李秀英

（西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070）

本文從三江源國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的過(guò)程中，探索政治生態(tài)學(xué)相關(guān)理論。在青海省果洛州瑪多縣Z 鄉(xiāng)生態(tài)移民過(guò)程中，始終涉及到“草原是什么”、“怎么對(duì)待草原”等問(wèn)題，雖然生態(tài)移民項(xiàng)目已經(jīng)實(shí)施完畢，但是有關(guān)這兩個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論延續(xù)至今。諸多文獻(xiàn)已將生態(tài)移民過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行調(diào)查描繪，但目前已有的研究大多是從單一的文化視角來(lái)分析，三江源生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目凸顯出來(lái)的各種文化意涵未能被有效厘清。因此，筆者試圖討論“草原”在不同文化背景中的社會(huì)建構(gòu)，希望盡量完整展現(xiàn)生態(tài)移民過(guò)程，提出另一種自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)途徑。

一、“自然空間”的文化建構(gòu)

人類(lèi)學(xué)界關(guān)于自然生態(tài)的研究歷史悠久，早期的環(huán)境決定論認(rèn)為環(huán)境決定了人類(lèi)社會(huì)和文化的特點(diǎn)，試圖通過(guò)不同文化特征的類(lèi)型和分布來(lái)闡述地理對(duì)人類(lèi)的影響。斯圖亞德認(rèn)為文化和生態(tài)之間的關(guān)系可以被描述為“特定的環(huán)境因素形成特殊的文化特征”，哈里斯的“文化唯物論”追溯各種文化特征和環(huán)境因素的關(guān)系，借此來(lái)論證文化特征適應(yīng)環(huán)境的、唯物的合理性。著重研究人自己的概念世界的人類(lèi)學(xué)家建立了“民族生態(tài)學(xué)”，從被研究者的觀點(diǎn)界定生態(tài)知識(shí)。20 世紀(jì)60 年代拉帕波特的名著《向祖先祭祀的豬》將生態(tài)系統(tǒng)中的人口作為研究對(duì)象，指出在生物圈的某個(gè)劃定范圍里，全部有生命物質(zhì)和無(wú)生命物質(zhì)之間聯(lián)系密切，并且進(jìn)行著物質(zhì)的交換。[1]《美國(guó)人類(lèi)學(xué)》雜志1999 年刊登了Aletta Biersack 的《導(dǎo)言：從單一新生態(tài)學(xué)到多種多樣的新生態(tài)學(xué)》一文，作者提出多種多樣的新生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究視角正在涌出，它們包括一個(gè)更為復(fù)雜、混合的系譜，與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域相互聯(lián)系。Aletta Biersack 認(rèn)為拉帕波特及其以前的生態(tài)人類(lèi)學(xué)民族志作品都忽視了自然的社會(huì)建構(gòu)這一視角，自70 年代后生態(tài)人類(lèi)學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注這一重要議題。[2]

政治生態(tài)學(xué)的領(lǐng)軍人物人類(lèi)學(xué)家埃斯科巴（Arturo Escobar）再三強(qiáng)調(diào)生態(tài)的社會(huì)文化建構(gòu)視角，關(guān)注生態(tài)如何被歷史、社會(huì)、文化諸多因素所建構(gòu)，由于自然的概念與意義隨著文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等因素而變化，因此所謂自然的觀念就是關(guān)于人的觀念。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與非現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于自然一詞的不同建構(gòu)理解，他提出了兩種自然形式：有機(jī)體自然形式和資本主義自然形式，并指出資本主義自然形式與生態(tài)危機(jī)之間有著密切關(guān)系。有機(jī)體自然形式（Organic Nature Regime）主要存在于非西方社會(huì)，在該社會(huì)中環(huán)境與人處于共生關(guān)系，包括超自然力量都是和人處于一個(gè)空間，并沒(méi)有人與自然的嚴(yán)格分類(lèi)。資本主義自然形式（Capitalist Nature Regime）出現(xiàn)于資本主義時(shí)期，“人”開(kāi)始上升為認(rèn)識(shí)和改造世界的主體，而“自然”則被客體化和商品化，成為一種可被控制和可被利用的資本，人與自然不再是共生關(guān)系，人處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。[3]詹姆斯·斯科特（James C·Scott）在現(xiàn)代化背景中分析林業(yè)時(shí)指出，森林管理者更重視木材帶來(lái)的財(cái)政收入，國(guó)家管道式的視野中遺忘了那些涉及到人類(lèi)與森林互相影響的事物，包括森林在巫術(shù)、崇拜、避難等方面的重要作用。[4]

林益仁在《“自然”的文化建構(gòu)：爭(zhēng)議馬告國(guó)家公園預(yù)定地的“森林”》中展示了臺(tái)灣馬告國(guó)家公園籌設(shè)爭(zhēng)議中不同群體對(duì)同一片森林的不同建構(gòu)，涌現(xiàn)出“唯經(jīng)濟(jì)利用”、“整全生態(tài)觀”、“保護(hù)區(qū)式”以及“原住民傳統(tǒng)領(lǐng)域”等不同的認(rèn)知。“什么樣的森林”和“誰(shuí)的森林”在森林環(huán)保事件中顯得格外復(fù)雜。[5]官大偉認(rèn)為，每一種分區(qū)劃界都涉及了對(duì)特定地方/人群之知識(shí)的建構(gòu)，隱藏了對(duì)這地方/人群“是什么樣子”與“應(yīng)該是什么樣子”的意識(shí)形態(tài)假設(shè)、判斷和觀點(diǎn)。在當(dāng)政者眼中看似混亂、需要被管理的“自然”山林，對(duì)原住民而言實(shí)際上是承載著復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的文化地景?！斑€地于自然”、“讓山林休養(yǎng)生息”等說(shuō)法形成臺(tái)灣社會(huì)中一種重要的環(huán)境論述。[6]張?chǎng)┩ㄟ^(guò)內(nèi)蒙草原治理研究提到近代資本主義和現(xiàn)代性的發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)“自然的資本化”，這意味著內(nèi)蒙古草原的規(guī)劃管理者以“理性”和“客觀”的態(tài)度將自然作為資源來(lái)規(guī)劃和管理，并通過(guò)市場(chǎng)的流通實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的增殖，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的極大危害。[7]

二、傳統(tǒng)游牧背景下的草原文化

瑪多縣位于青海省果洛藏族自治州西北部，Z鄉(xiāng)位于該縣西部位置，全鄉(xiāng)被高寒草甸覆蓋，一些裸露的山石揭示了一段曾經(jīng)淘金的歷史，四處張望的鼠兔隊(duì)伍顯示了草原正在遭遇的退化困境，藏羚羊、黃羊、野狼、野驢等野生動(dòng)物偶有出沒(méi)。隨處可見(jiàn)的網(wǎng)圍欄是牧區(qū)草場(chǎng)分包到戶(hù)的標(biāo)志，湖泊旁炊煙裊裊的帳篷和門(mén)口的牛羊藏獒依舊續(xù)寫(xiě)著游牧的歷史，不遠(yuǎn)處定居的房屋和畜棚是“四配套”政策的產(chǎn)物。

（一）牧民與游牧生計(jì)

1.衣食住行

牧民們常說(shuō)：“人靠牲畜，牲畜靠草”。牧區(qū)是依賴(lài)和利用天然草原，主要采取放牧方式，以養(yǎng)殖牲畜獲取產(chǎn)品為主的地區(qū)。人們的飲食主要是草原上產(chǎn)的牛羊肉和乳制品，如酥油、奶酪、酸奶、曲拉等。當(dāng)?shù)鼐用穹拍恋男蠓N為牛和羊，每家都有乳牛幾頭，乳牛周身黑青，所產(chǎn)牛乳富有油質(zhì)，十分有營(yíng)養(yǎng)。牦牛體格健壯，是草原上必不可少的“高原之舟”。每到夏季割羊毛的時(shí)節(jié)，纖維柔長(zhǎng)、富有彈性的羊毛被當(dāng)?shù)厝耸占饋?lái)，作為制作服飾和其他物件的原料。牛毛可以用來(lái)編織牛毛帳篷。

2.輪牧

由于氣候寒冷，年平均氣溫在零下四度，因此地下形成了永久凍土層，凍土層上面有一層泥炭層，泥炭層上是腐殖質(zhì)層，最上面為地表層。腐殖質(zhì)層易被破壞，一旦腐殖質(zhì)層裸露，就會(huì)形成無(wú)法恢復(fù)的“黑土灘”。[8]當(dāng)?shù)啬撩裆钪O高寒地帶草原特點(diǎn)，要保護(hù)好草場(chǎng)，輪牧生計(jì)方式必不可少，不能讓牛羊在一處持續(xù)吃草，否則會(huì)造成草原地表層和腐殖質(zhì)層被破壞。歷史上哪里有水草豐美的地方，牧民就趕著牛羊四處遷徙?，F(xiàn)在由于草原承包到戶(hù)政策，牧戶(hù)每家分有春夏秋冬不同的牧地。每年藏歷三月牲畜進(jìn)入春窩子，五月進(jìn)入夏窩子，九月進(jìn)入秋窩子，十一月進(jìn)入冬窩子。夏秋兩季趕著牛羊到地勢(shì)較高的草場(chǎng)吃草，一般海拔在4500 米以上；冬春時(shí)節(jié)在低洼的山溝里放牧，此處水源充足，牧草的產(chǎn)量較多，適于牲畜度過(guò)冬季。

3.混合放牧

筆者的報(bào)道人尼瑪反復(fù)強(qiáng)調(diào)沒(méi)有好的草料，牛羊吃不飽，就會(huì)導(dǎo)致膘情下降。有些草是牛喜歡吃的，而有些是羊喜歡吃的，牛要是吃了羊喜歡的草就不能得到那么多營(yíng)養(yǎng)。多種畜種混合放牧有助于保證草場(chǎng)的牧草都得到均衡消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了草原的綜合利用，提高了載畜量，是立體利用草場(chǎng)空間的好途徑。當(dāng)草原某一局部生態(tài)惡化時(shí)，最初的表現(xiàn)就是某一類(lèi)優(yōu)質(zhì)牧草開(kāi)始消失，再后來(lái)牛羊喜歡吃的那些草都漸漸地消失，該地區(qū)逐漸呈現(xiàn)沙化狀態(tài)，即使長(zhǎng)出來(lái)一些草也是質(zhì)量不好的雜草。

4．牛糞文化

在黃河源頭，每天早上牧民要背著簍筐去撿拾牛糞，并形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的“牛糞文化”，在這里牛糞是個(gè)寶。當(dāng)?shù)貨](méi)有喬木生長(zhǎng)，高寒牧草生長(zhǎng)緩慢，牧戶(hù)以牛糞作為主要燃料，人們把撿回來(lái)的牛糞整整齊齊地?cái)[好晾干。曬干以后的牛糞不容易碎而且耐燒，解決了游牧人千百年來(lái)的燃料問(wèn)題。干牛糞儲(chǔ)存越多的家庭，說(shuō)明治家有方、勤勞富有。在藏區(qū)，牛糞亦是治病的藥物之一，藏醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍《醫(yī)學(xué)四續(xù)》（又譯為《四部醫(yī)典》）中記載到：在治療熱癥時(shí)，夜間用濕沙、牛糞蒸療；在天花的花痂化膿或濕潤(rùn)時(shí)用藥用鹿角、牛尾蒿灰、碎米椏灰、馬蘭草煅灰和黃色牛糞灰制劑撒敷，用以讓花痂變干。[9]

當(dāng)?shù)厝嗽陂L(zhǎng)時(shí)間的放牧生涯中，總結(jié)出一套與生態(tài)環(huán)境和諧相處的高原游牧文化，包括如何既可持續(xù)地利用草場(chǎng)，又不毀壞生態(tài)環(huán)境。黃河源頭牧人對(duì)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的認(rèn)知構(gòu)建出屬于他們的傳統(tǒng)知識(shí)，其內(nèi)容涵蓋了對(duì)草地資源、水資源以及牲畜資源的有效利用與管理。

（二）觀念體系與信仰禁忌

8 世紀(jì)以前，三江源各部落普遍信奉苯教，崇拜多神，信仰“萬(wàn)物有靈”。當(dāng)?shù)啬撩袼绨莸膶?duì)象包括天、地、日、月、星星、山河，以及石頭、草木、動(dòng)物等，涵蓋萬(wàn)物在內(nèi)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為天、地、地下分別由贊、念、魯三神管轄，魯神一般也被稱(chēng)為龍神。

1．神山

據(jù)報(bào)道人圖多老人講述，在黃河源頭這塊地方，有13 座山峰被奉為神山。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)約定俗成：不能在神山上挖藥材、不能在神山挖洞，不能傷害神山上的一鳥(niǎo)一蟲(chóng)。作為黃河源人民敬奉的13 座神山之首，措哇尕則山是布青山群的一座獨(dú)立山峰，海拔4610 米，當(dāng)?shù)厝嗽谏巾斀ㄓ徐猩｜c(diǎn)和插箭祭祀點(diǎn)，通過(guò)層層經(jīng)幡將措哇尕則山頂圍繞起來(lái)。神山祭祀儀式主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)“插箭”習(xí)俗，插箭當(dāng)天各家各戶(hù)男子縱馬奔向措哇尕則山，主祭人在煨桑臺(tái)點(diǎn)燃柏枝，眾人煨桑，向煨桑臺(tái)添加準(zhǔn)備好的柏樹(shù)枝和桑籽。在裊裊煙霧中，人們繞煨桑臺(tái)和刻有“六字大明咒”的嘛呢石堆向右旋轉(zhuǎn)，邊走邊向空中拋灑風(fēng)馬，口中呼喊吉祥祝愿之詞。神山祭祀活動(dòng)年年舉辦，人們歲歲朝拜，該風(fēng)俗經(jīng)久不衰。

2．圣湖

筆者在黃河源調(diào)查時(shí)，牧民們虔誠(chéng)相信在當(dāng)?shù)氐暮粗芯幼≈埳?，并認(rèn)為不遠(yuǎn)處一座山上的巨大洞穴乃是龍的居所之一。源于對(duì)神湖的信仰，民間有很多禁忌，包括不得隨意破壞水源，不得向河流、泉水、湖泊中亂扔臟物，牛羊肉及其血液不能倒入湖中，不得在湖中洗澡，禁止捕撈水中魚(yú)蝦，圣湖旁生長(zhǎng)的動(dòng)物不能獵取。每年夏天藏歷七八月，活佛定下具體時(shí)間后，當(dāng)?shù)啬寥司完懤m(xù)趕往扎陵湖、鄂陵湖和卓仁湖進(jìn)行祭祀活動(dòng)，其中藏歷羊年的祭湖儀式最為盛大。據(jù)報(bào)道人介紹，祭祀儀式中先在寶貝葫蘆里放入松石、瑪瑙等珍寶，再請(qǐng)藏傳佛教宗教職業(yè)人士念經(jīng)加持，念完經(jīng)后把葫蘆投入湖中，人們通常會(huì)向圣湖中投入炒面、點(diǎn)心、糖果、黃羊奶、山羊奶等祭品。牧民們相信圣湖的神靈守護(hù)著他們的家園以保護(hù)部落和平民百姓的安寧。

三、黃河源頭生態(tài)惡化與生態(tài)移民政策

（一）環(huán)境惡化

高寒草原是高寒生態(tài)系統(tǒng)的主體，從20 世紀(jì)90 年代開(kāi)始，三江源草原退化呈加速趨勢(shì)，據(jù)衛(wèi)星遙感測(cè)定區(qū)內(nèi)天然草原以每年2．2%的速率退化，成為青海省草原退化最嚴(yán)重、面積最大、退化速率最快、生態(tài)問(wèn)題最突出的地區(qū)。三江源草原生態(tài)狀況的優(yōu)劣不僅直接影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和牧民生產(chǎn)生活，而且事關(guān)長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江水域的安全以及下游地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)筆者在瑪多縣調(diào)研得到的數(shù)據(jù)，自建政以來(lái)當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)夭輬?chǎng)資源作過(guò)三次大的調(diào)查，據(jù)遙感監(jiān)測(cè)分析，全縣退化草場(chǎng)每年仍以2．6%的速度在不斷擴(kuò)展。退化草地中以干旱、半干旱氣候類(lèi)型的冬春季節(jié)草場(chǎng)最為嚴(yán)重。同50 年代相比，目前單位面積產(chǎn)草量分別下降30～80%，毒雜草高居76%以上。

在三江源退牧還草與生態(tài)移民項(xiàng)目開(kāi)始之際，阿扎擔(dān)任Z 鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，他提到草場(chǎng)在20 世紀(jì)70、80 年代的時(shí)候相當(dāng)好，當(dāng)?shù)夭輬?chǎng)以產(chǎn)草量高、牲畜多而聞名牧區(qū)。1980 年整個(gè)瑪多縣牲畜已經(jīng)達(dá)到60 多萬(wàn)頭（只）了，而人口僅有6000 多人，人均收入曾達(dá)到全國(guó)第一，一躍成為全國(guó)收入最高的縣。而到了80 年代后期、90 年代初期，氣候變化劇烈，雨水逐年減少，草場(chǎng)退化嚴(yán)重，1990 年到2000 年間出現(xiàn)了持續(xù)干旱的情況，60%的草場(chǎng)退化，可利用的草場(chǎng)只剩30%多。原先星羅棋布的4000 多個(gè)湖泊基本都干涸了，黃河也斷流了2 年，持續(xù)干旱導(dǎo)致黃河出水口沒(méi)水。牧民在80 年代的時(shí)候怕雪災(zāi)，90 年代以來(lái)怕旱災(zāi)，草原上基本就是年年小災(zāi)、五年一中災(zāi)、十年一大災(zāi)。2001 年瑪多縣人畜飲水出現(xiàn)困難，到了守著源頭沒(méi)水喝的境地，再加上遭遇百年不遇的揚(yáng)沙、沙塵暴天氣，草場(chǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重退化、沙化，牲畜基本無(wú)草可食，牧民只好棄下自家草場(chǎng)，與牲畜一道在周邊縣過(guò)起“乞牧”生活。

報(bào)道人阿依坦言，Z 鄉(xiāng)畜牧業(yè)的發(fā)展已經(jīng)跟不上國(guó)家大的發(fā)展趨勢(shì)了。第一，氣候惡劣，災(zāi)害頻繁，不利于畜牧業(yè)發(fā)展；第二，以前可以買(mǎi)賣(mài)牛毛羊毛，現(xiàn)在這些都不值錢(qián)了，價(jià)格很低，畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)源差；第三，執(zhí)行退牧還草政策大量減畜后，牛肉羊肉、牛毛羊毛更少了；第四，當(dāng)?shù)氐貜V人稀，人口居住相當(dāng)分散，各種產(chǎn)業(yè)都發(fā)展不起來(lái)；第五，牧民的整體收入水平低。

作為牧民的孩子,阿克記得草場(chǎng)質(zhì)量好的時(shí)候一只羊重達(dá)90 多斤，而在草場(chǎng)質(zhì)量最壞的2001年、2002 年，一只羊體重只有30 多斤。沒(méi)有好的草料，羊吃不飽，就會(huì)導(dǎo)致膘情下降。

沒(méi)有搬遷的才登老人也認(rèn)為上世紀(jì)60 年代草場(chǎng)質(zhì)量很好，80 年代開(kāi)始草變得不太好，移民以后草又變好了。他家在80 年代擁有100 多頭牛，1000 只羊，現(xiàn)在有20 頭牛，50 只羊。政府工作人員去他家做工作講草畜平衡，要求不能過(guò)牧，他就按照政府提供的載畜量標(biāo)準(zhǔn)，把一些多余的牛羊賣(mài)了，他也認(rèn)為如果牛羊太多，草場(chǎng)太小，就會(huì)對(duì)草場(chǎng)產(chǎn)生一些影響。

（二）生態(tài)移民政策

隨著三江源生態(tài)形勢(shì)日漸嚴(yán)峻，政府投資75億進(jìn)行三江源地區(qū)環(huán)境治理，實(shí)施《青海三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)總體規(guī)劃》（簡(jiǎn)稱(chēng)“三江源總體規(guī)劃”）。中央和地方政府對(duì)三江源生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的若干基本認(rèn)識(shí)基于堅(jiān)持以限制和減少人類(lèi)活動(dòng)作為保護(hù)生態(tài)的基本思路；堅(jiān)持自然修復(fù)為主，人工治理為輔。正是在該思路指導(dǎo)下，三江源生態(tài)移民與退牧還草緊密結(jié)合，要將三江源區(qū)內(nèi)10142 戶(hù)、55774 名牧民，實(shí)行就地安置和遷移到小城鎮(zhèn)安置，減畜318.4 萬(wàn)羊單位。搬遷牧民的草場(chǎng)實(shí)行10 年禁牧、休牧、輪牧、按退牧還草草場(chǎng)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)享受退牧還草補(bǔ)助政策。天然草原退牧還草示范工程實(shí)施分為牧民整體搬遷、零散搬遷、已搬遷戶(hù)安置、以草定畜四種方式。

生態(tài)移民項(xiàng)目之始，青海省政府委托青海省社科院前往長(zhǎng)江三峽、寧夏、內(nèi)蒙古三地考察移民項(xiàng)目，最后被采納的參考意見(jiàn)包括：移民分散安置、多點(diǎn)安置，多地吸取、零星匯集、分散插入、逐步消化；三江源分梯級(jí)環(huán)形逐步推進(jìn)，即核心環(huán)帶、緩沖地帶、外延環(huán)帶三級(jí)梯形環(huán)帶。三江源牧民定居安置區(qū)應(yīng)選擇生態(tài)條件好，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁大的區(qū)域，選擇有利于發(fā)展市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和信息化的區(qū)域。在以草為本、以大畜牧業(yè)安置為主的原則下，宜養(yǎng)則養(yǎng)、宜種則種，主要出路應(yīng)放在舍飼圈養(yǎng)上，并圍繞這一產(chǎn)業(yè)進(jìn)行多元化選擇?！度纯傮w規(guī)劃》是這樣規(guī)劃移民生活的：在政府引導(dǎo)，牧民自愿的前提下，鼓勵(lì)部分牧民群眾進(jìn)入城鎮(zhèn)定居，改變傳統(tǒng)粗放的畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)模式和游牧的社會(huì)方式，從事舍飼畜牧業(yè)和二、三產(chǎn)業(yè)，減輕和轉(zhuǎn)移天然草場(chǎng)載畜量，有效保護(hù)草原生態(tài)。

生態(tài)移民是在政府主導(dǎo)下實(shí)施的，瑪多縣地方政府一方面組織項(xiàng)目實(shí)施，對(duì)牧民宣傳三江源保護(hù)的重要意義，多次動(dòng)員搬遷的好處和優(yōu)惠政策，說(shuō)服牧民“舍小家、顧大家”；另一方面縣政府承擔(dān)著安置移民生產(chǎn)生活的責(zé)任，移民對(duì)政府有較大的依賴(lài)性和較高的預(yù)期。大力宣傳生態(tài)移民的同時(shí)，退牧還草工作也在進(jìn)展。通過(guò)舉辦縣退牧還草科技支撐單位專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)班，對(duì)專(zhuān)業(yè)科技人員進(jìn)行GPS 應(yīng)用、網(wǎng)圍欄建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和安裝、檔案管理等培訓(xùn)，州縣草原站、草原監(jiān)理站基本掌握圍欄、禁牧面積GPS 定位圖，網(wǎng)圍欄等國(guó)家、地方標(biāo)準(zhǔn)和安裝技術(shù)。

四、生態(tài)移民的日常生活

2003 年10 月，Z 鄉(xiāng)20 戶(hù)87 名牧民首先脫離草原定居城鎮(zhèn)，隨后陸續(xù)有牧民搬遷，最后整體搬遷的144 戶(hù)Z 鄉(xiāng)牧民和來(lái)自其他鄉(xiāng)的6 戶(hù)家庭在果洛州大武鎮(zhèn)環(huán)城路邊組建了一個(gè)150 戶(hù)631 人的新村落——H 新村。由于搬遷戶(hù)初次到新的環(huán)境生活，一時(shí)難以適應(yīng)，縣上為了幫助解決搬遷戶(hù)的各種瑣事，及時(shí)成立了管委會(huì)，并通過(guò)選舉產(chǎn)生了黨支部，安排Z 鄉(xiāng)一名副鄉(xiāng)長(zhǎng)來(lái)管理他們的生產(chǎn)生活等方面的問(wèn)題。在隨后的光陰里，該村經(jīng)歷了發(fā)展、壯大的歷史，從無(wú)到有。這個(gè)國(guó)家生態(tài)規(guī)劃背景下三江源地區(qū)最早一批成立的生態(tài)移民村莊有著特定的歷史、特定的人物以及特定的故事。從某種程度上說(shuō)，H 新村是獨(dú)一無(wú)二的，村里人經(jīng)歷了牧人身份的巨大轉(zhuǎn)換。在荏苒逝去的十余年歲月里，村里人的衣食住行等方面發(fā)生了極大變化，經(jīng)濟(jì)生活、生計(jì)方式、資金來(lái)源、教育、醫(yī)療等等都是每個(gè)人關(guān)心的話題，正是透過(guò)這些事實(shí)，我們看到三江源退牧還草與生態(tài)移民項(xiàng)目的效果和深遠(yuǎn)影響。

H 新村在后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中摸索了以下幾點(diǎn)：1.組織社區(qū)勞動(dòng)力開(kāi)展蟲(chóng)草采挖；2.籌建藏毯廠正式投產(chǎn)，安排60 人的就業(yè)崗位；3. 開(kāi)展各項(xiàng)技能培訓(xùn)；4.有組織的勞務(wù)輸出；5.鼓勵(lì)牧民自己經(jīng)營(yíng)商鋪。然而，蟲(chóng)草采挖由于需要繳納高昂的草皮費(fèi)，只能作為輔助性的收入；藏毯廠由于技工難以培訓(xùn)，收效甚微，歷經(jīng)幾年慘淡經(jīng)營(yíng)后倒閉；有組織的勞務(wù)輸出包括安排保安、餐廳服務(wù)員等服務(wù)型工作，但是崗位少，待遇低；在H 新村內(nèi)部有兩戶(hù)經(jīng)營(yíng)小賣(mài)部，收支基本平衡，其他牧民很少有本錢(qián)進(jìn)行投資。移民的主要收入來(lái)自每戶(hù)每年8000 元的飼料糧補(bǔ)助、2000 元的燃料補(bǔ)助，部分移民群眾還依靠低保金、五保金等政策性收入生活。

不同地區(qū)人民的獨(dú)特飲食導(dǎo)致了對(duì)最低生活標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)計(jì)難以統(tǒng)一。對(duì)農(nóng)民而言，最低生活必需品包括基本的糧食、肉類(lèi)、菜類(lèi)，而對(duì)于牧民而言，牧民每年平均消耗的肉類(lèi)基本是農(nóng)區(qū)的十幾倍，甚至幾十倍。三江源區(qū)實(shí)行退牧還草、禁牧育草、生態(tài)移民等工程后，當(dāng)?shù)啬撩竦纳a(chǎn)生活出現(xiàn)很大困難，雖然國(guó)家給予了一定的補(bǔ)償，但是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)低。很多牧區(qū)的移民生活陷入貧困，一年一戶(hù)8000 元的補(bǔ)助是按照農(nóng)區(qū)一戶(hù)家庭的基本生存條件來(lái)計(jì)算的。三江源區(qū)牧民牧民以肉類(lèi)為主要食物，其生活成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)民，按市場(chǎng)價(jià)計(jì)算，1 公斤糧食的價(jià)格為1.5 元左右，而1 公斤牛羊肉的價(jià)格在26 元左右，食物的價(jià)格差距如此之大，而補(bǔ)償量卻相差不大。

當(dāng)筆者詢(xún)問(wèn)達(dá)瓦究竟哪邊好時(shí)，達(dá)瓦策略性地回答：如果雪災(zāi)來(lái)了，牛羊徹底死了，城鎮(zhèn)的生活好；如果牛羊沒(méi)有徹底死完，還可以繼續(xù)發(fā)展壯大，那還是牧區(qū)的生活好。在達(dá)瓦看來(lái)，在牧區(qū)如果有牛羊，就意味著可以解決一切問(wèn)題，沒(méi)有牛羊就沒(méi)法在牧區(qū)生活了。她很懷念牧區(qū)的生活，反復(fù)提到牛羊是所有的生活來(lái)源，牲畜全身都是寶，羊羔皮、羊皮都可以制成衣服穿，羊糞可做燃料。在牧區(qū)，賣(mài)掉酥油和其他東西可以購(gòu)買(mǎi)食用油和面米，有時(shí)在互相買(mǎi)賣(mài)的過(guò)程中可以以物易物，一匹馬可以用來(lái)?yè)Q取牛羊和酥油。較之在波動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下領(lǐng)薪水的工人，牧民的生活狀態(tài)要更加穩(wěn)定，這種穩(wěn)定性為牧民提供了心靈上的安全感。

索端智在《三江源生態(tài)移民的城鎮(zhèn)化安置及其適應(yīng)性研究》一文中提到：“移民群體普遍對(duì)在搬遷的形式和模式選擇上被排除在外感到不滿，首先普遍的安置訴求是就近的本鄉(xiāng)本土安置，希望在不改變大的環(huán)境的情況下解決搬遷問(wèn)題。……如果移民決策過(guò)程能夠做到自下而上，最大限度地吸收發(fā)展主體的合理性意見(jiàn)，使移民安置模式的選擇更加貼近和符合發(fā)展主體的要求和愿望，減少移民過(guò)程中的不適應(yīng)性，對(duì)移民成功具有重要意義?！盵10]百樂(lè)·司寶才仁認(rèn)為“牧區(qū)原有的生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)在勞動(dòng)者與草場(chǎng)、牲畜等生產(chǎn)資料的結(jié)合上。生態(tài)移民中的青壯年勞動(dòng)者成為遷入地的一個(gè)特殊的無(wú)業(yè)游民，不僅浪費(fèi)了勞動(dòng)力，而且將隨著時(shí)間的推移，存在著使原本素質(zhì)就相對(duì)低的勞動(dòng)者既沒(méi)能掌握新的生產(chǎn)技能，又忘卻了傳統(tǒng)的生產(chǎn)技能的可能性?！盵11]

列菲弗爾提出，空間實(shí)踐是生產(chǎn)社會(huì)空間性之物質(zhì)形式的過(guò)程，因此它既表現(xiàn)為人類(lèi)活動(dòng)、行為和經(jīng)驗(yàn)的中介，又是它們的結(jié)果。再現(xiàn)的空間充滿了象征，充滿了政治和意識(shí)形態(tài)，充滿了相互糾結(jié)著的真實(shí)與想象的內(nèi)容，充滿了資本主義、種族主義、父權(quán)制，充滿了其他具體的空間實(shí)踐活動(dòng)。它們是生產(chǎn)、再生產(chǎn)、剝削、統(tǒng)治及服從的社會(huì)關(guān)系的具體體現(xiàn)。再現(xiàn)的空間是“被統(tǒng)治的空間”，是外圍的、邊緣的和邊緣化了的空間。[12]在黃河源頭，生態(tài)移民項(xiàng)目沒(méi)能全面考慮游牧社會(huì)和文化的特點(diǎn)，行動(dòng)主體未能參與政策制定，地方性知識(shí)被排除在外，致使移民的適應(yīng)性體系不完整，有待未來(lái)進(jìn)一步提升。

五、結(jié)論

Tomas Greider 和Lorrine Garkovich 注重分析生態(tài)環(huán)境如何被不同知識(shí)體系和文化背景所塑造，同一片物理環(huán)境承載著不同人們所賦予的多元象征意義，人們將自我身份、特殊的價(jià)值和信念等都投射到對(duì)環(huán)境的理解上，空間并不是單純的物理環(huán)境，而是基于特定文化產(chǎn)生的象征環(huán)境，它反映了我們的自我定義。[13]

在管理者看來(lái)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，亟需通過(guò)行政手段統(tǒng)一治理的三江源草原，對(duì)當(dāng)?shù)啬撩穸詫?shí)際上是承載著經(jīng)濟(jì)生計(jì)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、文化傳承等復(fù)雜關(guān)系的文化地景，在現(xiàn)代化環(huán)保話語(yǔ)下，這些復(fù)雜的文化脈絡(luò)被隱藏與忽略。在最初整體搬遷思路里，Z 鄉(xiāng)是三江源環(huán)境保護(hù)的核心地帶，是環(huán)境惡化的重災(zāi)區(qū)，是禁牧移民的重要區(qū)域，Z 鄉(xiāng)的空間秩序在現(xiàn)代發(fā)展和環(huán)保旗幟下被重新分組規(guī)劃。管理部門(mén)深信空間可以通過(guò)技術(shù)和科技被征服，現(xiàn)代科學(xué)能幫助日漸荒漠化的草原披上綠色衣裳，黃河源頭數(shù)千湖泊將會(huì)再現(xiàn)，因此退牧還草、生態(tài)移民成為重要策略。新建立的空間嚴(yán)格劃分了草原與人類(lèi)，草原被當(dāng)作牧民社會(huì)關(guān)系演變的靜止“容器”或“平臺(tái)”，環(huán)保項(xiàng)目方案按照靜止?fàn)顟B(tài)來(lái)展開(kāi)規(guī)劃，忽略了空間承載著動(dòng)態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，許多問(wèn)題就源于忽略了空間的動(dòng)態(tài)性。

實(shí)施搬遷之后，空間格局的轉(zhuǎn)換改變了牧民的生活方式，新的自然空間格局尚未建立或者說(shuō)很難建立起原先那般的空間象征意義，移民新村的土地有房屋卻無(wú)草場(chǎng)無(wú)牛羊，遠(yuǎn)離了圣山圣湖，一個(gè)新近被規(guī)劃的空間無(wú)法完全代替舊有的自然空間，移民訴求的需求都是來(lái)源于傳統(tǒng)空間網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論是對(duì)肉食奶制品的需求，還是對(duì)于宗教喪葬的需求。在傳統(tǒng)空間中人就棲息在自然中，人是自然的一部分。人類(lèi)可以創(chuàng)建一個(gè)新空間，但是無(wú)法完全切斷人們與舊有傳統(tǒng)空間的紐帶與鏈接。固有的知識(shí)體系塑造了我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，“自然空間”的文化建構(gòu)呈現(xiàn)出豐富迥異的文化視角，真切地關(guān)注到他者的自然空間及其象征意義，可以幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)“生態(tài)文明”。