楊 爍 孫迪亮

（曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山東 日照276826）

馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論作為唯物史觀的重要組成部分，既是理論又是方法，它提供給我們理解和研究人類社會(huì)的方法論思想。透過(guò)它，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和改造人類社會(huì)。當(dāng)前，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的研究已經(jīng)頗為深入，特別是在馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的文本挖掘、理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值等方面，已積累了許多有價(jià)值的研究成果，但略顯不足的是，對(duì)列寧的社會(huì)有機(jī)體思想的關(guān)注和研究較為匱缺。事實(shí)上，列寧非常重視馬克思從生命有機(jī)體角度研究人類社會(huì)的方法論思想，他在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中繼承和發(fā)展了馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論，提出了許多科學(xué)的富有創(chuàng)見(jiàn)性的思想觀點(diǎn)，這些思想觀點(diǎn)對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、列寧對(duì)社會(huì)有機(jī)體的邏輯蘊(yùn)涵的理論界定

有機(jī)體原本是生物學(xué)領(lǐng)域的概念，又稱為機(jī)體或生命有機(jī)體，是自然界中有生命的物體的總稱。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，尤其受細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論思想的影響，實(shí)證主義者孔德、斯賓塞等人把人類社會(huì)比作生命有機(jī)體，進(jìn)而逐漸形成了“社會(huì)有機(jī)體”這一概念。列寧對(duì)社會(huì)有機(jī)體的邏輯蘊(yùn)涵的界定與闡釋，既承襲了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的相關(guān)內(nèi)容，又結(jié)合歷史實(shí)際實(shí)現(xiàn)了新的科學(xué)發(fā)展。

就社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部構(gòu)成而言，它并非“可按長(zhǎng)官意志（或者說(shuō)按社會(huì)意志和政府意志，反正都一樣）隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個(gè)人結(jié)合體”，[1]（PP162～163）而是由人口因素、地理環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素等共同構(gòu)成的具有內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的活的機(jī)體。其一，人口因素是社會(huì)有機(jī)體存在的前提與意義，構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體的主體部分。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人與社會(huì)有機(jī)體是統(tǒng)一共生的，沒(méi)有人也就無(wú)所謂社會(huì)有機(jī)體。列寧認(rèn)為，人“生活在各種不同的、歷史地更替的、由社會(huì)生產(chǎn)制度因而由分配制度決定的社會(huì)機(jī)體中”，[2]（P414）社會(huì)有機(jī)體是人的活動(dòng)場(chǎng)域，社會(huì)有機(jī)體之差異、社會(huì)形態(tài)之變更歸根到底皆在于人，而“人類的增殖”同樣受到“各種不同的社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)”[3]（P811）的決定。其二，地理環(huán)境因素是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。地理環(huán)境因素為社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行提供了必需的物質(zhì)資料，是滿足人的衣、食、住、行等各方面需要的物質(zhì)保障。列寧非常重視地理環(huán)境因素尤其是自然資源對(duì)于社會(huì)有機(jī)體的重要意義，強(qiáng)調(diào)要用先進(jìn)的技術(shù)合理開(kāi)發(fā)利用“天然富源”，以此推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展，造福人類社會(huì)。其三，經(jīng)濟(jì)因素作為社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同作用的結(jié)果，蘊(yùn)含著社會(huì)有機(jī)體的質(zhì)的規(guī)定性，對(duì)政治因素和文化因素都起著決定作用。列寧一度將經(jīng)濟(jì)因素視為醫(yī)治社會(huì)有機(jī)體病癥的藥方，并致力于把俄國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系“變成一個(gè)使億萬(wàn)人都遵照一個(gè)計(jì)劃工作的經(jīng)濟(jì)機(jī)體”。[4]（P437）無(wú)可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)在任何時(shí)候都是理解社會(huì)有機(jī)體的鑰匙，是定國(guó)安邦之基礎(chǔ)。其四，政治因素是經(jīng)濟(jì)因素的集中體現(xiàn)，構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體的政治上層建筑。列寧認(rèn)為，政治因素一旦“患病”，將會(huì)“使整個(gè)機(jī)體都受了感染”，[4]（P450）相反，政治因素愈是好轉(zhuǎn)，那么“整個(gè)社會(huì)機(jī)體也就能愈是迅速地康復(fù)起來(lái)”。[4]（P443）此外，列寧還將“既不陷入錯(cuò)覺(jué)，也不灰心失望”的共產(chǎn)黨員視為“一直保持著機(jī)體的活力和靈活性”[5]（P640）的重要力量。其五，文化因素作為社會(huì)有機(jī)體的靈魂，同政治因素共同構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體的上層建筑，在很大程度上促進(jìn)或制約著社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展進(jìn)程。文化因素的這種促進(jìn)或制約作用與經(jīng)濟(jì)因素、政治因素是緊密結(jié)合、不可分割的，事實(shí)上，三者之間相適應(yīng)而存在、相配合而發(fā)展，任何一方面發(fā)生變化都要求其他方面及時(shí)作出回應(yīng)，而社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展也正是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面不斷進(jìn)行改造和完善的結(jié)果。

社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總的范疇，它所包含的上述五方面因素既各具其功，又有機(jī)統(tǒng)一。其中，人口因素是能動(dòng)主體，成為社會(huì)有機(jī)體的“細(xì)胞”；地理環(huán)境因素是物質(zhì)前提，為社會(huì)有機(jī)體制造養(yǎng)料；經(jīng)濟(jì)因素是支撐動(dòng)力，構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”；政治因素是保衛(wèi)力量，維護(hù)社會(huì)有機(jī)體的秩序；文化因素是精神依托，充任社會(huì)有機(jī)體的靈魂。五者相輔相成、密不可分，在合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的前提下共同維系社會(huì)有機(jī)體的存在與發(fā)展。而在社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展過(guò)程中，又具體表現(xiàn)為一定的社會(huì)形態(tài)。列寧將社會(huì)看作“處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體”，并指出“要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律”。[1]（P185）由此可以看出：一方面，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)形態(tài)的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是將社會(huì)有機(jī)體劃分為不同社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此可以更好地分析研究各社會(huì)有機(jī)體的特征與規(guī)律；另一方面，社會(huì)形態(tài)是處于發(fā)展變化之中的，在一定條件下一種社會(huì)形態(tài)將實(shí)現(xiàn)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。列寧始終認(rèn)為，應(yīng)該把人類社會(huì)看作不斷變化著的有機(jī)體，通過(guò)對(duì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變條件的研究，能夠闡明“調(diào)節(jié)這個(gè)社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和死亡，以及這一機(jī)體由另一更高的機(jī)體來(lái)代替的特殊規(guī)律（歷史規(guī)律)”。[1]（P187）

二、列寧對(duì)社會(huì)有機(jī)體的主要特征的科學(xué)述析

盡管社會(huì)有機(jī)體外在表現(xiàn)為不同的社會(huì)形態(tài)，并隨著歷史的推移發(fā)生各式各樣的社會(huì)變革，但客觀上都具有某些一般性特征。列寧指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。”[1]（P161）由此可見(jiàn)，列寧把社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展看作“自然歷史過(guò)程”，并將社會(huì)有機(jī)體視為由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾不斷驅(qū)動(dòng)的辯證發(fā)展的有機(jī)整體。正是在這一過(guò)程中，社會(huì)有機(jī)體呈現(xiàn)出以下三個(gè)主要特征。

1.社會(huì)有機(jī)體具有自覺(jué)意識(shí)性。與生物有機(jī)體的生理本能不同，社會(huì)有機(jī)體以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體，人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)賦予了社會(huì)有機(jī)體以自覺(jué)意識(shí)性，這是社會(huì)有機(jī)體的本質(zhì)特征所在。人總是按照自身的需要開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，而當(dāng)每個(gè)人都按此原則行事時(shí)，就會(huì)形成一種“合力”即人民群眾的共同意志，這一“合力”決定著人類歷史的發(fā)展方向，印證著人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一定律。由此而論，社會(huì)有機(jī)體具有自我調(diào)節(jié)、自我革新的功能特征，它總能根據(jù)自身的需要并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)把自身缺乏的“器官”再生產(chǎn)出來(lái)。列寧在論述決定論與道德觀念、歷史必然性與個(gè)人作用之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，充分肯定了人在社會(huì)有機(jī)體中的主體地位，認(rèn)為“全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的”。[1]（P179）人類歷史不過(guò)是人的活動(dòng)的歷史，正是因?yàn)榫哂凶晕乙庾R(shí)和能動(dòng)力量的人的主體作用的發(fā)揮，社會(huì)有機(jī)體才表現(xiàn)為一種具有自覺(jué)意識(shí)的有機(jī)整體，而不僅僅是僵化的、刻板的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)。

社會(huì)有機(jī)體自覺(jué)意識(shí)性的體現(xiàn)，有其特定的內(nèi)在機(jī)理。具體而言，社會(huì)有機(jī)體中各個(gè)“細(xì)胞”、“組織”“器官”之間的相互聯(lián)系與相互作用都是以人的需要為中心建立和運(yùn)行的，其某一局部一旦不適合人民群眾的共同利益要求，就會(huì)促使人民群眾產(chǎn)生普遍的求變意識(shí)并付諸行動(dòng)，最終以人的自覺(jué)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)與自我革新。列寧指出：“沒(méi)有千百萬(wàn)覺(jué)悟群眾的革命行動(dòng)，沒(méi)有群眾洶涌澎湃的英勇氣概……是不可能消滅專制制度的?！盵6]（P152）這就表明了人的自覺(jué)意識(shí)（如“覺(jué)悟”、“氣概”等）對(duì)于社會(huì)有機(jī)體自組織性的決定作用，而人的主體作用的發(fā)揮正是社會(huì)有機(jī)體自覺(jué)意識(shí)性的根源所在。

2.社會(huì)有機(jī)體具有動(dòng)態(tài)演變性。任何一個(gè)社會(huì)有機(jī)體都不是一成不變的，更不是“堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體”，而是始終處于“能夠變化并且經(jīng)常變化”[7]（P102）之中的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展演變是偶然的、任意的，而是具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，并且這一規(guī)律在一定條件下是可把握的，因?yàn)樯鐣?huì)有機(jī)體的發(fā)展規(guī)律“是以人的生存和發(fā)展的價(jià)值必要性為根據(jù)的，是通過(guò)人的有目的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的”。[8]（P95）因此，社會(huì)有機(jī)體總是憑借多樣化的路徑朝著共產(chǎn)主義邁進(jìn)。

首先，在總的發(fā)展方向上，社會(huì)有機(jī)體必然邁向共產(chǎn)主義。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義是資本主義中各種社會(huì)力量交互作用的結(jié)果，是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的終極目標(biāo)。他指出：“馬克思提出共產(chǎn)主義問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣。”[1]（P343）列寧在這里充分肯定了社會(huì)有機(jī)體發(fā)展進(jìn)化的一般規(guī)律，即任何社會(huì)有機(jī)體都是朝著共產(chǎn)主義方向演變的，這與馬克思的思想是一脈相承的。同時(shí)，列寧把共產(chǎn)主義比喻成“新的生物變種”，認(rèn)為共產(chǎn)主義脫胎于資本主義社會(huì)并最終發(fā)展成為“自由人聯(lián)合體”，并指出資本主義的崩潰和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是同樣不可避免的，以此撥開(kāi)了社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的迷霧，堅(jiān)定了人民的共產(chǎn)主義信仰。但是，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)究竟是怎樣的？它將以什么樣的具體形式呈現(xiàn)？又有哪些同國(guó)家職能相近的社會(huì)職能留存下來(lái)以服務(wù)于社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)轉(zhuǎn)？列寧認(rèn)為，我們現(xiàn)在對(duì)此還不得而知，原因在于“現(xiàn)在還沒(méi)有可供解決這些問(wèn)題的材料”。[9]（P39）

其次，在通往共產(chǎn)主義的道路上，社會(huì)有機(jī)體的演變路徑是紛繁多樣的。列寧非常重視社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展道路問(wèn)題，并結(jié)合像蘇俄這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的具體實(shí)際，進(jìn)一步闡釋了社會(huì)有機(jī)體的演變規(guī)律。在他看來(lái)，雖然一切國(guó)家和民族都必然走向共產(chǎn)主義，但是每個(gè)國(guó)家和民族的走法卻是千差萬(wàn)別的。究其原因在于，每個(gè)國(guó)家和民族在地理環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都有自己的特點(diǎn)，以致于在邁向共產(chǎn)主義的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家和民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政形式、社會(huì)生活各方面的改造上都有所不同，畢竟社會(huì)有機(jī)體的各環(huán)節(jié)在形式、次序、聯(lián)接等任何一方面都要比“鐵匠所制成的普通鏈條”[1]（P343）復(fù)雜和精細(xì)得多。當(dāng)然，這與社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的一般規(guī)律并不相矛盾，因?yàn)椤笆澜鐨v史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”。[9]（PP357～358）

3.社會(huì)有機(jī)體具有對(duì)外開(kāi)放性。社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)具有特定組織結(jié)構(gòu)的活的有機(jī)整體，并非一座與世隔絕的孤島，它同生物有機(jī)體一樣，總是需要不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息等各方面的交換活動(dòng)，這是社會(huì)有機(jī)體得以存在和發(fā)展必不可少的新陳代謝活動(dòng)。因此，社會(huì)有機(jī)體都具有對(duì)外開(kāi)放性，必須把其放在世界歷史的宏觀環(huán)境中去考量。

按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，伴隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，各民族之間的交往在世界范圍內(nèi)彼此交錯(cuò)，世界各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，整個(gè)人類社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)包羅萬(wàn)象的社會(huì)有機(jī)體。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的愈益發(fā)展以及“一球兩制”格局的確立，如何處理好各社會(huì)有機(jī)體之間的關(guān)系，已然成為一項(xiàng)全球性課題。在此背景下，列寧結(jié)合蘇俄的具體國(guó)情和所處的國(guó)際環(huán)境，形成了一系列有關(guān)社會(huì)有機(jī)體對(duì)外開(kāi)放性的獨(dú)到見(jiàn)解。列寧認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)有機(jī)體把自身定位成一個(gè)孤立地區(qū)，妄想可以閉關(guān)鎖國(guó)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是注定要失敗的。任何一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展都離不開(kāi)與外部環(huán)境的互動(dòng)，即使社會(huì)形態(tài)完全相異的兩個(gè)社會(huì)有機(jī)體在一定條件下也是可以建立聯(lián)系的，正如社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)之間是可以互補(bǔ)的，兩者在一定范圍內(nèi)完全可以實(shí)現(xiàn)互鑒互用。列寧所列的“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育+……=總和=社會(huì)主義”[9]（PP381～382）這一公式表明，一個(gè)社會(huì)有機(jī)體應(yīng)該而且能夠通過(guò)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，積極學(xué)習(xí)、借鑒和吸取其他社會(huì)有機(jī)體的先進(jìn)成果，從而實(shí)現(xiàn)自身的跳躍式發(fā)展。

三、列寧社會(huì)有機(jī)體思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)啟示

列寧的社會(huì)有機(jī)體思想是在特定的歷史語(yǔ)境下形成的，它科學(xué)闡釋了社會(huì)有機(jī)體的邏輯蘊(yùn)涵和發(fā)展規(guī)律，揭示了社會(huì)有機(jī)體具有的主要特征，并在蘇俄這一社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體的建設(shè)實(shí)踐中得到了驗(yàn)證、豐富與發(fā)展，是認(rèn)識(shí)和改造人類社會(huì)的重要思想結(jié)晶，不僅拓寬了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的精神內(nèi)涵，而且對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

1.堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)、多位一體的發(fā)展理念。如前所述，列寧認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體是由多層次、多結(jié)構(gòu)、多要素構(gòu)成的有機(jī)綜合體，主要包括人口因素、地理環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素五大部分，各部分之間相互影響、相互作用，是一個(gè)不容割裂的整體，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展必須建立在各要素全面、協(xié)調(diào)、融合發(fā)展的基礎(chǔ)之上。這一思想不僅為我國(guó)全面貫徹“五位一體”總體布局提供了重要理論依據(jù)，也是對(duì)為何將“協(xié)調(diào)”納入“五大發(fā)展理念”這一問(wèn)題的科學(xué)理論回應(yīng)。因此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，必須遵循綜合全面、統(tǒng)籌兼顧、多位一體的發(fā)展要求，堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為根本、以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為依托、以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為中心、以民主法治建設(shè)為保障、以文化高度繁榮為引領(lǐng)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，優(yōu)化基層秩序，實(shí)現(xiàn)各維度的協(xié)調(diào)、互促、共贏式發(fā)展。唯有如此，才能根除我國(guó)發(fā)展不平衡、不充分的癥結(jié)，全面滿足人民對(duì)美好生活的需要，進(jìn)而體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。

2.切實(shí)順應(yīng)民意，始終堅(jiān)持以人民為中心。列寧將人民群眾視為“自覺(jué)的歷史活動(dòng)家”，他始終強(qiáng)調(diào)“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”，[10]（P53）并認(rèn)為隨著歷史的發(fā)展，人民群眾會(huì)越來(lái)越廣泛地自覺(jué)參與到歷史創(chuàng)造活動(dòng)中去。換言之，人民群眾在歷史發(fā)展中始終處于主體地位，是歷史車輪前進(jìn)的動(dòng)力之源，更是社會(huì)有機(jī)體得以健康有序發(fā)展的決定性因素。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)而言，若要確保其持續(xù)健康發(fā)展，必須堅(jiān)決踐行以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民群眾的利益放在首位，傾聽(tīng)民意、達(dá)成民愿、凝聚民心，思人民之所想、謀人民之所求，并以此作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。唯有如此，才能準(zhǔn)確把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的脈搏，強(qiáng)化社會(huì)主義發(fā)展的群眾基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的：我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命。這充分表明了黨和國(guó)家順應(yīng)民意、以人民為中心的堅(jiān)定立場(chǎng)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

3.全面深化改革，開(kāi)拓創(chuàng)新發(fā)展路徑。列寧始終認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體并非“一種僵死的、凝固的、一成不變的東西”，[9]（P39）其生命力正在于其有機(jī)性，而有機(jī)性的關(guān)鍵在于求“變”。根據(jù)列寧對(duì)社會(huì)有機(jī)體動(dòng)態(tài)演變性特征的揭示，結(jié)合世界社會(huì)主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，足以證明，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的活的有機(jī)體，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須在堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，繼續(xù)全面深化改革，開(kāi)拓創(chuàng)新發(fā)展路徑，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷挖掘新潛力、注入新活力、增添新實(shí)力。同時(shí)，在謀求改革創(chuàng)新、推進(jìn)縱深發(fā)展的過(guò)程中也必須深刻認(rèn)識(shí)到：深化改革、力行創(chuàng)新并非是喊口號(hào)、做樣子，也絕非瞎折騰、亂彈琴，每一項(xiàng)改革創(chuàng)新舉措都必須深度聚焦黨情、社情、國(guó)情、世情，因事而定、因時(shí)而變、因地而異，針對(duì)我國(guó)社會(huì)存在的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其差異謀事定策，不斷“提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性”，[11]（P148）以此強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)與基層實(shí)際的有效銜接，真正做到改革之列礪行萬(wàn)里而不脫軌、創(chuàng)新之艦激流勇進(jìn)而不迷航。唯有如此，才能充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不斷堅(jiān)定道路自信、深耕理論自信、凝聚制度自信、厚植文化自信，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)。

4.擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)與世界各國(guó)的互惠共贏。列寧對(duì)社會(huì)有機(jī)體對(duì)外開(kāi)放性特征的闡述，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的交往互鑒提供了理論可行性，為我國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策提供了理論支撐、奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。列寧指出：“為什么像我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家不能同資本主義國(guó)家有無(wú)限制的生意往來(lái)，我看不出有任何理由不能這樣做?！盵9]（P387）列寧認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，吸收、借鑒資本主義乃至以往人類社會(huì)的一切積極文明成果，來(lái)加快社會(huì)主義建設(shè)。縱觀中國(guó)，之所以在十一屆三中全會(huì)以來(lái)的短短四十年間取得令世人矚目的成就，甚至超過(guò)了其他國(guó)家一百年的發(fā)展成果，正是得益于實(shí)行了對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，堅(jiān)持以開(kāi)放促改革、圖富強(qiáng)、謀發(fā)展。而在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的背景下，世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密、命運(yùn)相攜共生，任何一個(gè)國(guó)家若想在世界歷史浪潮中乘風(fēng)破浪、奮勇?tīng)?zhēng)先，更應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)世界汪洋的“弄潮兒”、勇?lián)虬l(fā)展的“排頭兵”，為世界人民謀幸福、為歷史進(jìn)步作貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，對(duì)外開(kāi)放正是我國(guó)發(fā)展不斷創(chuàng)造新奇跡、持續(xù)譜寫新篇章的重要法寶。一如習(xí)近平總書記在首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)開(kāi)幕式上所言：中國(guó)不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，不僅發(fā)展了自己，也造福了世界。事實(shí)證明，我國(guó)在對(duì)外開(kāi)放中始終秉持平等、互惠、共贏的交往理念，在造福本國(guó)人民的同時(shí)不忘為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量，并最先發(fā)出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代強(qiáng)音，這充分體現(xiàn)了我國(guó)人民與世界人民守望互助、共譜華章的堅(jiān)定態(tài)度和真摯情感。

總之，列寧的社會(huì)有機(jī)體思想，繼承發(fā)展了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，并基于蘇俄對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)道路的探索實(shí)踐提出了許多創(chuàng)新性的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，為我們把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、優(yōu)化社會(huì)主義發(fā)展道路提供了切合實(shí)際、行之有效的新思想與新理路，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨治國(guó)理政的寶貴精神財(cái)富。在當(dāng)下新的歷史條件下，列寧的社會(huì)有機(jī)體思想對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，仍然有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和深度借鑒。