魏長寶

改革開放40年，中國哲學(xué)研究取得了令人矚目的進(jìn)展，概括地說，新時(shí)期中國哲學(xué)研究大致經(jīng)過了三個(gè)階段。從20世紀(jì)70年代末到80年代中后期，是理論革新的階段，主要表現(xiàn)為哲學(xué)研究擺脫教條化、模式化、政治化的傾向，反對(duì)以教科書式的僵化的哲學(xué)“原理”為標(biāo)準(zhǔn)來理解中國哲學(xué)，但仍具有濃厚的體系意識(shí)。從80年代后期到90年代中后期，是范式轉(zhuǎn)換的階段，主要表現(xiàn)為反對(duì)以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來理解和研究中國哲學(xué)，注重闡發(fā)中國哲學(xué)自身獨(dú)特的內(nèi)容與形態(tài)，從傳統(tǒng)思想的特殊性來反思哲學(xué)思想的普遍性，體現(xiàn)了很強(qiáng)的問題意識(shí)。從90年代末、21世紀(jì)初以來，是門戶自立的階段，主要表現(xiàn)為對(duì)中國哲學(xué)的特殊性和普遍性作更深刻的反省，謀求建立哲學(xué)的中國表達(dá)，體現(xiàn)出高度的自我意識(shí)。

十九大以來，中國從新時(shí)期進(jìn)入了新時(shí)代。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！蹦敲矗聲r(shí)代的中國哲學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的使命呢？回顧新世紀(jì)以來中國哲學(xué)的學(xué)科研究進(jìn)展，可以發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)最重要的、焦點(diǎn)性的討論話題，即關(guān)于中國哲學(xué)的“合法性”問題或者說關(guān)于中國哲學(xué)的學(xué)科反思問題。這個(gè)問題集中體現(xiàn)了新世紀(jì)中國哲學(xué)研究的進(jìn)展，也集中體現(xiàn)了中國學(xué)者謀求建立哲學(xué)的中國表達(dá)的努力。近十幾年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于這個(gè)問題的討論文章或研究著述，不說汗牛充棟，那也是相當(dāng)不少。李承貴教授的《生生的傳統(tǒng)——20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知范式研究》 （中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年6月版，下稱《生生的傳統(tǒng)》），我覺得是迄今我看到的最有理論厚度、最具學(xué)術(shù)創(chuàng)見的著作。李承貴教授在廣泛占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，回顧和梳理了20世紀(jì)以來中西哲學(xué)交匯碰撞的歷史，并對(duì)其中中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系提出了自己的看法，總結(jié)出了五大認(rèn)知范式；詳細(xì)梳理了運(yùn)用五大認(rèn)知范式于理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)所獲得的新成果、新成績，以及出現(xiàn)的新問題，還在此基礎(chǔ)上，對(duì)于“中國有無哲學(xué)”這一20世紀(jì)中國哲學(xué)的重大問題提出了新的觀察和探析。因此，該著的出版不僅對(duì)于理解20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知史或者說解釋史或者說書寫史，以及中西哲學(xué)的關(guān)系，具有重大的理論價(jià)值，而且對(duì)于未來中國哲學(xué)的建構(gòu)也具有重大的理論意義。

中國哲學(xué)界關(guān)于中國哲學(xué)的“合法性”問題的或者說關(guān)于中國哲學(xué)的學(xué)科反思問題的討論，其理論關(guān)切點(diǎn)，就是要建構(gòu)一種全新的哲學(xué)，以承續(xù)起中國文化淵源有自的精神慧命，表達(dá)當(dāng)代中國波瀾壯闊的時(shí)代精神，以改變學(xué)科的尷尬狀況，并實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)的理論創(chuàng)新和思想提升。這個(gè)理論關(guān)切點(diǎn)，正是新時(shí)代中國哲學(xué)研究的使命所在。這個(gè)使命我覺得至少體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

新時(shí)代的中國哲學(xué)研究，要致力于建立一種直面當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、解決時(shí)代問題的哲學(xué)。改革開放40年來，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就舉世矚目，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)生的深刻變化歷史罕見。然而很長一段時(shí)間以來，由于哲學(xué)研究的過分知識(shí)化，我們的哲學(xué)研究在很大程度上與時(shí)代脫節(jié)，更多關(guān)心哲學(xué)史而非哲學(xué)，造成哲學(xué)研究的思想貧困。偉大的理論來自于偉大的實(shí)踐，中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐呼喚富有大智慧的新哲學(xué)的產(chǎn)生。因此，新哲學(xué)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以為天地立心、為生民立命的情懷，密切關(guān)注并積極投身于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并善于把這一偉大實(shí)踐上升為深刻的理論，在這一過程中做出偉大的哲學(xué)創(chuàng)造。新哲學(xué)在各式各樣的挑戰(zhàn)面前，應(yīng)當(dāng)能從容不迫地應(yīng)對(duì)之，并能有效地化解之。新哲學(xué)只有建立起具有強(qiáng)烈的穿透力和處理問題能力的理論框架和理論創(chuàng)見，經(jīng)受住種種挑戰(zhàn)的考驗(yàn)，才能成為時(shí)代的哲學(xué)?！渡膫鹘y(tǒng)》通過對(duì)20世紀(jì)詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐的考察，探討了建構(gòu)立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、解決時(shí)代課題的新哲學(xué)的路徑。作者認(rèn)為，唯物認(rèn)知范式的根本原理就是主張對(duì)20世紀(jì)中國社會(huì)問題進(jìn)行唯物論的分析，從而尋找解決中國社會(huì)問題的哲學(xué)答案。因此，對(duì)于20世紀(jì)以唯物認(rèn)知范式解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐進(jìn)行探討，即意味著新的哲學(xué)必須具有對(duì)社會(huì)問題的回應(yīng)能力，必須以關(guān)切中華民族的命運(yùn)為任務(wù)，必須以建構(gòu)中國人民的共同精神信仰為使命①。之所以必須對(duì)中國古代“天人合一”命題作集中詮釋，是因?yàn)槿伺c自然關(guān)系出現(xiàn)了緊張，自然遭到污染和破壞，人類的生存環(huán)境已受到嚴(yán)重的威脅，從而需要建立一個(gè)全新的命運(yùn)共同體。而中國古代“天人合一”命題中存在有助于建構(gòu)解決生態(tài)問題的哲學(xué)學(xué)說的思想資源②。這樣一種學(xué)術(shù)旨趣，在《生生的傳統(tǒng)》中滿篇皆是。從這個(gè)意義上說，《生生的傳統(tǒng)》是一部具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、時(shí)代感、使命感的著作。

新時(shí)代的中國哲學(xué)研究，應(yīng)該致力于建立一種繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有鮮明中國文化基因的哲學(xué)。近代以來，由于哲學(xué)在學(xué)科建構(gòu)上經(jīng)歷了西化理念和方法的洗禮，以及文化上的激烈反傳統(tǒng)主義的盛行，使得中國哲學(xué)的文化身份在很大程度上發(fā)生了迷失甚至斷裂。新時(shí)代的哲學(xué)，一方面要繼承中國哲學(xué)的文化基因和優(yōu)良傳統(tǒng)，并結(jié)合新的時(shí)代精神加以創(chuàng)造性發(fā)展，以接續(xù)中國哲學(xué)的“根”；另一方面要摒棄對(duì)西方理論、方法的濫用和誤用，盡力從中華民族自身發(fā)展的歷史來理解中國哲學(xué)，以再塑中國哲學(xué)的“魂”。只有找回了自己的根基和靈魂，做到與往圣先賢們的偉大心靈息息相通，并承續(xù)起中國文化源自古圣道統(tǒng)的精神慧命，中國哲學(xué)才能真正重構(gòu)自己的文化身份，確立自己的文化自主，中國哲學(xué)也才能真正激活自身的創(chuàng)造力，并拓展自己的生長空間。《生生的傳統(tǒng)》對(duì)于五大認(rèn)知范式在詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐中所發(fā)揮的傳承意義都給予了充分肯定。比如，肯定了以唯物認(rèn)知范式解釋和繼承中國傳統(tǒng)辯證思想③；肯定了以科學(xué)認(rèn)知范式解釋和繼承中國傳統(tǒng)倫理道德觀念④。特別值得注意的是，《生生的傳統(tǒng)》基于對(duì)“以西釋中”實(shí)踐所發(fā)生的誤讀的反思與檢討，創(chuàng)造性地提出“自我認(rèn)知范式”⑤，強(qiáng)調(diào)回到傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、保護(hù)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，是繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的重要方法，對(duì)當(dāng)代建構(gòu)中國哲學(xué)學(xué)術(shù)體系、話語體系、價(jià)值體系具有重要的啟示意義。以“生生的傳統(tǒng)”為題，表明作者立意高遠(yuǎn)，不僅對(duì)20世紀(jì)中國哲學(xué)在繼承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)方面所做的工作及其性質(zhì)有著深切的認(rèn)識(shí)，而且有志于在建構(gòu)具有中國文化基因的哲學(xué)方面進(jìn)行有益的探索。

新時(shí)代的中國哲學(xué)研究，應(yīng)該致力于建立一種具有海納百川的胸襟、符合世界方向的哲學(xué)。在歷史已經(jīng)超越地域的尺度而成為一種世界的歷史、全球化已經(jīng)成為不可遏止的潮流這樣一種條件下，試圖固守傳統(tǒng)的疆域，徹底割斷與西方哲學(xué)的關(guān)聯(lián)而建立一種純粹的“中國哲學(xué)”，既不可能，也無必要。與世界歷史的觀念相應(yīng)，我們也同樣需要一種世界哲學(xué)的觀念。新哲學(xué)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)徹底走出文化民族主義與文化普遍主義二元對(duì)立的理論幽谷，在與全球文化尤其是西方文化的交流和對(duì)話中，催生既與全球化方向一致又符合民族發(fā)展要求的本土哲學(xué)，只有這樣的新哲學(xué)才能既深化對(duì)于人類普遍生活的終極理解，又彰顯中華民族綿延不絕的原創(chuàng)智慧。《生生的傳統(tǒng)》基于對(duì)20世紀(jì)“以西釋中”實(shí)踐的考察，客觀地肯定了20世紀(jì)中國學(xué)者吸收西方哲學(xué)的努力及其成就，認(rèn)識(shí)到綜合不同哲學(xué)資源是新哲學(xué)產(chǎn)生的基本前提。比如，中國傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)吸收唯物認(rèn)知范式“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”的思維方法，以及“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的理論方法⑥；應(yīng)吸收西方哲學(xué)中邏輯學(xué)的理論與方法⑦；應(yīng)吸收西方人文主義精神和思想⑧；應(yīng)吸收西方哲學(xué)中的科學(xué)實(shí)證方法和理性⑨，等等。正是對(duì)這些內(nèi)容的吸收與消化，使中國哲學(xué)在20世紀(jì)得到了前所未有的充實(shí)和發(fā)展；也正是有了哲學(xué)的詮釋、消化、吸收和重構(gòu)，20世紀(jì)中國哲學(xué)才涌現(xiàn)了開門立戶的景象。無論是馮友蘭的新理學(xué)，還是張岱年的新氣學(xué)；無論是賀麟的新心學(xué)，還是牟宗三的思辨哲學(xué)；無論是方東美的生命哲學(xué)，還是唐君毅的文化哲學(xué)，無不是中西哲學(xué)融合的產(chǎn)物。正是基于對(duì)20世紀(jì)詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐，以及由這個(gè)詮釋實(shí)踐所產(chǎn)生的哲學(xué)成果的深入考察，《生生的傳統(tǒng)》特別強(qiáng)調(diào)了“統(tǒng)新故、包中外”的胸懷對(duì)新哲學(xué)創(chuàng)建的意義：“自古以來，中國哲學(xué)的發(fā)生、成長與輝煌，從來就是在諸多不同的哲學(xué)學(xué)派、哲學(xué)學(xué)說、哲學(xué)主張的交流互動(dòng)、取長補(bǔ)短中實(shí)現(xiàn)的，中國哲學(xué)的偉大，就在于它的無私、開放、容異和對(duì)正義的不懈追求，20世紀(jì)中國哲學(xué)是在與西方哲學(xué)的互動(dòng)中成長的，西方哲學(xué)中的許多內(nèi)容經(jīng)由中國哲學(xué)的消化吸收而成為中國哲學(xué)的一部分，造就了通貫古今中西哲學(xué)智慧的新時(shí)代的中國哲學(xué)，這正印證了中國哲學(xué)日新容異的精神和恢弘廣袤的氣度?！雹饪傊?，只有開闊胸懷，迎接所有優(yōu)秀的哲學(xué)學(xué)說，才能發(fā)現(xiàn)自己不足，才能豐富自己，才能使自己變得更優(yōu)秀。從這個(gè)意義上說，《生生的傳統(tǒng)》對(duì)于建立具有海納百川的胸襟、符合世界方向的哲學(xué)提出了極具啟示性的思考。

新時(shí)代的中國哲學(xué)研究，應(yīng)該致力于建構(gòu)一種具有普遍意義的原創(chuàng)哲學(xué)。中國哲學(xué)學(xué)科在現(xiàn)代化發(fā)展階段對(duì)西方哲學(xué)的模擬和仿照，一度使西學(xué)與中學(xué)的關(guān)系被表述為普遍與特殊、文法與詞匯、方法與材料的關(guān)系，其后果是使“中國哲學(xué)”從普遍哲學(xué)的殿堂自我放逐為一種“地方性”的知識(shí)。但過于強(qiáng)調(diào)文化之間的差異性，強(qiáng)調(diào)對(duì)地區(qū)性知識(shí)的尊重，又容易使我們走向相對(duì)主義和對(duì)普遍性的拒絕。因此，新哲學(xué)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)努力超越地域的封界，將我們民族普適性的價(jià)值理念帶入到世界性的場域中去，以化解非西方思想作為地方性知識(shí)的文化困局，既深入研究和分析中國人特殊的文化經(jīng)驗(yàn)、歷史意識(shí)和生命感受，又善于從中提煉出有普遍意義的命題，達(dá)到文化的根源性與哲學(xué)的原創(chuàng)性的統(tǒng)一。惟有如此，中國哲學(xué)才能為普遍哲學(xué)的發(fā)展做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，并在世界文明的哲學(xué)對(duì)話中占據(jù)一席之地。應(yīng)該說，《生生的傳統(tǒng)》對(duì)建構(gòu)具有普遍意義的原創(chuàng)哲學(xué)也提供了諸多的啟示。作者認(rèn)為，但凡原創(chuàng)性哲學(xué)必須具備以下四個(gè)要素：一是有根的哲學(xué)。所謂“有根”，就是指原創(chuàng)哲學(xué)并非無源之水，而是淵源有自的。在中國建立原創(chuàng)性哲學(xué)，不能割斷中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，而應(yīng)積極從中國傳統(tǒng)哲學(xué)吸取有營養(yǎng)的資源，傳承中國哲學(xué)的基因，有源才有活水?；二是開放的哲學(xué)。所謂“開放”，就是不能閉門造車，而必須敞開胸懷，眼觀六路、耳聞八方，善于取人之長以補(bǔ)己之短。他山之石可以攻玉，有容才能壯大?；三是關(guān)懷的哲學(xué)。所謂“關(guān)懷”，就是指原創(chuàng)哲學(xué)不能無病呻吟，不應(yīng)是袖手旁觀、冷血無情，而應(yīng)是關(guān)注民情、關(guān)心民瘼、關(guān)懷民生。哲學(xué)的靈感與生命完全來自生活實(shí)踐，來自對(duì)生活實(shí)踐的反思、批判與建構(gòu)，有根才能生長?；四是創(chuàng)新的哲學(xué)。所謂“創(chuàng)新”，就是“無中生有”，不僅在形式上有創(chuàng)新，在內(nèi)容上也要有創(chuàng)新。相對(duì)于以往的哲學(xué)形態(tài)必須有“自己的東西”，必須顯示自己的“超越點(diǎn)”或“亮度”，有異才有新生?。同時(shí)，這四個(gè)要素也內(nèi)在地規(guī)定了普遍性：立足自身資源，實(shí)際上是立足自己身上具有的“普遍性”的哲學(xué)因素，“本土的就是世界的”，因?yàn)椴荒転樗怂玫恼軐W(xué)絕不能稱為哲學(xué)；外來哲學(xué)思想能夠被吸收的前提就“公例”性，當(dāng)然具有普遍性；“關(guān)懷”是哲學(xué)的普遍品質(zhì)，所有哲學(xué)都是有關(guān)懷的，因而關(guān)懷性也就意味著普遍性；“創(chuàng)新”在很大程度上就是突破特殊，就是超越個(gè)別，所以創(chuàng)新即意味著普遍?？梢姡渡膫鹘y(tǒng)》的探討，對(duì)建構(gòu)具有普遍意義的原創(chuàng)哲學(xué)的確提供了非常有價(jià)值的思考。

新時(shí)代的中國哲學(xué)研究，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，把古今中西的智慧創(chuàng)造性地融為一爐，建立起集中國化、世界化、時(shí)代性、普遍性于一身的原創(chuàng)哲學(xué)，才能“更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”。李承貴教授的《生生的傳統(tǒng)》這部著作，很好地詮釋了中國哲學(xué)研究的這樣一種使命，也是建構(gòu)這樣一種新哲學(xué)的一個(gè)重要成果。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???? 李承貴：《生生的傳統(tǒng)——20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知范式研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2018版，第14—24、334—336、149—153、251—261、 62—81、 697—698、 489—499、 389—397、268—374、782—783、778、782、731—745、781 頁。