王玉福

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 天津300387）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，站在治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度，就立德樹(shù)人發(fā)表了一系列重要講話，系統(tǒng)闡明了新時(shí)代中國(guó)教育“立什么德、樹(shù)什么人”這一重大問(wèn)題，形成了具有時(shí)代特征的習(xí)近平立德樹(shù)人觀。深刻把握習(xí)近平立德樹(shù)人觀的本質(zhì)內(nèi)涵、生成邏輯和實(shí)踐向度，是新時(shí)代做好立德樹(shù)人工作，實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求。

一、習(xí)近平立德樹(shù)人觀的本質(zhì)內(nèi)涵

習(xí)近平立德樹(shù)人觀是一個(gè)思想深邃、立意高遠(yuǎn)、科學(xué)完整的理論體系，蘊(yùn)含著引領(lǐng)中國(guó)教育發(fā)展的“大智慧”。在新時(shí)代，做好立德樹(shù)人工作，首先要明確習(xí)近平立德樹(shù)人觀的本質(zhì)內(nèi)涵。

（一）從“立德”角度看，“立德”最根本的是明大德、守公德、嚴(yán)私德

做好立德樹(shù)人工作，首先要明確“立什么德”的問(wèn)題，這是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)?；仡欀袊?guó)的悠久歷史，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)自古以來(lái)就有崇德重德、尚德倡德的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中，崇德修身是被放在做人做事的首位。在此基礎(chǔ)之上，立德始終是以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分重視的問(wèn)題。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次寄語(yǔ)黨員干部和青年學(xué)生要立德、修德、踐德，自覺(jué)陶冶道德情操，形成強(qiáng)大的人格魅力和道德感召力。2014年，他在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盵1]（P173）他勉勵(lì)廣大青年學(xué)子：“要立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開(kāi)始起步……踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德。”[1]（P173）表明了習(xí)近平總書(shū)記明確要求廣大青年要明大德、守公德、嚴(yán)私德，做“有德”之人。對(duì)當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，明大德就要堅(jiān)定理想信念、立志報(bào)效祖國(guó)、練就扎實(shí)本領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗；守公德就要培養(yǎng)公德意識(shí)、提升公民素養(yǎng)，爭(zhēng)做社會(huì)公德的示范者、良好道德風(fēng)尚的維護(hù)者；嚴(yán)私德就要繼承中華傳統(tǒng)美德、養(yǎng)成良好個(gè)人品德。在新時(shí)代，立德是人才培養(yǎng)的根本所在。高校要推進(jìn)立德樹(shù)人工作，首先要引導(dǎo)大學(xué)生明大德、守公德、嚴(yán)私德，解決好“立什么德”的問(wèn)題。

（二）從“樹(shù)人”角度看，“樹(shù)人”最根本的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人

立德可以塑造一個(gè)“好人”，但僅僅依靠“好人”是很難實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的，這就要求青年既要有“德”也要有“才”。因此，在明確“立什么德”的基礎(chǔ)之上，還要解決好“樹(shù)什么人”的問(wèn)題，這不僅符合青少年成長(zhǎng)成才的需求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。十八大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針……把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵2]在這里，我們黨不但提出了立德樹(shù)人的命題，也對(duì)“樹(shù)什么人”作出了解答，即培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視“樹(shù)人”工作，在不同場(chǎng)合的講話中多次提及“樹(shù)人”問(wèn)題，從全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議到黨的十九大，從北京大學(xué)師生座談會(huì)到全國(guó)教育大會(huì)再到2019年3月18日召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，“立德樹(shù)人”“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”是習(xí)近平講話中的高頻詞、重點(diǎn)詞。總書(shū)記一次次的論述、一次次的強(qiáng)調(diào)，充分說(shuō)明了“樹(shù)人”的重要性。在新時(shí)代，我們有新的奮斗目標(biāo)、新的發(fā)展戰(zhàn)略、新的實(shí)踐方略，這一切都要靠一代代德才兼?zhèn)涞那嗄陙?lái)完成。因此，高校要全面貫徹黨的教育方針，推進(jìn)立德樹(shù)人工作，解決好“樹(shù)什么人”的問(wèn)題。

深刻把握習(xí)近平立德樹(shù)人觀的本質(zhì)內(nèi)涵，不僅要弄清楚“立什么德、樹(shù)什么人”這一重大問(wèn)題，還需從認(rèn)識(shí)上對(duì)“立德”與“樹(shù)人”的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行解讀。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記給出了明確的闡述。2018年5月2日，他在同北京大學(xué)師生座談時(shí)引用了古人關(guān)于“才者，德之資也；德者，才之帥也”的經(jīng)典論斷，并在此基礎(chǔ)上指出：“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本……以樹(shù)人為核心，以立德為根本。”[3]從習(xí)近平總書(shū)記這段精辟的論述中，我們看到了立德與樹(shù)人之間的緊密邏輯與辯證智慧：第一，立德樹(shù)人，立德是根本。人無(wú)德不立，立德是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，是人才培養(yǎng)的根本所在，立什么樣的德，就樹(shù)什么樣的人；第二，立德樹(shù)人，樹(shù)人是核心。教育工作歸根結(jié)底是為了培養(yǎng)人、塑造人，樹(shù)人是人才培養(yǎng)的最終目的和歸宿；第三，“立德”與“樹(shù)人”互為辯證，統(tǒng)一于人才培養(yǎng)之中，二者缺一不可。只有既立德又樹(shù)人、既育人又育才，人才培養(yǎng)才能達(dá)到預(yù)期成效，教育工作才能做得更好。

二、習(xí)近平立德樹(shù)人觀的生成邏輯

習(xí)近平立德樹(shù)人觀并不是憑空產(chǎn)生的，它源于習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨人德育思想的深刻理解、對(duì)馬克思人學(xué)理論的科學(xué)把握、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興人才訴求的深邃思考，進(jìn)而生成極具歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的習(xí)近平立德樹(shù)人觀。

（一）歷史邏輯：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)共產(chǎn)黨人德育思想的傳承與創(chuàng)新

立德樹(shù)人是我國(guó)自古就有的優(yōu)良傳統(tǒng)，它融于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族千年傳承的文化印記?！傲⒌隆彼枷肟梢宰匪莸较惹貢r(shí)期提出的“三不朽”，《左傳·襄公二十四年》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！痹诠湃丝磥?lái)，具有高尚的道德修養(yǎng)、為國(guó)為民建功立業(yè)、著書(shū)立說(shuō)是人生追求的“三不朽”，這三者具有極高的人生價(jià)值，不會(huì)隨生命的終結(jié)而朽滅。在這三者之中，第一位的便是“立德”，足見(jiàn)古人對(duì)立德的重視。“樹(shù)人”最早見(jiàn)于《管子·權(quán)修》，“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”從這段話中可以看到管仲對(duì)培養(yǎng)人才的重要性和長(zhǎng)期性的深刻認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)立德是從個(gè)人層面強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好道德的重要性，那么樹(shù)人就是從國(guó)家和社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。由此可知，古人非常重視“德”的要求、“人”的培養(yǎng)，這對(duì)今天的立德樹(shù)人工作有重要的借鑒意義。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題放在戰(zhàn)略的高度來(lái)對(duì)待，對(duì)德育的原則、重要性、內(nèi)容、方法進(jìn)行了一系列重要論述，形成了完整的德育體系。毛澤東、周恩來(lái)等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人，根據(jù)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展需求，制定了“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”[4]（P226）的教育方針。把德育擺在首位，可見(jiàn)老一輩領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)德育的重視。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平又提出了德育為先、培養(yǎng)“四有”新人、“三個(gè)面向”等一系列教育主張，不僅豐富了黨的教育理論，而且對(duì)育人工作有重要的指導(dǎo)意義。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人緊密結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步提出要“把德育放在首位，確立正確的政治方向?！盵5]從“德育為先”到“德育首位”，雖然只有二字之差，反映的卻是我們黨對(duì)德育地位的進(jìn)一步明確和重視。在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略上，江澤民提出了“以德治國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，這是我們黨對(duì)德育思想的創(chuàng)新發(fā)展，使新時(shí)期德育更具時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感。進(jìn)入新世紀(jì)，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人非常重視新時(shí)期新階段的教育工作和德育工作，提出“育人為本，德育為先”的教育主張，并在黨的十八大報(bào)告中指出要“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，[2]這是我們黨首次將“立德樹(shù)人”明確為教育的根本任務(wù)并寫(xiě)入黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告，意味著我們黨對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深化。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的立德樹(shù)人理念內(nèi)涵豐富、博大精深，閃耀著古人智慧的光輝，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于立德樹(shù)人的重要論述則蘊(yùn)含著治國(guó)理政大智慧，二者為習(xí)近平立德樹(shù)人觀的形成與發(fā)展提供了歷史淵源。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從實(shí)際出發(fā)，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨人德育思想的基礎(chǔ)上，對(duì)立德樹(shù)人進(jìn)行了一系列深入闡述，形成了習(xí)近平立德樹(shù)人觀，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富和發(fā)展了黨的教育理論，而且為新時(shí)代高校思想政治工作的開(kāi)展指明了方向。

（二）理論邏輯：對(duì)馬克思人學(xué)理論的繼承和發(fā)揚(yáng)

馬克思人學(xué)理論是以“人”為研究對(duì)象、以人的需要為主題、以人的全面發(fā)展為主旨的理論體系，是馬克思從哲學(xué)層面對(duì)“人”作的深刻思考。作為一種科學(xué)的理論體系，馬克思人學(xué)理論為習(xí)近平立德樹(shù)人觀的生成提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。習(xí)近平立德樹(shù)人觀“從人的需要、人的價(jià)值以及人的全面發(fā)展等方面對(duì)人學(xué)理論予以借鑒與創(chuàng)新。”[6]

1.人的需要理論。在馬克思看來(lái)，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵7]（P286）需要是人的本性，每個(gè)人都有自己的需要。對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成良好道德、學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)是他們當(dāng)前最大的需要。習(xí)近平總書(shū)記指出，“滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，是新形勢(shì)下提高高校思想政治工作時(shí)效性的關(guān)鍵?！盵8]立德樹(shù)人就是滿足青年學(xué)生的需要，幫助其成長(zhǎng)成才。高校要做好思想政治工作，就必須立足學(xué)生實(shí)際情況，研究學(xué)生實(shí)際需要，解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題。

2.人的價(jià)值理論。馬克思認(rèn)為，“我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物?！盵9]（PP83～84）人的價(jià)值是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇，只有在各種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，人的價(jià)值才能得到展現(xiàn)。馬克思關(guān)于人的價(jià)值的精辟論述對(duì)我們正在做的立德樹(shù)人工作有重要的指導(dǎo)意義。在立德樹(shù)人過(guò)程中，一方面要重視學(xué)生的價(jià)值、尊重學(xué)生的尊嚴(yán)，突出學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性；另一方面教育學(xué)生不僅要注重自我價(jià)值的提升，還要重視社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記鼓舞青年學(xué)生“以青春之我、奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦?！盵3]

3.人的自由全面發(fā)展理論。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思一生的理想追求。所謂“自由全面發(fā)展”是人的活動(dòng)、個(gè)性、社會(huì)關(guān)系的自由全面發(fā)展，是智力和體力的全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展思想要求和啟示我們始終堅(jiān)持人民主體地位，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活。具體到立德樹(shù)人過(guò)程中，不僅要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要注重學(xué)生良好道德的養(yǎng)成、綜合素質(zhì)的提高。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！盵10]在新時(shí)代推進(jìn)立德樹(shù)人工作，培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人才，這是對(duì)馬克思人的自由全面發(fā)展思想的具體實(shí)踐。

由此可見(jiàn)，習(xí)近平立德樹(shù)人觀深受馬克思主義的“浸潤(rùn)”，從多方面吸收了馬克思人學(xué)理論的精華。習(xí)近平總書(shū)記把馬克思主義人學(xué)理論融入到大學(xué)生的思想政治工作中，不僅提高了立德樹(shù)人的針對(duì)性和實(shí)效性，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：立德樹(shù)人是新時(shí)代對(duì)教育的必然要求

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，是高校立身之本，這是基于解決當(dāng)前教育發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題而重申的命題。習(xí)近平立德樹(shù)人觀的生成，符合當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展的新形勢(shì)、新局面，尤其是教育領(lǐng)域改革的新動(dòng)向、新特點(diǎn)。

改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，但與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生出的“重實(shí)利”“重競(jìng)爭(zhēng)”“重效率”等觀念深入人心。為了服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“我們對(duì)人才的培養(yǎng)曾經(jīng)也一度信奉‘主智主義’，以考分高低、就業(yè)好壞作為評(píng)價(jià)人才的重要衡量指標(biāo)?！盵11]在短期之內(nèi)，這確實(shí)有助于提高生產(chǎn)效率、積累社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，在實(shí)用主義思維慣性下的教育存在著重智育輕德育、重分?jǐn)?shù)輕育人的問(wèn)題，可能催生出“拜金主義”“享樂(lè)主義”“唯利是圖”等不良觀念，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)陷入“道德危機(jī)”“信仰危機(jī)”的泥淖之中。在新時(shí)代，我們的教育應(yīng)該發(fā)揮育人的引領(lǐng)作用，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛粌H教授學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)，讓學(xué)生走得遠(yuǎn)；而且重視道德理想和社會(huì)責(zé)任感教育，給學(xué)生安裝上“隱形的翅膀”，讓學(xué)生飛得更高。

人才資源是最寶貴的資源，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要一代代德才兼?zhèn)涞那嗄陙?lái)接力奮斗。我們黨站在時(shí)代高度，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，反映了新時(shí)代對(duì)人才的需求。習(xí)近平總書(shū)記多次指出“教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)?！盵12]習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“立德樹(shù)人是教育根本任務(wù)”“立德樹(shù)人是高校立身之本”等論斷抓住了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和核心，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是對(duì)教育本性的回歸和正本清源。習(xí)近平立德樹(shù)人觀所蘊(yùn)含的育人理念契合了新時(shí)代對(duì)教育的呼喚，它有機(jī)融合了國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、人才培養(yǎng)訴求和個(gè)體對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的期盼，從而深刻揭示了教育的根本價(jià)值，為教育的合理性提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指向，為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人提供了前進(jìn)方向。

三、習(xí)近平立德樹(shù)人觀的實(shí)踐向度

習(xí)近平總書(shū)記指出，“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人……要把立德樹(shù)人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)。”[3]這一論述明確指出了立德樹(shù)人的三重實(shí)踐向度，即以文化人、以德育人、實(shí)踐育人。

（一）以文化人

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“育新人，就是要堅(jiān)持立德樹(shù)人、以文化人”。[13]在新時(shí)代推進(jìn)立德樹(shù)人工作，要堅(jiān)持“以文化人”，充分發(fā)揮文化的力量，幫助青年學(xué)生養(yǎng)成良好品德、練就扎實(shí)本領(lǐng)，成為“有文化”的自覺(jué)主體。

1.以馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義文化為方向指引，潛移默化地滋養(yǎng)學(xué)生的思想靈魂。馬克思主義是科學(xué)的真理，是青年人生之路的精神指引。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中華民族的精神財(cái)富，是滋養(yǎng)學(xué)生思想靈魂的源頭活水。踐行習(xí)近平立德樹(shù)人觀，就是要重視馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)，用馬克思主義的科學(xué)理論武裝學(xué)生，抵制不良社會(huì)思潮和腐朽思想的侵蝕；就是要重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化的方向指引，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)感染學(xué)生，用革命文化蘊(yùn)含的理想信念鼓舞學(xué)生，用社會(huì)主義先進(jìn)文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值引導(dǎo)學(xué)生，把高舉旗幟、練就本領(lǐng)、報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的時(shí)代要求植根于學(xué)生的思想深處。突出強(qiáng)調(diào)以文化人，要通過(guò)以?xún)?yōu)秀文化感染人、鼓舞人、塑造人的方式“立德樹(shù)人”，培養(yǎng)學(xué)生的良好道德。

2.以營(yíng)造良好的文化氛圍為工作主線，潤(rùn)物無(wú)聲地凝聚學(xué)生的家國(guó)情懷。發(fā)揮以文化人的育人功能，良好的文化氛圍是重要保證。要以加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，講好大學(xué)故事、弘揚(yáng)大學(xué)精神，為立德樹(shù)人的深入推進(jìn)提供良好的氛圍。一方面，營(yíng)造優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持不懈培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，使高校發(fā)展做到治理有方、管理到位、風(fēng)清氣正。”[10]校風(fēng)和學(xué)風(fēng)是大學(xué)文化的重要組成部分，是塑造大學(xué)生道德品質(zhì)的有效手段，因此要重視校風(fēng)和學(xué)風(fēng)的培育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)大學(xué)精神文化的歸屬感和認(rèn)同感。與此同時(shí)，要深入挖掘校史資源，以學(xué)校的光榮歷史、傳統(tǒng)精神為教育資源，進(jìn)一步積淀文化底蘊(yùn)、塑造大學(xué)精神，滋養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)校愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷。另一方面，培育健康向上的學(xué)術(shù)創(chuàng)新道德文化。高校是培育和弘揚(yáng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)誠(chéng)信的重要陣地，要營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)術(shù)氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，積極培育學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，這是發(fā)揮“以文化人”功能、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的應(yīng)有之義。

（二）以德育人

人無(wú)德不立，要育人，首先要立德?！耙缘掠恕睆?qiáng)調(diào)“育人為本，德育為先”。踐行習(xí)近平立德樹(shù)人觀“以德育人”的實(shí)踐向度，不僅要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，提升教師文明道德修養(yǎng)，更要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基礎(chǔ)、以中華傳統(tǒng)美德為精神滋養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，使學(xué)生成為“有道德”的自覺(jué)主體。

1.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵1（]P168）高校要高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，讓學(xué)生受觸動(dòng)、受啟發(fā)、受教育，幫助學(xué)生立國(guó)家之德、社會(huì)之德、公民之德，以堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、高度的文化自信和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正體現(xiàn)“以德育人”的價(jià)值準(zhǔn)則與實(shí)踐向度。

2.加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！盵1（]P164）中華傳統(tǒng)美德是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，是民族精神的重要承載，其內(nèi)在的理想信念、基本精神、價(jià)值取向和育人方式蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹(shù)人的寶貴智慧。“立德立功立言”蘊(yùn)含著人生理想、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”蘊(yùn)含著崇高氣節(jié)、“天下興亡，匹夫有責(zé)”蘊(yùn)含著報(bào)國(guó)之志……這些傳統(tǒng)美德是中華民族寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)無(wú)數(shù)中華兒女為國(guó)為民前赴后繼、奮勇拼搏。高校推進(jìn)立德樹(shù)人工作，要從中華傳統(tǒng)美德中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

3.加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)……引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教?！盵10]師德水平事關(guān)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，直接影響立德樹(shù)人工作的效果。教師是立德樹(shù)人工作的具體執(zhí)行者，首先做到“立己德、樹(shù)本人”，為學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)榜樣。因此，高校在“以德育人”的過(guò)程中，要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，建立一支高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，為培養(yǎng)高素質(zhì)高水平的人才奠定師資基礎(chǔ)。

（三）實(shí)踐育人

習(xí)近平總書(shū)記指出，“不論學(xué)習(xí)還是工作，都要面向?qū)嶋H、深入實(shí)踐，實(shí)踐出真知?！盵3]立德樹(shù)人工作歸根結(jié)底要在實(shí)踐中進(jìn)行，要充分發(fā)揮實(shí)踐的育人作用，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，成為“能實(shí)踐”的自覺(jué)主體。學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這里的學(xué)習(xí)不只是課堂上的學(xué)習(xí)，還包括課堂之外的學(xué)習(xí)，社會(huì)實(shí)踐是很重要的一個(gè)方面。通過(guò)參加豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，他們不僅可以更好地掌握自身所學(xué)知識(shí)，而且可以增加生活體驗(yàn)、開(kāi)拓個(gè)人視野，有助于自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，要整合校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)資源，拓寬實(shí)踐育人載體。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾方面著手：第一，豐富校園文化活動(dòng)。豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，而且可以增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。要以理論宣講活動(dòng)為載體，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)理論修養(yǎng)；通過(guò)開(kāi)展校園文化藝術(shù)活動(dòng)，匯聚真善美的正能量，提升學(xué)生的藝術(shù)品位和道德情操。第二，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐是理論課堂教學(xué)的有益延伸與必要補(bǔ)充，通過(guò)社會(huì)調(diào)研、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出校門(mén)、走向基層，學(xué)習(xí)與人溝通相處的方法，增強(qiáng)處理問(wèn)題的能力，對(duì)于提高他們的綜合素質(zhì)大有裨益；第三，開(kāi)拓網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐空間。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)的日益普及，網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成。要發(fā)揮實(shí)踐育人的功能，就要順應(yīng)時(shí)代潮流，開(kāi)拓網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐空間。高校要堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地，唱響主旋律，積極構(gòu)建具有人文底蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)載體，培育健康向上、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化，搭建思政網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐育人平臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐育人”與網(wǎng)上思想政治教育工作的良性互動(dòng)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐育人功能。

從哲學(xué)上講，實(shí)踐是人的存在方式。對(duì)學(xué)業(yè)繁重的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)可以豐富他們的學(xué)習(xí)生活，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、豐富學(xué)識(shí)。此外，豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)包含著多方面的育人信息，對(duì)做好立德樹(shù)人工作有重要意義。踐行習(xí)近平立德樹(shù)人觀“實(shí)踐育人”的實(shí)踐向度，就要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的育人功能，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，促進(jìn)學(xué)生思想品德和整體素質(zhì)的提升，在實(shí)踐中培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。