何亮亮

19世紀(jì)的中國有幾個(gè)改變歷史的重大事件，包括鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運(yùn)動(dòng)和中日甲午戰(zhàn)爭，其中太平天國運(yùn)動(dòng)是內(nèi)戰(zhàn)。

關(guān)于太平天國運(yùn)動(dòng)，國人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展和變化的過程，這是與時(shí)俱進(jìn)的過程。過去對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)缺乏客觀評(píng)價(jià)，局限性太大，也情有可原。

太平天國運(yùn)動(dòng)興起于1851年，終結(jié)于1864年，其全盛期間定都南京，占據(jù)東南半壁河山（當(dāng)時(shí)中國最富裕、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)），聲震海內(nèi)外，大清的統(tǒng)治幾乎為之崩潰；太平天國全面破壞傳統(tǒng)文化，亦引發(fā)曾國藩為代表的鄉(xiāng)紳對(duì)中華文化的危機(jī)感并奮起挽救，刺激了湘軍和淮軍的崛起，直接推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最終成為辛亥革命的動(dòng)力之一（孫中山即深受太平天國的影響）。

為什么幾個(gè)客家農(nóng)民揭竿而起，能在短時(shí)間內(nèi)建立強(qiáng)大的太平軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南方多省，沉重打擊大清統(tǒng)治？太平天國與中國歷史上多次導(dǎo)致改朝換代的農(nóng)民起義有何不同？對(duì)中國近代歷史的發(fā)展有何影響？這一直是中國近代史的重大課題。

以筆者的閱讀范圍所及，對(duì)近30年海內(nèi)外作家學(xué)者有關(guān)太平天國運(yùn)動(dòng)的著述作一簡要梳理，與讀者分享。

【公允地研究太平天國】

先說李鴻章蘇州殺降。李鴻章過去曾被視為賣國賊，現(xiàn)在此說不再。但一般都認(rèn)為李鴻章1863年12月在淮軍攻占蘇州后，以鴻門宴的方式殺死太平軍投降將領(lǐng)，是嚴(yán)重污點(diǎn)，即便在當(dāng)時(shí)就已引起英國等國的抗議。湖南學(xué)者譚伯牛在《戰(zhàn)天京》（岳麓書社2016年版）一書的《蘇州殺降》一文中，詳細(xì)研究了各種史料，給出了較為公允的結(jié)論：太平軍提出的投降條件是保留約一萬軍隊(duì)的編制，并且指定若干軍政要職，此非李鴻章所能決定，亦非軍機(jī)處所能決定；時(shí)太平軍武裝遍布蘇州城內(nèi)外，隨時(shí)能再起，威脅上海、南京。李鴻章乃有殺降之舉，平定局勢(shì)，卻引發(fā)輿論大嘩。作者評(píng)價(jià)：李鴻章大膽妄為肆行其志，有任事之勇，干事之才，但背信棄義、食言賣友，也令人鄙棄。這就比較公允。

在關(guān)于太平天國運(yùn)動(dòng)各種歷史事件的研究和評(píng)說中，李鴻章蘇州殺降并非最重大事件，而且從道德層面而言，殺降絕不妥，但從譚伯牛的分析可以看出，不人云亦云，仍然應(yīng)該是太平天國運(yùn)動(dòng)研究的原則。

2000年6月出版的潘旭瀾所著的《太平雜說》（百花文藝出版社2000年版）有開創(chuàng)性的意義。作者打破了過去對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)的迷信，從多方面揭示了太平天國運(yùn)動(dòng)許多不為人知的歷史事實(shí)及其負(fù)面的內(nèi)容，此其一。作為非專業(yè)學(xué)者“隔行論史”，卻能獨(dú)樹一幟，言人所不能言，此其二?，F(xiàn)在的“歷史拾荒者”已經(jīng)成為歷史寫作的大軍，在太平天國運(yùn)動(dòng)研究領(lǐng)域，同樣如此。

先說說外行，即非歷史專業(yè)的作者們的評(píng)說。上述譚伯牛的《戰(zhàn)天京》與其新作《湘軍崛起》（岳麓書社2018年版），雖以湘軍及淮軍為主角，但湘軍、淮軍的對(duì)手就是太平軍，其涉及太平軍的多處論述均很精彩。學(xué)者張鳴的《天國夢(mèng)靨》（重慶出版社2016年版），以“夢(mèng)靨”總結(jié)太平天國運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，饒有深意。

必須一提的是陶短房的《說天國》三部曲（中華書局2016年版），分別是《洪秀全真相》《從石達(dá)開到陳玉成》《從楊秀清到李秀成》。這套書被譽(yù)為“關(guān)于太平天國的百科全書式歷史作品”，絕非溢美，因?yàn)樽x太平天國歷史，確實(shí)需要這樣的百科全書。隨便舉一例，“洪秀全為什么討厭酒”就是書中一題，不僅有趣，更有助于全面了解“天王”以及“天國”的虛偽。陶短房《1856：糾結(jié)的大清、天國與列強(qiáng)》則從更廣闊的時(shí)空背景論述了三者之間的關(guān)系。

《天國尋蹤——太平天國一百問》（上海遠(yuǎn)東出版社2001年版）與潘旭瀾的《太平雜說》同年出版，此書是專業(yè)歷史學(xué)者所撰，可謂簡明的太平天國百科全書。

參與《天國尋蹤》寫作的盛巺昌是上海社會(huì)科學(xué)院研究員，太平天國史研究專家，曾著有太平天國歷史書籍多種，2017年出版《實(shí)說太平天國》（上海書店出版社2017年版），是21世紀(jì)以來中國學(xué)者的第一部太平天國全史，全書分為7卷47編及附錄4種，長達(dá)74萬余言。作者為什么不用“全史”而以“實(shí)說”作為書名，作者的自白是：“本書所定名為‘實(shí)話，是歷史記錄，是學(xué)術(shù)研究成果的通俗化，不是文學(xué)、戲劇?！惫P者認(rèn)為，“實(shí)說”的另一層意思，也是因?yàn)檫^去的一些太平天國史不盡不實(shí)。本書的7卷篇目分別為：傳道、創(chuàng)業(yè)、凱歌、相持、衰落、失敗、余波。作者指出，太平天國既是創(chuàng)造，又是歷史的倒退；太平軍在所到之處，破壞社會(huì)生產(chǎn)與安定；太平天國提供了封閉世界和正走進(jìn)世界的中國農(nóng)民的政治意向、文化心態(tài)，種種空想和行之不通的理想主義，為后來的人們引為教訓(xùn)。作者也指出，洪秀全等半知識(shí)分子和文盲，在曾國藩、李鴻章面前終非對(duì)手，因此對(duì)湘軍、淮軍的認(rèn)識(shí)，是對(duì)太平天國史認(rèn)識(shí)的一部分。這一點(diǎn)在今日，已成為學(xué)林共識(shí)。

盛巺昌在2017年又有一本《李秀成大傳》（上海書店出版社2017年版）問世。在太平天國后期歷史中，李秀成是最突出的一位，也是太平軍青年將領(lǐng)中最為人們熟悉的一位，另一位則是陳玉成。過去，陳玉成被說成是太平軍的杰出少帥，李秀成則是投降叛敵的罪人?！独钚愠纱髠鳌吠耆嵏擦俗锶酥f，還是以實(shí)話實(shí)說的原則，濃墨重彩地記述了李秀成的一生，全書以創(chuàng)業(yè)、奮斗、掙扎、傳播分別作為四編的卷目。所謂傳播，是分析《李秀成自述》供詞的價(jià)值和影響。附錄的李秀成自述點(diǎn)評(píng)，極有參考價(jià)值。顧廷龍與羅爾綱分別為本書題寫書名，也看得出本書的分量。作者最新出版的《毛澤東論中國歷史人物——從軒轅黃帝到孫中山》（上海書店出版社2018年版），援引了毛澤東對(duì)太平天國的洪秀全、楊秀清、石達(dá)開、李秀成等人的評(píng)價(jià)，讀來饒有興味。

太平天國運(yùn)動(dòng)非常重要的一個(gè)特點(diǎn)，就是洪秀全從西方搬來一個(gè)上帝，這是太平天國運(yùn)動(dòng)與以前的農(nóng)民起義完全不同之處，雖然過去的農(nóng)民起義也有宗教色彩，但都是本土的宗教，以基督教作為反叛運(yùn)動(dòng)的信仰與理念，洪秀全的太平天國運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)。中國社科院世界宗教研究所研究員周偉馳的《太平天國與啟示錄》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年二版），是這方面的巨著。本書從近代西方基督教全球傳教史的視野，重新探討太平天國意識(shí)形態(tài)的基督教來源，揭示了太平天國與千禧年主義和末世論的密切關(guān)系，尤其是洪秀全與啟示錄神學(xué)、洪仁玕與新教傳教士“基督教文明觀”的關(guān)系。但作者對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)洪秀全的影響注意不足，且對(duì)洪秀全理解啟示錄似有拔高。作者從宗教戰(zhàn)爭的角度解構(gòu)太平天國運(yùn)動(dòng)，自成一家之言，為中外太平天國史研究首見。

【“局外人”的看法】

美國學(xué)者的太平天國史譯成中文與中國讀者見面，也不可遺漏。史景遷（JonathanSpence）的《太平天國》與裴士鐸（StephenR.Platt）的《天國之秋》均為一時(shí)之選。

史景遷是西方享有盛譽(yù)的中國史學(xué)家，已有多種著作譯成中文。史景遷此書的不同凡響之處在于：太平天國歷時(shí)十年，數(shù)千萬生靈涂炭，中國一流的政治人物、兵力財(cái)力幾乎盡耗于此。作者在試圖追尋洪秀全心中的宗教熱情時(shí)，也在思索：有些人堅(jiān)信自己身負(fù)使命，要讓一切“乃有奇美新造，天民為之贊嘆”，卻極少計(jì)算后果，而這是否就是歷史的大苦痛？對(duì)于太平天國和洪秀全，人們并不陌生，學(xué)術(shù)界也做了大量的研究和闡述。史景遷并無意于寫一本太平天國全史，而是想通過提供一個(gè)排比有序的歷史脈絡(luò)來了解洪秀全的內(nèi)心世界，去追溯他的行為邏輯。本書英文書名是GodsChineseSon--TheTaipingHeavenlyKindomofHongXiuquan，我手頭的三個(gè)中文版，其實(shí)是同一個(gè)譯本的不同版本，譯者是朱慶葆等五位大陸譯者。第一版是上海遠(yuǎn)東出版社2001年12月出版的《洪秀全與太平天國——“天國之子”和他的世俗王朝》，只有譯文，沒有對(duì)作者和書籍本文的任何前言后記，是為重大缺陷。2003年1月臺(tái)北的時(shí)報(bào)文化出版了此書的繁體字譯本，分為上下兩冊(cè)，有臺(tái)灣兩位學(xué)者溫洽溢、吳家恒的文章《忘步泉旁的史學(xué)家——史景遷的敘事史學(xué)與〈圣經(jīng)〉的詮釋循環(huán)》作為后記。2011年廣西師大出版社出版了校訂后的同一譯者的新版《太平天國》，是該社史景遷作品的一部分，由鄭培凱、鄢秀總序，譯文比前兩版都更為準(zhǔn)確流暢，傳達(dá)了史景遷的概念與文字。歷史學(xué)家余英時(shí)對(duì)本書評(píng)價(jià)極高。

裴士鐸畢業(yè)于耶魯大學(xué)，因在湖南教英語而產(chǎn)生了對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)研究的濃厚興趣，不僅閱讀史料，且走遍太平軍活動(dòng)區(qū)域?qū)嵉乜疾臁！短靽铩罚ˋutumnintheHeavenlyKingdom：China，theWest，andtheEpicStoryoftheTaipingCivilWar）英文版2012年出版，中文版2014年11月由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社印行，譯者是臺(tái)灣的黃中憲，校譯者譚伯牛。此書開卷的人物一覽表與大事年表，對(duì)閱讀非常有用。作者為中譯本寫的自序指出，此書希望幫助中國讀者“認(rèn)識(shí)到在全球語境中局外人是如何看待這場戰(zhàn)爭，特別是西方列強(qiáng)在影響當(dāng)時(shí)中國局勢(shì)時(shí)扮演了怎樣的角色”，這是本書的特點(diǎn)。

（作者系鳳凰衛(wèi)視主持人、資深評(píng)論員）