馮小桐

近年來(lái)，社會(huì)大眾對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益提高，傳統(tǒng)文化得到了一定程度的復(fù)興，但是這種復(fù)興也帶來(lái)了不同的聲音：有人認(rèn)為是開歷史倒車、溫習(xí)封建文化，是“撿起舊時(shí)糟粕，強(qiáng)化傳統(tǒng)女性的依附性人格?！雹僖灿腥苏J(rèn)為應(yīng)重視婦女傳統(tǒng)美德的價(jià)值，并按著社會(huì)主義原則加以改造提高，賦予其符合時(shí)代發(fā)展的新的內(nèi)容和新的理解，使之服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，這是時(shí)代發(fā)展的需要，需要全方位弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

而以教導(dǎo)女子、復(fù)興中華傳統(tǒng)文化為主題的女德班隨著傳統(tǒng)文化大力弘揚(yáng)的浪潮也一度被推上風(fēng)口浪尖。不可否認(rèn)的是中國(guó)古代的女德教育對(duì)于塑造古代女子形象、規(guī)范女子行為是有一定積極影響的。但是一些對(duì)于古代女德教育的的誤讀，也使得女德教育被妖魔化，負(fù)面報(bào)道屢見報(bào)端。如何客觀地看待傳統(tǒng)文化的過(guò)去是我們面臨的一個(gè)重要課題。本文對(duì)古代女德教育情況進(jìn)行了回顧與整理，希望通過(guò)這樣一個(gè)整理的過(guò)程逐漸接近中國(guó)古代真實(shí)的女德母教。

一、我國(guó)古代女德教育研究情況

以“古代女子教育”、“女德”、“女子道德教育”、“母教”、“女子德育”、“古代女子倫理”為關(guān)鍵詞在CNKI（中國(guó)知網(wǎng)） 上檢索期刊文獻(xiàn)，大概有30多篇論文。90年代的論文雖然距今較遠(yuǎn)，但是在整理的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)一些高質(zhì)量的論文在今天仍有借鑒意義。

本文主要圍繞“中國(guó)古代女德教育”（后文以“女德”代之）展開論述。在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn) “婦德”、“女教”、“母教”等關(guān)鍵詞與中國(guó)古代女德教育有著緊密的聯(lián)系，在討論中國(guó)古代女德教育時(shí)不可避免的會(huì)涉及到這些詞語(yǔ)。所以我們首先論述“女德”、“婦德”、“女教”、“母教”的相關(guān)內(nèi)涵。

1.女德、婦德、女教、母教的內(nèi)涵

對(duì)于女德的概念，浙江大學(xué)蘇羽認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂“女德”是指婦女應(yīng)該具有的品德，其大體包括三個(gè)方面：婦道、妻道和母道。②中南大學(xué)孫哲、劉立夫認(rèn)為，女德，或者說(shuō)婦德，外延極廣，主要包括女子的德性及其日常行為規(guī)范。教導(dǎo)女子如何具備相應(yīng)的德行的教育就是女德教育，它是我國(guó)古代教育的重要組成部分。③東南大學(xué)陳愛(ài)華認(rèn)為，傳統(tǒng)女德的內(nèi)涵有狹義與廣義之分，從廣義的角度看，它包括了從先秦時(shí)期直至近代的女德學(xué)說(shuō)。從狹義的角度看，主要是指“三從四德”。④淮陰師范學(xué)院黃明理、張超認(rèn)為，中華傳統(tǒng)女德的主要內(nèi)容是“從”、“節(jié)”、“孝”、“勤”。⑤福建社會(huì)科學(xué)院許瑩瑩認(rèn)為，在兩千多年的婦女道德發(fā)展史上，各朝各代各個(gè)時(shí)期倫理思想家都贊同的基本規(guī)范就是“三從四德”，它是中華傳統(tǒng)婦女道德的集中反映。中華傳統(tǒng)女德的基本內(nèi)涵是婦德、婦言、婦功、婦容。⑥

對(duì)于女教、婦德的概念，湖南女子大學(xué)易銀珍認(rèn)為，所謂“女教”就是指用規(guī)勸告誡的方式誘導(dǎo)女性從舉止動(dòng)作到一顰一笑如何做到符合封建禮教的規(guī)范，徹底全面、從內(nèi)到外地完成對(duì)父權(quán)、夫權(quán)的馴服和盡忠。所謂“婦德”實(shí)際是對(duì)婦女的道德規(guī)定，史稱“四德”。⑦

肖群忠認(rèn)為，傳統(tǒng)女性道德是“三從四德”、“男尊女卑”。婦德，主要是對(duì)女子的行為和品質(zhì)要求。從嚴(yán)格意義上講，敬順、貞節(jié)節(jié)烈等都可以說(shuō)是一種女子個(gè)體道德。⑧

何靜之指出，以君臣、父子、夫妻，這“三綱”為準(zhǔn)繩，制定出的一整套的倫理、道德、禮儀的標(biāo)準(zhǔn)和具體內(nèi)容，用以規(guī)范約束人們的思想行動(dòng)，可稱之為禮教。其中專門針對(duì)婦女的部分，可稱之為女教。⑨內(nèi)蒙古師范大學(xué)張麗杰認(rèn)為，“女教”即女子教育。⑩

陜西師范大學(xué)高榮楣指出，中國(guó)自古便極為重視教育婦女，只是目的不在于讓她們學(xué)習(xí)知識(shí)，開發(fā)智力，而是要讓婦女們知曉禮法、婦道，成為最符合男權(quán)社會(huì)要求的淑女貞婦。由于這種觀念，中國(guó)古代形成了一套發(fā)達(dá)的“女教”“女學(xué)”。?

濟(jì)寧學(xué)院李群指出，母教文化是關(guān)于母親教育的文化。目前，我國(guó)學(xué)者對(duì)“母親教育”的界定，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“母親的教育”，認(rèn)為母親是人生的第一位教師，承擔(dān)著教養(yǎng)子女的重任；二是“教育母親”，即通過(guò)對(duì)母親實(shí)施教育，提高母親的素質(zhì)，從而提升母親的教育質(zhì)量。?

在進(jìn)行整理之后，在本文中對(duì)“女德”的討論，范圍限定為廣義的女德，即包括女教、婦德、母教中教育母親的部分等涵義在內(nèi)。中國(guó)古代女子教育，以“女德”為首，因此女德的涵義在本文中也應(yīng)包含中國(guó)古代女子教育中關(guān)于“女德”教育的部分。古代女子倫理道德教化、封建社會(huì)禮教中關(guān)于女德教育的部分在本文中也包含在“女德”的涵義之內(nèi)。

2.女德的產(chǎn)生

（1）女德源于《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)哲學(xué)。咸陽(yáng)師范學(xué)院王渭清指出，《易經(jīng)》是我國(guó)最早闡述男女兩性關(guān)系的經(jīng)典著作。作為一部哲學(xué)著作，《易經(jīng)》將陰陽(yáng)、乾坤、天地、男女作為相對(duì)的概念賦予了哲學(xué)的含義。縱觀全部《易經(jīng)》所言八八六十四卦，可以說(shuō)完全是基于陰（--）、陽(yáng)（—） 兩爻，陰陽(yáng)兩爻是一切思想的根源，也應(yīng)是一切文化制度的根源。由陰陽(yáng)觀念衍生出的男女關(guān)系最初是作為一個(gè)哲學(xué)的命題，被認(rèn)為是社會(huì)倫理之始。?

中國(guó)人民大學(xué)吳效馬指出，生成、傳衍于宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)土壤的中國(guó)傳統(tǒng)性別秩序理念，乃是中國(guó)古代禮法制度、觀念體系的重要組成部分。它以源自《周易》的陰陽(yáng)乾坤學(xué)說(shuō)為哲理依據(jù)，以扶陽(yáng)抑陰、尊男賤女、“夫?yàn)槠蘧V”和陰陽(yáng)互補(bǔ)、“夫妻一體”“夫義婦順”為核心原則。?

易銀珍指出，《易經(jīng)》中坤道要順應(yīng)乾道。人的自然性別被賦予陰陽(yáng)的涵義，陽(yáng)為男為剛，陰為女為柔。由天尊地卑而致男尊女卑，開啟了古典倫理的運(yùn)行軌跡，奠定了其后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)男女道德人格的基礎(chǔ)，成為處理兩性關(guān)系的指導(dǎo)性原則，也帶來(lái)封建女性倫理觀念的形成。?

（2）與封建宗法制度相聯(lián)系。中國(guó)古代女子教育的發(fā)展與一定的社會(huì)條件相聯(lián)系。湖南科技學(xué)院樂(lè)伶俐指出，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度社會(huì)，維持宗法制度社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的是倫理關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)建立一套完備成熟“倫理本位”的社會(huì)關(guān)系來(lái)管理國(guó)家、制約和規(guī)范人們的行為，具體而言，即落實(shí)到依“禮”而治。?

許瑩瑩認(rèn)為在宗法制封建時(shí)代，古代女子教育的這種狀況是歷史的必然產(chǎn)物，它有利于維護(hù)小家庭的和睦安定，進(jìn)而促進(jìn)君臣等上下關(guān)系的和諧，并最終實(shí)現(xiàn)宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)固。?

嚴(yán)琬宜、曹大為認(rèn)為，中國(guó)古代在農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)與宗族血緣紐帶雙重制約下跨入階級(jí)社會(huì)門檻，國(guó)家行政組織與血緣紐帶相互耦合，凝為社會(huì)深層結(jié)構(gòu)，制約、規(guī)定著中國(guó)古文化的導(dǎo)向。在這片特定社會(huì)土壤中積蘊(yùn)的婦女問(wèn)題，同樣打下這一社會(huì)文化傳統(tǒng)的特殊印記。?

湖南師范大學(xué)道德文化研究中心李桂梅、張翠蓮認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常注重男女差異，是個(gè)男女有別的社會(huì)，當(dāng)然這種注重不是單純地基于男女兩性生理上的差別，而是基于封建宗法社會(huì)保持穩(wěn)定的需要。封建宗法制度決定傳統(tǒng)女德的構(gòu)建，女性的角色、身份和行為規(guī)范均以此而設(shè)定。在宗法家族血緣關(guān)系中，則被排除在宗族世襲統(tǒng)治和財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)之外。在注重宗族整體利益的條件下，女性也沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，只有依附于宗族勢(shì)力才能獲得相應(yīng)的社會(huì)地位。傳統(tǒng)女德構(gòu)建的過(guò)程也就是封建宗法制度依據(jù)不同時(shí)代的要求，對(duì)傳統(tǒng)女德內(nèi)容不斷豐富的過(guò)程。?

（3）儒家倫理對(duì)女性進(jìn)行塑造。青海師范大學(xué)紀(jì)寧指出，在儒家大背景下的中國(guó)是一個(gè)重視家庭、有高度秩序并具有等級(jí)觀念的社會(huì)。儒家上承父系氏族社會(huì)文化和周代所構(gòu)建起的父權(quán)制社會(huì)性別制度，強(qiáng)調(diào)男尊女卑，男主女從，男女有別的綱常倫理思想和觀念。男女雙方生理上的差異，在以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到了強(qiáng)化，將女性卑弱論上升到了哲學(xué)理論高度，根深蒂固地深植于人們的思想觀念中，成為一種天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)如此的意識(shí)。?

易銀珍認(rèn)為，家國(guó)同構(gòu)的儒家倫理結(jié)構(gòu)使女性自覺(jué)置諸“內(nèi)”的倫理位置。家庭倫理是國(guó)家倫理的基石，而夫婦之道是天地之道的家庭呈現(xiàn)，男外女內(nèi)是儒家倫理體系下所規(guī)定的男女性別角色的倫理位置。作者還指出，在儒家的倫理體系中，男性身處由君到子層層相扣的倫理階梯，而婦女則限制在家的脈絡(luò)里，僅居五倫之一，她們的社會(huì)脈絡(luò)被無(wú)限簡(jiǎn)化?！澳型馀畠?nèi)”的性別分工及性別隔離制度把婦女的角色定位在家庭內(nèi)部，“家”成了女性全部的生活空間，家務(wù)成為女性的一生事業(yè)?？疾靷鹘y(tǒng)倫理話語(yǔ)，婦女一直被深植于家庭之“內(nèi)”，終究沒(méi)能歸結(jié)到女性主體本身。作者指出，儒家女性倫理是中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)——儒家倫理的重要組成部分，是中國(guó)古代規(guī)范女子道德行為的根本準(zhǔn)則。一方面，儒家女性倫理是男性中心社會(huì)里為統(tǒng)治女性而制定的，總體上是維護(hù)、代表男性利益，壓抑、摧殘女性群體的。它造就了一代代逆來(lái)順受、委曲求全而又弱不禁風(fēng)的柔弱女子。另一方面，卻也培養(yǎng)了中國(guó)婦女的溫柔賢惠、和順謙讓、勤勞節(jié)儉、無(wú)私奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品德，以及德才兼?zhèn)洹傄阌赂?，識(shí)大體、顧大局的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)出我國(guó)古代女性的傳統(tǒng)美德。?

3.女德的歷史發(fā)展

黃明理、張超指出，中華傳統(tǒng)女德發(fā)端于先秦，形成于兩漢，反復(fù)于魏晉南北朝，重構(gòu)于隋唐，強(qiáng)化于宋以后。?

李桂梅、張翠蓮?認(rèn)為，夏商周時(shí)期對(duì)女性德行的認(rèn)識(shí)仍然處于自然樸素的認(rèn)知階段。在先秦以前的文化中，女德主要指女性所具有的“生”“養(yǎng)”能力以及相應(yīng)的德性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著儒家思想的不斷完善，其所倡導(dǎo)的禮治思想開始滲入人們的日常生活，形成男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)的禮性規(guī)定。生殖、養(yǎng)育雖仍是女性的主要職責(zé)，但女德的內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生變化。男女兩性的關(guān)系被納入儒家倫理道德的起端而逐漸具有禮制的意味。西漢時(shí)期，劉向編著的《列女傳》和東漢班昭編著的《女誡》表明女德真正演化為封建倫理思想體系下女性德性、言行、修養(yǎng)和態(tài)度等方面的原則規(guī)范。五帝時(shí)期專門針對(duì)女性的禮節(jié)規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)。夏桀、殷紂、幽王的寵妃干涉政治生活，最終敗國(guó)離家。其時(shí)，女德構(gòu)建的必要性逐漸凸顯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，傳統(tǒng)女德構(gòu)建的基本框架形成。這一時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸。為結(jié)束這種混亂局面，孔子主張“復(fù)禮”、“為國(guó)以禮”。在孔子修訂和整理的六經(jīng)中，出現(xiàn)了婦禮、婦道、婦德、母道等女性專門的規(guī)范概念。兩漢時(shí)期，女德構(gòu)建的理論依據(jù)得到完善并開始實(shí)行。董仲舒將“三從”上升為“三綱”，將普通的行為規(guī)范上升到政治高度。《白虎通·五行》則從哲學(xué)的高度，進(jìn)一步論證男尊女卑的合法性與永恒性。理論的完備，為女德構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，這一時(shí)期女德的經(jīng)典讀本《列女傳》和《女誡》問(wèn)世，“男尊女卑”“三從四德”是其主旨思想。唐宋時(shí)期，女德構(gòu)建內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)向貞節(jié)、忠孝。明清時(shí)期，女德構(gòu)建得到強(qiáng)化，節(jié)烈成了戕害女性的沉重枷鎖。這一時(shí)期封建官僚體制越來(lái)越僵化，對(duì)女性的貞節(jié)提倡達(dá)到了最高點(diǎn)。作者還指出，傳統(tǒng)女德構(gòu)建的過(guò)程也就是封建宗法制度依據(jù)不同時(shí)代的要求，對(duì)傳統(tǒng)女德內(nèi)容不斷豐富的過(guò)程。如果說(shuō)先秦典籍中對(duì)女德的思考更多是出于對(duì)女性自然的生理和心理的樸素認(rèn)知，而封建社會(huì)形成之后，女德的構(gòu)建則更多具有封建宗法制度的考量。

4.女德的教化書籍

徐州師范大學(xué)陳延斌、王丹丹?指出，女訓(xùn)或稱女教書，是專門以女性為教育對(duì)象，通過(guò)文字與語(yǔ)言的形式闡述女性如何治家處世的訓(xùn)揭，道德教化是古代女訓(xùn)的主要內(nèi)容。古代女訓(xùn)分為先秦時(shí)期（發(fā)軔）、漢唐時(shí)期（形成和發(fā)展）、宋元明清時(shí)期（繁榮與昌盛）、明清時(shí)期（鼎盛時(shí)期）四個(gè)階段。先秦時(shí)期是發(fā)軔期，中國(guó)古代女訓(xùn)產(chǎn)生的萌芽在《詩(shī)》 《書》 《禮》 《易》 《春秋》 《論語(yǔ)》 《孟子》等先秦時(shí)期的典籍中有所反映。漢唐時(shí)期是形成和發(fā)展時(shí)期，從漢到隋唐是古代女訓(xùn)在中國(guó)的第一次高潮。該時(shí)期的女訓(xùn)僅專著就有《內(nèi)訓(xùn)》 《列女傳》 《女誡》 《女鑒》 《女記》 《誡諸女及婦》《女戒》 《戒女》 《女孝經(jīng)》 《女論語(yǔ)》 《戒子拾遺》 《貞順志》 《婦人書儀》 《婦人訓(xùn)誡集》 《美婦人傳》 《妬記》 《娣姒訓(xùn)》 《后妃記》等多種。宋元明清時(shí)期是繁榮與昌盛時(shí)期，這一時(shí)期隨著印刷術(shù)的發(fā)展，女訓(xùn)著作的思想內(nèi)容更加理論化、系統(tǒng)化，而且還出現(xiàn)了除語(yǔ)錄、書信、經(jīng)書、條規(guī)之外的詩(shī)、詞、箴、銘及歌訣等新的表現(xiàn)形式。宋元時(shí)期女訓(xùn)的代表作有司馬光《家范》中的女訓(xùn)部分、宋太祖趙匡胤的《戒公主》、徐伯益的《訓(xùn)女蒙求》和許熙載的《女教書》。明清時(shí)期是鼎盛時(shí)期，作者歸納了這一時(shí)期較有影響的書籍，如黃尚文等人匯輯的《女范編》，明仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》，王劉氏的《女范捷錄》，官吏溫璜記錄整理其母訓(xùn)誡的《溫氏母訓(xùn)》，李氏與丈夫袁參坡的《庭幃雜錄》，詩(shī)人徐媛的《訓(xùn)子》，以及黃氏的《訓(xùn)子詩(shī)三十韻》和《百字令·戒子》等。清代是“集女教之大成”的時(shí)期，如陳宏謀的《教女遺規(guī)》、陸圻的《新婦譜》、陳確與查琪兩人補(bǔ)作的《新婦譜補(bǔ)》和《補(bǔ)新婦譜》、藍(lán)鼎元的《女學(xué)》，還有大量流行于民間下層的女訓(xùn)，如《婦女一說(shuō)曉》 《閨訓(xùn)千字文》 《繪圖女兒三字經(jīng)》 《閨閣箴》 《女小兒語(yǔ)》等。

作者根據(jù)寫作內(nèi)容的不同，將古代女訓(xùn)的類別分為說(shuō)教型、典范性、混合型。根據(jù)寫作方式、寫作風(fēng)格的不同，將女訓(xùn)分為引經(jīng)據(jù)典型、清規(guī)戒律型、書信隨筆型、箴語(yǔ)歌訣型。根據(jù)女訓(xùn)針對(duì)的訓(xùn)誡階層對(duì)象不同，將女訓(xùn)分為專門針對(duì)皇室的、貴族的、宦官的、殷實(shí)之家的、平民的等。根據(jù)訓(xùn)誡教化范圍，劃分為家庭教化型、社會(huì)教化型和混合型等。

河北師范大學(xué)安拴虎?認(rèn)為我國(guó)古代很早就有了女教的讀物。作為周代禮義集大成的“三禮”中關(guān)于如何做媳婦、事舅姑（即公婆）的規(guī)矩、禮義的內(nèi)容，可以算作是中國(guó)古代女教讀物的雛形。女教教科書的出現(xiàn)是在漢代，漢以后，女教的讀物陸續(xù)增多。漢代是女教讀物的奠基期，直到宋代后期，理學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想之后，女教讀物便迎來(lái)了第二次高潮，不但內(nèi)容上出現(xiàn)了多方面的更新，而且導(dǎo)致了女教、女性倫理道德以及婦女生活等發(fā)生了一系列顯著變化。從漢至隋，女教讀物僅專著就有《曹大家女誡》 《婦人書儀》 《列女傳》 《女鑒》 《婦人訓(xùn)誡集》 《貞順志》 《女記》 《美婦人傳》 《妬記》 《娣姒訓(xùn)》 《后妃記》等，其中《列女傳》就有劉向、趙母、劉歌、曹植、皇甫謐、茶母邃等人撰寫的10種不同版本。唐代女德教科書，除上述各書外，又有《內(nèi)訓(xùn)》 《女訓(xùn)集》 《婦人訓(xùn)解集》 《女則要錄》 《孝女傳》等書。宋代有《誡女書》 《弟子職女誡鄉(xiāng)約家儀鄉(xiāng)儀》 《家范》；明代有《高皇后內(nèi)訓(xùn)》 《女誡》 《章圣太后女訓(xùn)》《女钅監(jiān)》 《內(nèi)則詩(shī)》 《母訓(xùn)》 《婦訓(xùn)》 《女教續(xù)編》《古今列女傳》等，清代順治皇帝還親自編寫了《內(nèi)則衍義》。

北京大學(xué)張秀春根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)出土文獻(xiàn)《季子女訓(xùn)》、失傳文獻(xiàn)《女憲》及傳世文獻(xiàn)《禮記·內(nèi)則》等都可以反映出女教文獻(xiàn)的萌芽，兩漢劉向《列女傳》和班昭《女誡》的問(wèn)世標(biāo)志著中國(guó)古代女教文獻(xiàn)的產(chǎn)生。此后，歷經(jīng)魏晉隋唐的發(fā)展期、宋元的低落期，到明清達(dá)到鼎盛并發(fā)生變異。它們可分為傳記類、理論類、綜合類和儀則類，內(nèi)容涉及道德品行、人際關(guān)系和才智技能等方面。呈現(xiàn)出由少到多、漸趨鼎盛發(fā)展的過(guò)程，女教文獻(xiàn)數(shù)量呈馬鞍型變化，讀者群由社會(huì)中上層擴(kuò)大到下層、由已婚婦女?dāng)U大到幾乎所有女性，作者群中女作者逐步增多、帝王后妃親自參與撰著，內(nèi)容和形式也漸趨通俗化，到清末發(fā)生變異，向新式女教文獻(xiàn)轉(zhuǎn)變。?

二、中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于女德教育的認(rèn)知

1.中國(guó)古代社會(huì)女子倫理道德觀

（1）男尊女卑。有學(xué)者認(rèn)為《易經(jīng)》是男尊女卑思想的根源。如肖群忠認(rèn)為男尊女卑是指男子在社會(huì)、宗族、家族生活中有尊貴的地位，婦女則處于卑殘的地位；在人格上男子有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，而女子則無(wú)獨(dú)立人格、尊嚴(yán)。作者指出，《易傳》的乾剛坤柔，男陽(yáng)女陰，男能生女，男國(guó)女家，男外女內(nèi)等思想從宇宙觀，社會(huì)觀上提出男尊女卑觀念?！疤臁薄瓣?yáng)”為“一”，為“奇”；“地”“陰”為“二”、為“耦”；既然“一”能生“二”，“太極”能生“兩儀”，則“男”能生“女”，“女”生于男。由此宇宙論的男尊女卑推至在社會(huì)生活中男國(guó)女家、男外女內(nèi)。國(guó)統(tǒng)治家，也就是男統(tǒng)治女。儒家通過(guò)居喪、奔喪、祭祀、配偶、生子、結(jié)婚、離婚等禮法給男尊女卑以制度上的保證。?

男尊女卑對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序有重大意義。河北大學(xué)閻廣芬認(rèn)為，男尊女卑有兩層內(nèi)涵：第一就其自身存在而言，男性比女性優(yōu)越；第二就其社會(huì)地位而言，男子高于女子。濫觴于先秦而完成于漢代的“三綱”思想集中而又明確地體現(xiàn)了男尊女卑思想。閻廣芬認(rèn)為，男尊女卑的理論實(shí)質(zhì)是“男女有別”。這個(gè)“別”是本體論和人性論意義上的差別。傳統(tǒng)文化心理對(duì)女性地位的認(rèn)識(shí)寓于乾坤、陰陽(yáng)等本體論的哲學(xué)思想中，歧視女性的社會(huì)偏見牢牢地放到了本體論的基石上，這就從本體論的高度確定了女性是卑賤的。作者指出，男尊女卑必然導(dǎo)致男女有別，男女有別對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序有重大意義。?

有學(xué)者分析了男尊女卑產(chǎn)生的原因，認(rèn)為男尊女卑是封建社會(huì)的產(chǎn)物。閻廣芬、張楊認(rèn)為，“男尊女卑”思想的形成一方面是古代社會(huì)分工，男子在社會(huì)生產(chǎn)和政治經(jīng)濟(jì)生活中居于重要地位，這種社會(huì)生活實(shí)踐反映在人們的頭腦中，便產(chǎn)生了相應(yīng)的男尊女卑的意識(shí)。另一方面是中國(guó)古代政治制度的產(chǎn)物。中國(guó)古代政治體制有兩大特點(diǎn)：一是大一統(tǒng)，二是宗法制。大一統(tǒng)需要有一個(gè)相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)體系來(lái)統(tǒng)一全國(guó)人民的思想，而“三綱五?！本褪沁@個(gè)體系的核心。所以，“男尊女卑”是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物。?

對(duì)于男尊女卑觀的強(qiáng)化方式，谷忠玉認(rèn)為，男尊女卑觀在中國(guó)古代社會(huì)通過(guò)哲理化、法律化、社會(huì)習(xí)俗化而不斷得到強(qiáng)化，從而對(duì)中國(guó)古代女子的生存與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。?

（2）三從四德。有學(xué)者探討了三從四德的起源和三個(gè)層次，并闡述了三從四德與男尊女卑的關(guān)系。易銀珍?認(rèn)為，“三從”最先見于《儀禮》：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！薄八牡隆奔磱D德、婦言、婦容、婦功?！叭龔摹卑雅拥囊簧潭ㄔ谝粋€(gè)依從他人的毫無(wú)自主、泯滅自我的整體框范之中；“四德”則為女子的舉止言行提供了嚴(yán)格而細(xì)致的規(guī)定和典型。男尊女卑，“三從四德”可分三個(gè)層次：男尊女卑是傳統(tǒng)女子道德的價(jià)值觀念和總體目標(biāo)；“三從”是男尊女卑的價(jià)值觀念和目標(biāo)在女性終生不同階段的人際關(guān)系中的貫徹；“四德”則是上述觀念和目標(biāo)對(duì)女性個(gè)體品質(zhì)的具體要求。男尊女卑給“三從四德”提供了應(yīng)然性的目標(biāo)，“三從四德”給男尊女卑提供了規(guī)范性的保證。

有學(xué)者認(rèn)為三從四德體現(xiàn)的是對(duì)婦女的束縛、束縛婦女的精神枷鎖。肖群忠認(rèn)為，即幼從父、嫁從夫、老從子在《女誡》等女子教訓(xùn)書中則提出一系列行為規(guī)范使其更加具體化了。未嫁從父，體現(xiàn)了父權(quán)對(duì)女子的束縛，既嫁從夫體現(xiàn)了夫權(quán)對(duì)女子的統(tǒng)治，夫死從子則使婦女最終喪失了任何自主權(quán)利，而終生淪為男子的奴隸。?“四德”從它是專為丈夫和夫家所設(shè)的對(duì)婦女的規(guī)范和片面義務(wù)來(lái)說(shuō)，是為男尊女卑和“三從”服務(wù)的，因而也是束縛婦女的精神枷鎖。閻廣芬認(rèn)為，三從四德的本質(zhì)就在于對(duì)婦女物質(zhì)生活和精神生活的全面奴化，它是整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)婦女文化的根本所在。?

也有學(xué)者對(duì)此持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為三從四德并非絕對(duì)的服從。嚴(yán)琬宜、曹大為以“三從”中 “夫死從子”的條目為例，指出“夫死從子”因有儒家孝道的制約，也只限于夫死不嫁，不另立門戶，而并非實(shí)際規(guī)范母子關(guān)系的準(zhǔn)繩。相反，社會(huì)一向認(rèn)同母親具有一定管教懲戒子嗣的義務(wù)和權(quán)力。除了日常家教外，在主婚、分配財(cái)產(chǎn)等方面，亦有次于父家長(zhǎng)的權(quán)限，甚至皇太后在夫亡子幼的情況下暫行攝政。這種狀況多少反映婦女因在人類自身繁衍、家庭經(jīng)濟(jì)及操持家務(wù)、穩(wěn)固家庭宗族等方面的作用而享有一定的社會(huì)地位。但是，一些父家長(zhǎng)在家內(nèi)受制于妻妾的表象并不能改變?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)中男尊女卑的大局。?

（3）持貞守節(jié)。對(duì)于貞節(jié)觀產(chǎn)生的原因，黃明理、張超認(rèn)為，在私有制和父權(quán)制下，財(cái)產(chǎn)繼承的必然，要求妻子必須生出確實(shí)屬于父親血統(tǒng)的子女，于是，忠貞專一便異化為對(duì)女子的片面的道德禁錮，并走上了“從一而終”、“節(jié)婦烈女”的絕對(duì)主義。?

有學(xué)者對(duì)貞節(jié)觀的歷史發(fā)展進(jìn)行了梳理，易銀珍認(rèn)為在先秦早期文獻(xiàn)中已有“貞女”的記載。?當(dāng)時(shí)對(duì)寡婦改嫁也沒(méi)有嚴(yán)格的限制，乃至于到了唐代，由于政府對(duì)寡婦再嫁一直采取不干涉態(tài)度，因而婦女離婚易嫁之風(fēng)依然盛行。到了宋代程朱理學(xué)形成后，貞節(jié)觀念才嚴(yán)格起來(lái)。經(jīng)過(guò)宋代對(duì)于貞節(jié)觀念的強(qiáng)化，到了元代，便漸漸地成為一種社會(huì)風(fēng)氣，夫死守寡，成為人們一種下意識(shí)的行為。及至到了明朝，朱元璋登基后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，十分重視利用儒學(xué)中君臣父子夫婦的封建綱常說(shuō)教來(lái)馴服人們。各地爭(zhēng)相仿效，一時(shí)節(jié)女烈婦劇增。清朝統(tǒng)治者更是不遺余力地旌表貞女節(jié)婦。特別是同治以后，推崇貞操達(dá)到極盛。“全節(jié)堂”“崇節(jié)堂”“導(dǎo)節(jié)局”“清節(jié)堂”“立貞堂”等到處設(shè)立，節(jié)烈婦女越來(lái)越多。由于嚴(yán)酷的貞節(jié)觀浸潤(rùn)到人們的意識(shí)深處，使人們的心靈扭曲，造成許多荒唐的行為和風(fēng)氣。這種封建的節(jié)烈觀帶給一代又一代婦女的是災(zāi)難深重的致病鐐銬。安陽(yáng)師范學(xué)院孫朝陽(yáng)認(rèn)為，節(jié)烈思想的發(fā)展清晰地表現(xiàn)出兩條主線：一條是男權(quán)社會(huì)積極進(jìn)行節(jié)烈理論建設(shè)、倡導(dǎo)節(jié)烈的主線；一條是節(jié)烈思想由一種社會(huì)精英理論逐漸進(jìn)人世俗生活的主線。作者將這一歷史過(guò)程分為“先秦：節(jié)烈思想的濫觴和兩性關(guān)系的寬泛”；“秦漢魏晉南北朝：節(jié)烈理論的完善和節(jié)烈觀念的淡薄”；“唐宋：節(jié)烈理論的重建和節(jié)烈觀念由淡趨濃”；“元明清：節(jié)烈理論和世俗行為的統(tǒng)一”這四個(gè)階段進(jìn)行考察。?

許瑩瑩指出自先秦至明清，貞節(jié)觀的形成及發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。先秦時(shí)期，在父系社會(huì)取代母系社會(huì)的過(guò)程中，樸素的貞操觀念產(chǎn)生了。春秋中后期以降，隨著儒家禮教的產(chǎn)生，樸素的貞操觀念開始具備“從一而終”等原則，而逐步演變?yōu)榉饨ǖ呢懝?jié)觀。此后在兩千多年的封建社會(huì)里，貞節(jié)觀的發(fā)展主要呈現(xiàn)兩個(gè)方面的態(tài)勢(shì)，一是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)精英致力于貞節(jié)理論的建設(shè)，貞節(jié)理論日趨完備；二是貞節(jié)觀不斷由理論倡導(dǎo)向民眾接受轉(zhuǎn)化，明清時(shí)，成為世俗社會(huì)女性的行為規(guī)范。?

（4） 女子無(wú)才便是德。對(duì)于“女子無(wú)才便是德”產(chǎn)生的原因，易銀珍認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”的論調(diào)是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視和壓迫，也是統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)對(duì)民眾的控制而執(zhí)行的“愚民政策”的具體表現(xiàn)。之所以能夠流傳至今，主要與各種社會(huì)歷史偏見密切相關(guān)。?主要是：一是認(rèn)為女子有才則容易導(dǎo)致不貞；二是認(rèn)為女子有才則會(huì)命運(yùn)不濟(jì)；三是認(rèn)為女子多才則命不長(zhǎng)。從女性價(jià)值含義角度，閻廣芬認(rèn)為，“女子無(wú)才便是德”的價(jià)值觀是以男性為認(rèn)識(shí)主體審視女性的價(jià)值觀念，是男性中心社會(huì)為男權(quán)統(tǒng)治的便利而著眼的。?吳效馬認(rèn)為，在有關(guān)女性個(gè)體價(jià)值的女子才德關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)主流社會(huì)一貫秉持“德本才末，才為德用”的道德中心主義觀念。?

也有學(xué)者指出中國(guó)古代社會(huì)的女子教育“重德”，但也不“反才”。同濟(jì)大學(xué)劉穎、邵龍寶認(rèn)為，“女子無(wú)才便是德”是現(xiàn)代人不假思索戲謔古代女子教育的話，事實(shí)上在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女子教育的確非?！爸氐隆?，但也不“反才”。?女子文化知識(shí)教育具有相當(dāng)大的自覺(jué)性，很多有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到，女孩子和男孩子一樣都應(yīng)當(dāng)讀書識(shí)字，盡管其落腳點(diǎn)也許還在于女德的提升。作者認(rèn)為中國(guó)古代對(duì)女子文化教育沒(méi)有要求的觀點(diǎn)是片面的。

2.中國(guó)古代社會(huì)對(duì)女德教育十分重視

高榮楣指出，中國(guó)古代婦女沒(méi)有與男子同等的教育權(quán)利，但這不是說(shuō)古代忽視女子教育，恰恰相反，中國(guó)自古便極為重視教育婦女，只是目的不在于讓她們學(xué)習(xí)知識(shí)，開發(fā)智力，而是要讓婦女們知曉禮法、婦道，成為最符合男權(quán)社會(huì)要求的淑女貞婦。由于這種觀念，中國(guó)古代形成了一套發(fā)達(dá)的“女教”“女學(xué)”。?

熊賢君?認(rèn)為，封建社會(huì)統(tǒng)治者將開展女子教育提高到教化、成德、賢明廉正、無(wú)殃避禍的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，說(shuō)明他們對(duì)女子教育的社會(huì)價(jià)值持肯定態(tài)度。漢魏以來(lái)，女子的社會(huì)地位雖不高，但重視女子教育，卻逐漸為更多的社會(huì)人士尤其是上流社會(huì)人士所認(rèn)同。兩宋時(shí)期，尤其是南宋周密地設(shè)計(jì)出了壓迫女子的“節(jié)烈名教”理論系統(tǒng)，提出“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點(diǎn)，導(dǎo)致女子社會(huì)地位大幅度降低，但事實(shí)本身正好說(shuō)明宋儒比任何時(shí)候更重視女子教育問(wèn)題，只不過(guò)是其內(nèi)容偏離了科學(xué)與民主、人道與婦道的標(biāo)準(zhǔn)而已。明清以降，女子教育的內(nèi)容離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)愈來(lái)愈遠(yuǎn)，但統(tǒng)治者乃至朝野士大夫庶民無(wú)不看重女子教育。

嚴(yán)琬宜、曹大為認(rèn)為，在家國(guó)同構(gòu)、血緣地域二系合一的古代中國(guó)，家庭既是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行生產(chǎn)、承擔(dān)賦稅兵徭的基本單位，又是宗族血緣色彩極濃的社會(huì)組織基本細(xì)胞；因而“齊家”一向被視為“治國(guó)平天下”的前提。而夫婦關(guān)系又是組成家庭結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)因素。在家國(guó)一體社會(huì)結(jié)構(gòu)中，婦女的社會(huì)價(jià)值和意義不言而喻。作者指出，中國(guó)古代的婦女問(wèn)題，在維系自然經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定宗族血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化專制集權(quán)統(tǒng)制等方面有奇特功效，異乎尋常地受到歷代統(tǒng)治階級(jí)高度重視，成為他們殫精竭慮冀圖加以解決的事關(guān)立國(guó)之本的重大社會(huì)課題。?

許瑩瑩?認(rèn)為，歷代統(tǒng)治者、士大夫乃至庶民階層對(duì)女子教育的重視程度不亞于男子教育。占中國(guó)人口一半的女子教育，其成功與否直接關(guān)系著男權(quán)宗法社會(huì)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。王偉萍認(rèn)為，中國(guó)人講齊家、治國(guó)、平天下，而母教是決定家齊與否的關(guān)鍵，母賢而后子孫賢，子孫賢而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。作者還認(rèn)為，教女比教子切要的原因在于：有賢女方有賢母，而且女子受教育的機(jī)會(huì)和時(shí)間均比男子少，教育女孩顯得更為重要。?

上海大學(xué)王有英認(rèn)為封建統(tǒng)治者之所以重視“女教”，原因在于女教的成功與否與政治教化的得失休戚相關(guān)。作者認(rèn)為，即使重視女子教育，也并沒(méi)有把其放在與男子相同的高度上，只是為了更加凸顯男性在家庭和社會(huì)上的地位。?

因此，中國(guó)古代女德教育的目的就與培養(yǎng)家庭中的賢妻良母密切相關(guān)。高榮楣認(rèn)為，古代對(duì)婦女的專門教育受男尊女卑觀念影響，無(wú)外乎要培養(yǎng)濡染出所謂“賢妻良母”。女性可能受女德的影響，逐漸訓(xùn)練成為溫柔可愛(ài)、富有自我犧牲精神的母親，成為她的子女眼中完美高尚的典型。作者指出，良女的家庭教育使女性有機(jī)會(huì)成為一個(gè)成功的妻子和母親，這就是古代女子教育的宗旨。?

三、中國(guó)古代女德教育的主要內(nèi)容及方式方法

1.女德教育的特征和內(nèi)容

劉穎、邵龍寶認(rèn)為，同男子家庭道德教育相比較，中國(guó)傳統(tǒng)家庭女子道德教育呈現(xiàn)五個(gè)主要特點(diǎn)：圍繞婚姻家庭生活而展開；借助美育開展道德教育；智育提升德育效果；和家務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合培養(yǎng)女子勤儉美德；“卑順”是總體的道德品質(zhì)要求。?

高榮楣認(rèn)為，女教的內(nèi)容有道德禮法教育、文化知識(shí)教育兩種?！?1〕樂(lè)伶俐將女教的內(nèi)容概括為：守節(jié)思想教育、禮儀教育、孝道觀念教育，以及三綱五常、等級(jí)觀念、男尊女卑等內(nèi)容的教育。〔52〕王偉萍將女教內(nèi)容概括為，基本生存技能和家庭常務(wù)的教育；如何為人婦、為人母的教育；經(jīng)史詩(shī)書的教育；藝術(shù)的教育；其他教育。〔53〕福建社會(huì)科學(xué)院許瑩瑩將女性道德教育的內(nèi)涵概括為“三從四德”的教育?！?4〕樂(lè)伶俐認(rèn)為，女書中的禮教思想有守節(jié)思想、禮儀教育（主要是婚禮、祭祀）和孝道觀念。〔55〕上海大學(xué)王有英認(rèn)為，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的三從教化與“婦德、婦言、婦容、婦功”的四德教化是封建禮教的主要教化內(nèi)容?！?6〕作者將這種教化劃分為三個(gè)階段：嬰兒期、幼兒期、出嫁前和出嫁后四個(gè)階段并進(jìn)行了闡釋。徐州師范大學(xué)陳延斌、王丹丹指出，古代女訓(xùn)的倫理道德教化的基本內(nèi)容是孝順和慈、恭敬貞淑、勤勵(lì)節(jié)儉、遵禮崇德、順從奉迎?！?7〕黃明理、張超指出，傳統(tǒng)女德的基本原則是“從”，傳統(tǒng)女德的主要規(guī)范是“節(jié)”、“孝”、“勤”?！?8〕

對(duì)于男女教育內(nèi)容的不同，張麗杰指出，男女教育的差別不僅表現(xiàn)在地點(diǎn)和形式上，最重要的是還表現(xiàn)在內(nèi)容和目的上，就男子而言，讀書習(xí)禮，尋求為仕（做官）的道路；就女子而言，則是倫理修行，學(xué)會(huì)做人處事（做人婦）的方法?！?9〕

有學(xué)者還將貴族女教與平民女教進(jìn)行了對(duì)比。如熊賢君認(rèn)為，貴族女子較之平民女子還有些特殊的教育內(nèi)容。作者認(rèn)為在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，普通人家女子與貴族女子教育的內(nèi)容，在許多方面出入不大，但貴族女子還有些特殊內(nèi)容，或者存有強(qiáng)調(diào)的程序與重點(diǎn)之分。貴族女子教育的主要內(nèi)容是德性與修身，這一點(diǎn)較之平民女教更為突出。在與男子教育關(guān)系上，作者認(rèn)為女子教育內(nèi)容與男子也有少量重合的，其范圍多為識(shí)字、記數(shù)及淺易經(jīng)書。但論其程度，則遠(yuǎn)不及男子?！?0〕

2.女德教育途徑及方法

古代女德教育以家庭為主要場(chǎng)所展開，通過(guò)女子教育書籍的流通來(lái)普及和傳播。高榮楣認(rèn)為，古代的婦女教育中，除了宮廷設(shè)學(xué)堂，由專職的教師教授嬪妃、宮女之外，其余完全以家庭、私人教育為主，絕少公共教育。有些人家專門聘請(qǐng)女塾師為女子授業(yè)。有的家庭在家中設(shè)立家塾或?qū)W館，常讓兄弟姐妹或家族、親戚的男女兒童一起讀書。除了大戶人家的家塾外，有的村鎮(zhèn)也設(shè)有學(xué)館或家塾，女童也有進(jìn)入這種學(xué)館讀書的?！?1〕張麗杰認(rèn)為中國(guó)古代女子教育的最主要的途徑是通過(guò)女子教育書籍的普及和傳播，及家庭教育的引導(dǎo)和制約?！?2〕許瑩瑩指出，與男子相比，古代女子受教育的途徑非常狹窄。除了以宮女及風(fēng)塵女子為對(duì)象的少數(shù)特殊教育（宮廷教育和教坊教育）外，古代女子教育以家庭教育為主，絕少公共教育。婦女幾乎沒(méi)有進(jìn)入學(xué)?；蛩桔訉W(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而只能在家庭接受來(lái)自父母兄長(zhǎng)特別是母親的言傳身教?！?3〕

有學(xué)者分析了古代女子教育為何要以家庭化的形式表現(xiàn)的原因。中華女子學(xué)院蔡鋒指出，古代女性教育之所以通過(guò)家庭化的形式表現(xiàn)出來(lái)，也正因?yàn)樯鐣?huì)化教育對(duì)女性的剝奪、歧視所致。在此種情形下，貴族（包括皇室）、官宦、富裕之家，為其女性以后能承擔(dān)起“相夫教子”的重任，不得不以家庭文化教育的形式、途徑來(lái)解決其女性的文化知識(shí)問(wèn)題?！?4〕

蔡鋒還分析了古代女性文化教育難以社會(huì)化的原因：古代女性文化教育之所以很難社會(huì)化，就是因?yàn)樵诤艽蟪潭壬?，女性的接受文化教育只是從家庭、家族的利益出發(fā)，最多也只從某一社會(huì)政治集團(tuán)的利益出發(fā)，而絕無(wú)替社會(huì)文化進(jìn)步考慮的因素存在。因此，女性文化教育家庭化特征有很大的負(fù)面因素。

在教化女子的方法上，有學(xué)者認(rèn)為男女教化的分流以十歲為界，男女教化方式開始出現(xiàn)差異。王偉萍認(rèn)為，據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載，周之時(shí)，中國(guó)女子教育的基本途徑和方法就已基本形成。女子教育的執(zhí)行者主要是家庭，10歲以前實(shí)施的是男女無(wú)差別的教育，即基本生活儀節(jié)、說(shuō)話、識(shí)數(shù)認(rèn)名、知年日、男女相處之道、長(zhǎng)幼之禮等，十歲之后男女教育開始分化、分流，男子教育由社會(huì)接管，女子教育則繼續(xù)由家庭負(fù)主責(zé)。此時(shí)，男子離開家庭出外就傅學(xué)書詩(shī)樂(lè)禮、致仕為官諸事，女子在家中跟隨母親（貴族家庭除母親之外，還請(qǐng)有子師、傅母等專人負(fù)責(zé)教育）學(xué)習(xí)，成年嫁人之后則由婆母接管。〔65〕王有英根據(jù)清代前期所編的《教女遺規(guī)》對(duì)封建統(tǒng)治者教化女子的方法做了總結(jié)，她認(rèn)為大致有：其一，上以導(dǎo)下，內(nèi)以表外。其二，父子兄弟陳述。其三，觀感而效法?！?6〕

李桂梅、張翠蓮指出，封建宗法制度通過(guò)對(duì)女性的角色固化使女性處于卑從低下的地位，而代表封建宗法勢(shì)力的社會(huì)機(jī)構(gòu)、家族以及文化名流則通過(guò)知行合一、獎(jiǎng)懲結(jié)合、教化規(guī)勸兼施三種方法從情感行為上強(qiáng)化其對(duì)身份的認(rèn)同和順應(yīng)。中國(guó)古代社會(huì)通過(guò)權(quán)威讀本的普及形成傳統(tǒng)女德人格塑造的價(jià)值認(rèn)知慣性，通過(guò)森嚴(yán)的家庭規(guī)范奠定女德人格塑造的無(wú)我品格基礎(chǔ)，通過(guò)純化的生活環(huán)境強(qiáng)化女德人格塑造的單向價(jià)值判斷?！?7〕

四、中華傳統(tǒng)女德的現(xiàn)代價(jià)值

有學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)女德的價(jià)值是持否定態(tài)度的。高榮楣認(rèn)為，以歷史的眼光看，古代女教有很大的局限性。特別是自宋朝以來(lái)對(duì)女子貞操觀的大力推崇，為女性們帶來(lái)更多枷鎖，使她們常常處于束縛、壓迫之中。她們一定程度上被摧毀了應(yīng)有的自信心，因此也被排擠出社會(huì)活動(dòng)的大舞臺(tái)。長(zhǎng)期封閉的家務(wù)勞動(dòng)可能使女性變得目光短淺、心胸狹窄，無(wú)法和男性一樣在社會(huì)上發(fā)揮作用，同時(shí)它也強(qiáng)化了女性的依附心理，不利于形成獨(dú)立人格?！?8〕王有英也認(rèn)為，盡管中國(guó)古代女子的教化為當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的維持和鞏固做出了一定貢獻(xiàn)，其教化方式也別具一格，但由于以社會(huì)教化形式實(shí)施的封建正統(tǒng)禮教，僅專注于女德，并灌輸“女子無(wú)才便是德”的觀點(diǎn)，把培養(yǎng)女子的基本目標(biāo)定格在三從四德式的賢妻良母上。在這種情況下，廣大婦女身心受到嚴(yán)重的摧殘、變形乃至扭曲。而她們的不爭(zhēng)、順從、忍讓也使得她們成為“失語(yǔ)”的一群。這不能不說(shuō)是中國(guó)古代女子的悲哀?！?9〕學(xué)者高碧英認(rèn)為古代女性在政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的多重壓迫和封建禮教的束縛下，將自身的人身價(jià)值和受教育的目的定位在相夫教子上。古代女子所受的教育是一種馴服工具?！?0〕

但是也有學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)女德可資現(xiàn)代借鑒。如熊賢君指出，傳統(tǒng)與科學(xué)理性并不是兩不相容的水火冰炭，中國(guó)傳統(tǒng)的女子教育并不完全是現(xiàn)代教育發(fā)展的障礙。中國(guó)女性溫柔敦厚、吃苦耐勞、勤儉持家、深明大義的優(yōu)良傳統(tǒng)與文化性格，便與傳統(tǒng)的女子教育代代相因的行事方式、規(guī)范作用、道德感召的文化力量，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。〔71〕李桂梅、張翠蓮認(rèn)為，在現(xiàn)代女德構(gòu)建的過(guò)程中，我們一方面要傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)女德的精華，培育女性的道德品質(zhì)；另一方面又要批判宗法等級(jí)觀念和男權(quán)意識(shí)，普及現(xiàn)代平等民主自主意識(shí)，塑造現(xiàn)代女性自主、自立、自尊和自強(qiáng)的形象，使傳統(tǒng)女德煥發(fā)出時(shí)代生機(jī)?！?2〕孫哲、劉立夫指出，中華傳統(tǒng)女德教育作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，有著十分豐厚而珍貴的資源，同時(shí)又是精華與糟粕并存，對(duì)于其糟粕的部分，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以擯棄。但是，對(duì)于其中超階級(jí)、超時(shí)代、符合人類本性的普遍理念，完全可以為現(xiàn)實(shí)的婦女道德建設(shè)所用，值得提倡和發(fā)揚(yáng)光大。構(gòu)建當(dāng)代女性道德要大膽地、卓有成效地吸取傳統(tǒng)女德中的優(yōu)秀成分，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予其必要的時(shí)代內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代的整合，創(chuàng)造出既源于傳統(tǒng)女德又不同于傳統(tǒng)女德的全新的現(xiàn)代女性道德。〔73〕還有學(xué)者從家庭教育的角度，指出古代母教仍有值得今天家庭值得借鑒學(xué)習(xí)的地方?！?4〕

在批判繼承的內(nèi)容上，許瑩瑩將中華傳統(tǒng)女德的現(xiàn)代價(jià)值概括為尊愛(ài)丈夫、孝敬老人、善教子女、珍視名節(jié)、勤儉持家、注重禮儀六個(gè)方面?！?5〕張麗杰認(rèn)為，中國(guó)古代女子教育對(duì)當(dāng)代女子教育的啟示在于要重視早教；要重視孝敬、賢良、慈愛(ài)、仁義等人格和美德的教育、要重視家庭對(duì)女子教育的作用、要重視婦道教育、要重視母親教育這五方面?！?6〕

還有學(xué)者指出，中國(guó)古代女德教育對(duì)于古代男士也有教育意義。張秀春指出，在女教書籍的教導(dǎo)影響下，我國(guó)古代婦女形成了孝親、相夫教子的人生觀、寧玉碎不瓦全的貞節(jié)觀和夾縫中艱難展露的價(jià)值觀，同時(shí)它們還吸引了大批男性學(xué)者積極編寫、注解和傳播，直接或間接地教誨、幫助了中國(guó)古代男士。〔77〕

五、中國(guó)古代女德教育研究情況分析

在整理女德教育文獻(xiàn)的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)于女德的研究已經(jīng)十分深入，比如對(duì)女德教育的內(nèi)容、方式、教化書籍等方面的探究，已經(jīng)取得了相當(dāng)范圍的成果。特別是一些學(xué)者將社會(huì)學(xué)理論引入中國(guó)古代思想政治教育領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行研究，這不能不說(shuō)是研究古代女德教育的一個(gè)可喜突破：有的學(xué)者引入了社會(huì)性別理念，在女性價(jià)值這個(gè)角度上立意進(jìn)行闡述；還有的學(xué)者引入了社會(huì)學(xué)的量表，將各個(gè)地方的女子節(jié)烈情況進(jìn)行量化分析。這些都是值得關(guān)注、學(xué)習(xí)的研究方法。

但同時(shí)，對(duì)于中國(guó)古代女德教育的研究也有一些需要進(jìn)一步完善的地方。

一是對(duì)于中國(guó)古代女德教育有待加強(qiáng)學(xué)科特性的研究。在整理古代女德教育文獻(xiàn)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于“古代女德教育”這一領(lǐng)域的研究，涉及歷史學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)等諸多學(xué)科，而學(xué)者們所研究的成果共性的多，特性的少，特別是體現(xiàn)本學(xué)科特性的較少。對(duì)于之后的女德教育研究，我們因此要注意加強(qiáng)學(xué)科特性，鮮明地突出所在學(xué)科的學(xué)科屬性。

二是“女德”概念的界定仍需完善。對(duì)于“女德”概念，雖然已有多位學(xué)者給出自己的界定，且這些界定也均有一定的合理之處，但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為有必要給“女德”進(jìn)一步做一個(gè)外延和內(nèi)涵都準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)亩x?，F(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)“女德”概念的界定不明，導(dǎo)致“女德”與“女教”、“母教”、“婦德”、“古代女子倫理”等概念混淆使用。我們肯定這些概念有一定的相通之處，也有重合之處，但不加區(qū)別的使用會(huì)使女德教育的研究陷入混亂，所以澄清這些概念的聯(lián)系和區(qū)別顯得尤為重要。

三是對(duì)于男士的教育意義研究需加強(qiáng)。在女德教育已有的文獻(xiàn)中，除北京大學(xué)張秀春提到中國(guó)古代女德教育對(duì)于古代男士也有教育意義外，在其余的文獻(xiàn)中沒(méi)有提及古代女德教育對(duì)于男士的意義。特殊的性別教育是否有跨越性別的意義，女德教育對(duì)于古代男士、當(dāng)今男士有何價(jià)值？這應(yīng)該作為我們考慮古代女德教育現(xiàn)代價(jià)值的一個(gè)方面。

四是連續(xù)性研究需加強(qiáng)。在已有文獻(xiàn)中，除王偉萍、許瑩瑩等學(xué)者外，其他學(xué)者基本上只發(fā)表了1篇有關(guān)女德教育的論文，缺乏連續(xù)性的關(guān)注。

五是女德教育史料的搜集有待突破。對(duì)于女德教育的文本研究可以說(shuō)已經(jīng)比較全面，但還是有所局限。在整理文獻(xiàn)的過(guò)程中，我們產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)：中國(guó)古代婦女對(duì)自身的普遍認(rèn)知是什么，她們對(duì)于女德教育是否存在過(guò)反抗，她們對(duì)于社會(huì)期待的角色認(rèn)定接受的是否自覺(jué)，她們是否認(rèn)同這種教育？這里我們不是指古代女教書編輯者的觀點(diǎn)，而是指普通的古代婦女對(duì)于自身是如何認(rèn)知的。但是囿于史料的限制，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，學(xué)者在這方面的論述較少，即便有所論述也多是從女性中杰出者的角度進(jìn)行論述，普通百姓的觀點(diǎn)很少。這就需要我們對(duì)于現(xiàn)有女德教育的研究資料進(jìn)行拓展，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)女德教育史料的搜集。

注釋：

① 賈夢(mèng)雨：《現(xiàn)代女性角色，“女德”豈能涵蓋》，《新華日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。

② 蘇羽：《明代志怪小說(shuō)中的女性形象與女德觀念》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2011年第4期。

③〔73〕孫哲、劉立夫：《女權(quán)與女德的會(huì)通——〈女誡〉家教意義的現(xiàn)代詮釋》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2015年第1期。

④ 陳愛(ài)華：《論傳統(tǒng)女德對(duì)當(dāng)代女性道德建構(gòu)的價(jià)值》，《學(xué)?！?000年第2期。

⑤??〔58〕 黃明理、張超：《試論中華傳統(tǒng)女德及其現(xiàn)代意義》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第5期。

⑥〔54〕 許瑩瑩：《中華傳統(tǒng)女德的歷史建構(gòu)與當(dāng)代審視》，《黑龍江史志》2010年第16期。

⑦????? 易銀珍： 《中國(guó)傳統(tǒng) 女性倫理觀 的基本內(nèi)涵》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期。

⑧??肖群忠：《中國(guó)傳統(tǒng)女性道德觀述評(píng)——〈女誡〉 〈女論語(yǔ)〉 〈女兒經(jīng)〉研究》，《社會(huì)科學(xué)》1990年第5期。

⑨ 何靜之：《儒學(xué)禮教的發(fā)展與中國(guó)婦女相夫教子的作用》，《中國(guó)典籍與文化》1994年第3期。

⑩〔59〕〔62〕〔76〕 張麗杰：《中國(guó)古代女子教育對(duì)當(dāng)今女子教育的啟示》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （教育科學(xué)版）2009年第11期。

???〔51〕〔61〕〔68〕 高榮楣： 《試談中國(guó)古代的女 子教育》，《華夏文化》2009年第3期。

? 李群：《中國(guó)傳統(tǒng)母教文化及其當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)成人教育》2011年第5期。

? 王渭清：《先秦儒家女性觀論略》，《文藝評(píng)論》2013年第8期。

?? 吳效馬：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)性別理念的近代轉(zhuǎn)換》，《教學(xué)與研究》2006年第10期。

?〔52〕〔55〕 樂(lè)伶俐：《論女書中的禮教思想》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2009年第7期。

?〔63〕 許瑩瑩：《淺談中國(guó)古代女子教育》，《黑龍江史志》2012年第18期。

??? 嚴(yán)琬宜、曹大為：《傳統(tǒng)文化與中國(guó)婦女》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）1994年第4期。

??〔67〕〔72〕 李桂梅、張翠蓮：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女德構(gòu)建的價(jià)值向度》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》 （人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第6期。

? 紀(jì)寧：《儒家倫理中女性的理想人格》，《理論前沿》2013年第2期。

?〔57〕 陳延斌、王丹丹：《中國(guó)古代女訓(xùn)論要》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （基礎(chǔ)教育版）2010年第6期。

? 安拴虎：《中國(guó)古代女教讀物》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （教育科學(xué)版）1998年第4期。

?〔77〕 張秀春：《中國(guó)古代女教文獻(xiàn)研究》，《中國(guó)典籍與文化》2005年第4期。

??? 閻廣芬：《中國(guó)古代女子倫理道德觀簡(jiǎn)論》，中國(guó)地方教育史志研究會(huì)、《教育史研究》編輯部：《紀(jì)念〈教育史研究〉創(chuàng)刊二十周年論文集（13）——中國(guó)性別教育史研究》，2009年（光盤版），第847—852頁(yè)。

? 閻廣芬、張楊：《儒家婦女觀與現(xiàn)代女子教育》，《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期。

? 谷忠玉：《男尊女卑觀在中國(guó)古代社會(huì)的強(qiáng)化路徑》，《婦女研究論叢》2003年第4期。

? 孫朝陽(yáng)：《論節(jié)烈思想發(fā)展的兩條主線》，《安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期。

?〔75〕 許瑩瑩：《談中國(guó)古代婦女貞節(jié)觀的形成與變遷》，《學(xué)理論》2010年第32期。

?? 劉穎、邵龍寶：《中國(guó)傳統(tǒng)家庭的女子道德教育及其特征》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2010年第8期。

?〔60〕〔71〕 熊賢君：《中國(guó)女子教育的傳承與擅變》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第3期。

?〔53〕 王偉萍：《中國(guó)當(dāng)代母教文化發(fā)展探討》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2014年第9期。

?〔56〕〔66〕〔69〕 王有英：《中國(guó)古代女子教化探析》，《山西師大學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）2009年第4期。

〔64〕 蔡鋒：《中國(guó)古代女性文化教育特征芻議》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。

〔65〕 王偉萍：《試論中國(guó)傳統(tǒng)的母教觀及其現(xiàn)實(shí)意義》，《創(chuàng)新》2010年第3期。

〔70〕高碧英：《淺議中國(guó)古代女子教育——中國(guó)古代女子教育對(duì)婦女站到歷史前臺(tái)的阻礙》，《教育教學(xué)論壇》2016年第5期。

〔74〕 李中學(xué)：《鄭珍〈母教錄〉對(duì)當(dāng)代家庭教育的啟示》，《教育文化論壇》2016年第4期。