范仲淹的司法改革思想》，《現(xiàn)代法學(xué)》2000年第1期；陳金全：《北宋慶歷新政經(jīng)濟法律思想評述》，《貴州財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》2004年第1期。

[54] 郭東旭、郭瑞童：《范仲淹的法律思想與法制變革》，《衡水學(xué)院學(xué)報》2013年第6期。

[55] 劉德杰：《范仲淹的“君臣之道”》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報》2007年第6期。

[56] 羅凱、侯普慧：《近50年來范仲淹研究綜述》，《范仲淹與慶陽：紀念范仲淹知慶州970周年學(xué)術(shù)研討會論文集》，天津古籍出版社2012年版，第435頁。

[57] 王瑞來：《將錯就錯：宋代士大夫“原道”略說——以范仲淹的君臣關(guān)系論為中心的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》2009年第4期。

[58] 諸葛憶兵：《論范仲淹與宋仁宗之關(guān)系》，《江蘇社會科學(xué)》2010年第5期。

[59] 鄭志強：《范仲淹與宋仁宗政治關(guān)系新論》，《社會科學(xué)研究》2010年第6期。

[60] 張捷夫：《范仲淹在山西》，《滄桑》1994年第3期。

[61] 吳奈夫：《范仲淹治蘇政績考》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年第1期。

[62] 程伊權(quán)：《范仲淹在蘇杭地區(qū)行蹤初探》，《嘉興學(xué)院學(xué)報》2003年第5期。

[63] 許廣躍：《范仲淹知越州政績考議》，《紹興師專學(xué)報》 （社會科學(xué)版）1983年第3期；張芳：《范仲淹與江蘇水利》，《中國水利》1984年第4期；李叢昕：《范仲淹與安徽》，《江淮論壇》1999年第6期；朱家康：《蘇州清官范仲淹》，《今日信息報》2006年3月29日；諸葛憶兵：《范仲淹與蘇州》，《古典文學(xué)知識》2010年第6期；諸葛憶兵：《范仲淹與杭州》，《文史知識》2010年第9期；沈伯素：《范仲淹的鎮(zhèn)江情結(jié)》，《鎮(zhèn)江日報》2010年12月13日；任崇岳：《范仲淹與睦州》，《尋根》2011年第6期。